Tesina Parte Historia

UNIVERSIDAD DE LA FRONTERA
FACULTAD DE EDUCACIÓN Y HUMANIDADES
PEDAGOGIA EN HISTORIA, GEOGRAFIA Y EDUCACIÓN CIVICA
Del vado Truf- Truf a Padre Las Casas, 1890-1950
Nombre: José Samuel Soto Cheuquemilla.
Asignatura: Metodología de la investigación
Docente: Jaime Flores Chávez.
Temuco, octubre de 2014

Tabla de contenido
Presentación .................................................................................................................................. 3
Resumen ........................................................................................................................................ 4
Introducción .................................................................................................................................. 5
Marco de Conceptual ..................................................................................................................... 6
Contexto histórico Nacional e Internacional ........................................................................ 12
Los grandes momentos ........................................................................................................ 20
Desde 1900 a 1930, Intento de consolidación estatal ....................................................... 25
Desde 1930 a 1950, Consolidación del estado chileno ..................................................... 35
Conclusiones ......................................................................................................................... 41
Bibliografía ............................................................................................................................. 42

Presentación
Autor: José Samuel Soto Cheuquemilla
Título: Del vado Truf- Truf a Padre Las Casas, 1890-1950
Pregunta de investigación: ¿Qué procesos históricos intervienen en la constitución del
caserío que hoy conocemos como Padre las Casas?
Objetivos General:
- Describir los procesos de transformación territorial desde el vado de Truf - Truf al
barrio de Padre las Casas
Objetivos específicos:
- Identificar las dinámicas que explican la fundación del barrio de Padre Las Casas
entre los años 1890 a 1950.
- Periodificar el desarrollo histórico que permitió la consolidación como un espacio
diferenciado de Temuco.

Resumen
Este trabajo surge en el marco de las indagaciones realizadas en el curso de
metodología de la investigación en historia, siendo nuestro principal objetivo
responde a explicar los procesos de transformación territorial desde el vado de
Truf - Truf al barrio de Padre las Casas. Corresponde es entonces reconocer los
distintos procesos históricos acaecidos que nos permitirían explican la fundación
del barrio de Padre Las Casas entre los años 1890 a 1950; estos años son
cruciales en el desarrollo de lo que conocemos como Padre Las Casas. El año
1890 es elegido porque se presenta el interés de habitar en Padre Las Casas en
un momento posterior a la fundación de Temuco y el año 1950 es el Estado quien
ya consolida el territorio para sí con sus dispositivos de disciplinamiento social,
entonces es necesario periodificar el desarrollo histórico que permitió la
consolidación como un espacio diferenciado de Temuco con dinámicas propias
entre los periodos anteriormente mencionado. La metodología usada considera la
revisión de fuentes históricas primarias, secundarias y fuentes orales
Palabras Clave
Territorio – Ocupación – Dispositivos de disciplinamiento - Padre las Casas
– Historia Local

Introducción
Esta investigación se genera con las primeras indagaciones realizadas en el curso
de metodología de la investigación en historia, hemos de considerar que nuestra
historia regional ha sufrido en las últimas décadas un importante impulso, es por
ello que analizar las dinámicas temporales y espaciales en un momento histórico
determinado es de suma importancia en el proceso de construcción de identidades
locales. En ese sentido para este trabajo nuestro principal objetivo responde a
explicar los procesos de transformación territorial desde el vado de Truf Truf al
barrio de Padre las Casas.
Delimitar temporalmente un proceso histórico es complejo, toda delimitación
puede adolecer de arbitraria, sin embargo, para reconocer los distintos procesos
históricos acaecidos que nos permitirían explican la fundación del barrio de Padre
Las Casas entre los años 1890 a 1950; estos años son cruciales en el desarrollo
de lo que conocemos como Padre Las Casas. El año 1890 es elegido por la
fundación del fuerte en Temuco y la decisión de continuar avanzando a la ribera
sur del Cautín, sin embargo, por ese tiempo visualizamos en los primeros años de
trasformación territorial del vado dominado por los Huenteches de Truf-Truf al
caserío de Padre Las Casas. Por su parte el año 1950 es elegido debido a que el
Estado ya consolida el territorio para sí con sus dispositivos de disciplinamiento,
es entonces que las nuevas poblaciones ven en Padre Las Casas un barrio para
vivir entre la Iglesia y los lugares de disipación. Entonces para nuestro análisis se
hace necesario el periodificar el desarrollo histórico que permitió la consolidación
como un espacio diferenciado de Temuco con dinámicas propias entre los
periodos anteriormente mencionado. Nuestra metodología es la revisión de
fuentes históricas primarias, secundarias y fuentes orales.

