OS MOMENTOS EN LA HISTORIA DE UN CULTO: EL ... - Tzintzun

Dos momentos en la historia de un culto
la Península Ibérica, mismas que sufrieron varios cambios al ser
“reinterpretadas” en la Nueva España. El ejemplo clásico lo tenemos
en la aparición de la Virgen de Guadalupe. Esta imagen unió las
revelaciones apocalípticas de los Evangelios con la historia indiana y
proyectó un futuro promisorio para la Nueva España, que adquirió
un carácter de “escenario providencial”. 32
La virgen en sus diferentes advocaciones se constituyó en el
elemento simbólico protector que legitimó la apropiación del espacio
físico de los pueblos indígenas por parte de los conquistadores, y que
se expresó en al fundación de doctrinas, conventos y nuevas
jurisdicciones religiosas. El culto fue internalizado por los habitantes
de las comunidades locales a través de una compleja organización
social, ritual y económica que llegó a constituirse en parte de las
identidades regionales y, en el caso de la guadalupana, a moldear
una conciencia patriótica. Estudios como el de Moreno Navarro para
Andalucía, muestran que el catolicismo de la Península Ibérica tuvo
una experiencia previa al incorporar, a través de diversas asociaciones
y rituales colectivos, una variedad de “personas y grupos sociales cuyas
convicciones y antecedentes podrían resultar sospechosos a los poderes
dominantes”, quienes lograron ser aceptados “como parte integrante
del conjunto de la sociedad e incluso entrar en competición simbólica
con los grupos dominantes a través de la emulación de los rituales”. 33
milagros de la Virgen del Valle y la colonización de la ciudad de Catamarca”, Journal de la
Société des Américanistes, Núm. 76, 1990, pp. 177-198; Carmen Aguilera, “Las deidades
prehispánicas en el Tepeyac”, Carmen Aguilera e Ismael Arturo Montero (Coords.), Tepeyac...
pp. 31-42.
32
Para un análisis de la simbología bíblica guadalupana véase: Manuel Olimón Nolasco, “El
vidente del Tepeyac y los videntes bíblicos en el arte guadalupano virreinal”, Carmen
Aguilera e Ismael Arturo Montero (Coords.), Tepeyac..., pp. 139-150; Jaime Cuadriello, “Mirada
apocalíptica: visiones en Patmos Tenochtitlán; la mujer águila”, Artes de México, Núm. 29,
marzo- abril de 1995, pp. 10-23.
33
Moreno Navarro, Isidoro. “Niveles de significación de los iconos religiosos y rituales de
reproducción de identidad en Andalucía”, en Pierre Córdoba y Jean-Pierre Étienvre, La fiesta
la ceremonia y el rito, Actas del Coloquio internacional Granada, Universidad de Granada,
1990, p. 92. Los cultos religiosos y las fiestas religiosas ligadas a ellos se constituyen en una
oportunidad para reafirmar la identidad de determinados grupos sociales. Jesús Tapia
Santamaría analiza el culto de la Purísima Concepción de Zamora como la expresión simbó-
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