Marco de Conceptual
Ocupación de espacios.
Sabemos que cuando hacemos referencia a la ocupación; lo hacemos al proceso
de intervención militar, económica y social del Estado Chileno en territorio
Mapuche. Es en ese sentido que la ocupación responde a un fenómeno propio de
los estados nacionales 1 .
Partiendo de esa base, se considera que la creación del estado-nación fue uno de
los principales factores que empujo las políticas nacionales. Para Luis ortega se
considera necesario vincular lo económico con la creación del estado nación, ya
que el principal motor para consolidar al Estado pasaba por ello, para él la
construcción del estado termina en 1880, en este mismo sentido tras un complejo
momento económico en la década de los 50 y 60 del siglo XIX el estado-nación
toma la forma de afianzarse económicamente con la anexión de la frontera 2 .
En este contexto, se enmarca la expansión hacia el norte que desembocó en la
Guerra del Pacífico (1879 - 1883). Hacia el sur (desde el río Bío Bío hasta el seno
de Reloncaví), este proceso estuvo marcado por dos momentos. El primero, la
colonización temprana de la provincia de Llanquihue a partir de 1850, para ese
efecto se trajo colonos alemanes que se fueron instalando en dicho territorio,
proceso que se acentúo a partir de 1880 3 .
El segundo que a nosotros nos interesa, es la ocupación de la Araucanía, territorio
dominado por los mapuches. El Estado chileno respondió con una invasión militar
que culminó con la derrota mapuche en 1883. A partir de ese momento, se
profundizó la colonización europea iniciada un año antes y se intensificó el
proceso inmigratorio interno con la llegada de miles de chilenos 4 . Es que ante este
nuevo contexto de ocupación por parte del Estado chileno y sus diversos agentes
se hace más latente sobre todo con el ferrocarril y la nueva forma de ver la
economía 5 .
Entonces entenderemos la ocupación como un proceso de intervención del Estado
sobre un territorio determinado (en este caso Mapuche) al que intenta dominar y
someter mediante la fuerza militar y junto a esta todo el aparato estatal y social.
1 Flores Chávez, Jaime. la Araucanía y la construcción del sur de chile, 1880-1950. turismo y vías de
transporte. XII coloquio Internacional de Geocrítica. Página 11
2 Ortega, Luis. De la construcción del Estado-nación y la pólitica economica. Chile (1817-1890). En A. S.
Gabriel Cid, Nación y nacionalismo en Chile. Siglo XIX. (págs. 145-166). Santiago: Centro de estudios
Bicentenario. Año 2009.
3 Flores Chávez, Jaime. la Araucanía y la construcción del sur de chile, 1880-1950. turismo y vías de
transporte. XII coloquio Internacional de Geocrítica. Página 11
4 Ibídem Página 2
5 Ibídem Página 6

Cabría entonces distinguir una ocupación territorial y otra social o de las relaciones
sociales de la cual nos haremos cargo más adelante. Solo agregaremos que esta
ocupación social se expresa en territorios que anteriormente eran ceremoniales o
de contacto entre grupos mapuches y que con la llegada del Estado cambian sus
dinámicas.
Para los mapuches en el siglo XIX se produce la amenaza de una nueva invasión
desatada por el Estado chileno que decidió ocupar sus tierras para incorporarlas a
los procesos productivos que demandaba la economía nacional 6 . Para la
incorporación de esas tierras y de que estas últimas se vuelvan productivas se
hizo menester que ingresara bajo requerimiento estatal una cantidad considerable
de colonos y trabajadores nacionales que llegaron en busca de mejores
horizontes 7 . Ya se conocía que las fértiles tierras de la vieja Frontera y la
posibilidad de conectar nuestra economía con los mercados del Atlántico 8 .
Aclaremos que generalmente, se ha hablado de la “ocupación” o “incorporación”
de la Araucanía, en expresiones que nos parecen equivocadas, podría hablarse
de ocupación si esta recién se realizase y preferentemente como resultado de una
decisión oficial; pero no siendo ese el caso, la expresión no refleja con exactitud la
realidad. El termino incorporación ofrece el mismo problema y sugiere la
asimilación de algo que estaba separado. En ambos casos está ausente la idea de
que el fenómeno se había iniciado mucho antes. Por su parte Sergio Villalobos
prefiere hablar de “Integración territorial”, representando el último momento de un
gran proceso y en el que las partes se compenetran. 9
Reducción
La reducción; esta es entendida como un área circunscrita en la que vive un cierto
número de personas (en la mayor parte de los casos emparentados). Esta surge
por una disposición administrativa del Estado de Chile, de radicar a la población
Mapuche. Desde 1883 se entregó una escritura de cesión denominada “Titulo de
Merced”, a nombre del jefe del grupo y las personas de éste, de una superficie de
tierras en tenencia legal común. Por ello las reducciones se identificaron e
identifican por el nombre de la persona que mantenía la jefatura del grupo (longo)
al momento de otorgar el Titulo de Merced. Proponemos este concepto para
6 Pinto Rodríguez, Jorge. La formación del estado y la nación, y el pueblo mapuche: de la inclusión a la
exclusión. Dibam, Centro de Investigaciones Diego Barros Arana, 2003. Pág. 210.
7 Ibídem Página 216
8 Ibídem Página 236.
9 Villalobos Sergio, Jorge Pínto; Araucanía, temas de historia fronteriza, Ediciones universidad de la Frontera.
1985. Guerra y Paz en la Araucanía: Periodificación. Pág. 26.

englobar a ciertas condiciones sociales, psicológicas y territoriales que sufrieron
los mapuches.
Este concepto nos permitirá entender que con la avanzada de la ocupación del
territorio mapuche, la población indígena va siendo diezmada en número y en su
moral que finalmente queda reducida en pequeños grupos aislados que poco
contacto tienen entre sí.
“El gobierno comenzó a crear numerosas reducciones de limitadas proporciones y
a establecer en ellas a pequeños grupos, nuevamente basados en el parentesco.
El resto del territorio fue vendido a colonos chilenos y toda la zona de la Frontera
pasó a formar parte de la estructura definitiva del Estado chileno”.
Estructuralmente y en su cohesión interna, los mapuches salieron debilitados a
causa de la ocupación chilena 10 .
Comunidad
La Comunidad corresponde a un espacio que “puede estar formada por una o más
reducciones, en el primer caso las fronteras de la comunidad son las mismas que
las de la reducción, en el segundo caso las fronteras de la comunidad pueden
coincidir con las fronteras exteriores de todas las reducciones que la forman.
Excepcionalmente puede ocurrir que exista más de una comunidad en una
reducción. Esto significa que la comunidad como tal no es exactamente
delimitada. No tiene fronteras propias exactas, éstas están formadas por las
fronteras de las reducciones que la conforman, en lo que refiere a las estructuras
sociales mapuches 11 .
Territorio y Territorialidad
Espacios otros
Definir conceptualmente este elemento es importante para nuestro análisis de lo
que ocurre en los primeros años de ocupación de la Araucanía y los procesos de
transformación territorial.
10 Stuchlik, Milan. La vida en mediería. Mecanismosde reclutamiento social de los mapuches (Soles
Ediciones, 1996): 24. Versión en inglés: Living on a half-share. Mechanisms of Social Recruitmen among the
Mapuche of Southern Chile (San Martin Press, New Cork, 1976). Pág. 28
11 Ibídem Página 24

El espacio en el que vivimos, que nos atrae hacia fuera de nosotros mismos, en el
que se desarrolla precisamente la erosión de nuestra vida, de nuestro tiempo y de
nuestra historia, este espacio que nos carcome y nos agrieta es en sí mismo
también un espacio heterogéneo. No vivimos en una especie de vacío, en el
interior del cual podrían situarse individuos y cosas. No vivimos en un vacío
diversamente tornasolado, vivimos en un conjunto de relaciones que definen
emplazamientos irreductibles los unos a los otros y que no deben superponerse 12 .
Los emplazamientos que tienen la curiosa propiedad de estar en relación con
todos los otros emplazamientos, pero de un modo tal que suspenden, neutralizan
o invierten el conjunto de relaciones que se encuentran por si mismos designados,
reflejados o reflexionados. De alguna manera, estos espacios, que están
enlazados con todos los otros, que contradicen sin embargo todos los otros
emplazamientos, son de dos grandes tipos 13 utopías y heterotopías.
Nos centraremos en estas heterotopías, que de acuerdo a como la entiende
Foucault son lugares reales, lugares efectivos, lugares que están diseñados en la
institución misma de la sociedad, que son especies de contra-emplazamientos,
especies de utopías efectivamente realizadas en las cuales los emplazamientos
reales, todos los otros emplazamientos reales que se pueden encontrar en el
interior de la cultura están a la vez representados, cuestionados e invertidos,
especies de lugares que están fuera de todos los lugares, aunque sean sin
embargo efectivamente localizables 14 . Para los efectos de nuestra investigación la
heterotopía en su tercer principio tiene el poder de yuxtaponer en un solo lugar
real múltiples espacios, múltiples emplazamientos que son en sí mismos
incompatibles 15 .
Finalmente, las heterotopías son respecto del espacio restante, una función. Ésta
se despliega entre dos polos extremos. O bien tienen por rol crear un espacio de
ilusión que denuncia como más ilusorio todavía todo el espacio real, como lo que
puede desempeñar la misión capuchina en sus primeros años en Padre Las
Casas, todos los emplazamientos en el interior de los cuales la vida humana está
compartimentada; o bien, por el contrario, crean otro espacio, otro espacio real,
tan perfecto, tan meticuloso, tan bien ordenado, como el nuestro es desordenado,
mal administrado y embrollado como es el espacio de las casas de disipación
12 Foucault, Michel. De los espacios otros “Des espaces autres”, Conferencia dicada en el Cercle des études
architecturals, 14 de marzo de 1967, publicada en Architecture, Mouvement, Continuité, n 5, octubre de
1984. Página 2.
13 Ibídem Página 2-3
14 Ibídem Página 3
15 Ibídem Página 4

presentes desde la Villa Alegre. Ésta sería una heterotopía no ya de ilusión, sino
de compensación. 16
Caserío/Villorrio/Barrio/Población
El territorio es una construcción social que se vincula a la creación del estadonación
conducida por toda una lógica discursiva de apropiación de los territorios,
este hecho fue uno de los principales factores que empujo las políticas nacionales,
para Luis ortega se considera necesario vincular lo económico con la creación del
estado nación, ya que el principal motor para consolidar al estado pasaba por
esto, para él la construcción del estado termina en 1880 y que en 1850 se
consolida económicamente, en este mismo sentido tras un complejo momento
económico en la década de los 50 y 60 del siglo XIX el estado-nación toma la
forma de afianzarse económicamente con la anexión de la frontera 17 .
En ese sentido el Estado chileno fue un importante productor de espacios y
territorios propios; no hay producción del espacio que se dé sin trabajo. Vivir, para
el hombre, es producir espacio. Como el hombre no vive sin trabajo, el proceso de
vida es un proceso de creación del espacio geográfico” 18 .
Sin embargo, existe otra concepción del territorio, que se centra en el individuo y
que pone en evidencia la territorialidad, algo extremadamente abstracto, el
espacio de las relaciones, de los sentidos, del sentimiento de pertenecer y, por lo
tanto, de la cultura 19 . Por tanto son los territorios como caserío, villorrio, población
y barrio que construyen su propio discurso territorial dependiendo del actor quien
las identifique.
Temporalmente Eduardo Pino Zapata en su Historia de Temuco hace este mismo
recorrido, pasando por estas etapas se construye temporalmente la identidad de
Temuco, se analiza algo similar en su texto para Padre Las Casas, sin embargo
nosotros pretendemos ir un paso más allá e ir identificando para cada uno de los
elementos sus relaciones con el territorio y la territorialidad.
16 Michel Foucault - De los espacios otros “Des espaces autres”, Conferencia dicada en el Cercle des études
architecturals, 14 de marzo de 1967, publicada en Architecture, Mouvement, Continuité, n 5, octubre de
1984. Pág. 6
17 Ortega, Luis.. De la construcción del Estado-nación y la pólitica economica. Chile (1817-1890). En A. S.
Gabriel Cid, Nación y nacionalismo en Chile. Siglo XIX. (págs. 145-166). Santiago: Centro de estudios
Bicentenario . Año 2009,
18 Santos, Milton, Metamorfosis del espacio habitado, Barcelona: Oikos-Ta, 1996. Pág. 81
19 Sposito, E. Geografia e filosofia: contribuição para o ensino do pensamento geográfico, UNESP, São Paulo,
2004, pp. 218.

Comencemos por Caserío, cuando Pino Zapata considera a Temuco como:
“una ciudad violenta y a menudo arbitraria. No era fácil vivir en ella y por ello era
fácil morir. El crimen aleve, la violación, el robo, el incendio y otros excesos
forman elementos constantes en el suceder cuotidiano. Evidentemente, la
existencia necesitaba una contrapartida capaz de equilibrar el miedo de vivir con
alguna alegría de vivir. En los primeros años de vida, que significaron poco más
que un atribulado caserío que se apretujaba buscando la protección del recinto
militar. 20
Lo anterior se asemeja a lo sucedido en Padre Las Casas, cuando en sus
primeros años fueron episodio de algunos asesinatos y algunas casas juntas con
cierta fama lujuriosa.
Lo reafirma diciendo:
Temuco empiezan a incluir algunos caseríos vecinos como parte orgánica de su
conjunto urbano: Padre Las Casas, Quepe, Labranza y Cajón. 21
Cuando las fuentes oficiales (diario oficial, documentos del Estado) nos hablan de
“Población” 22 no lo hacen en el sentido que hoy tiene para la sociedad chilena,
sino que se han de referir a un pueblo en creciente formación cuya población ha
de crecer en el corto plazo debido naturalmente a su conformación reciente y a las
herramientas entregadas por el Estado para que esa “Población” de personas que
habitan dicho lugar se desarrollen, por ende, no se asocia a ciudad ya que no
concentra los servicios básicos; se distingue de caserío porque no se refiere a una
formación social, no se refiere a villorrio y menos a barrio por su cantidad de
población, recordemos que el barrio tiene una identidad propia.
El barrio es nuestra última estación en el proceso de construcción social del
territorio, para Padre Las Casas ha sido un lento proceso en comparación con
Temuco que ya generaba ciertos barrios de importancia (Cementerio, Avenida
Alemania, Pueblo Nuevo, Santa Rosa) 23 . Las características de un barrio es que
tiene cierta identidad, sus habitantes se reconocen parte una comunidad y aportan
al desarrollo de la misma, creemos que todo esto se logra en el periodo
comprendido entre los años 1930 a 1950, periodo en el cual los habitantes de
Padre Las Casas comienzan a sentir arraigo por su territorio que dan cuenta de
dinámicas propias distintas de las de Temuco.
Hemos dejado para el final de esta sección lo referente al villorrio, hoy
entendemos al villorrio en base a la definición entregada por el MINVU:
20 Pino Zapata, Eduardo, Historia de Temuco, Universidad de la Frontera, Temuco, 1969. Página 48
21 Ibídem Página 108
22 Para ejemplificar diremos que en un título de propiedad del 14 de diciembre de 1904 se habla de
población Padre Las Casas
23 Pino Zapata, Eduardo, Historia de Temuco, Universidad de la Frontera, Temuco, 1969. Página 27, 69.

“Asentamiento humano, separado de la ciudad o centro urbano, de una extensión
demográfica no superior a 2500 habitantes, con una o varias actividades
productivas que les aseguren fuentes laborales, dotado de infraestructura básica y
social acorde con el desarrollo de ellas en el país.
Sin embargo, podemos aseverar que Padre Las Casas paso por un periodo de ser
un villorrio antes de convertirse en un Barrio, esto se dio entre los años 1900 a
1930 donde la población comenzaba a asentarse en el territorio y donde se
comenzaron a implementar una serie de mejoras e implementos de habitabilidad.
Los bebederos, los bomberos, policías, entre otros.
Contexto histórico Nacional e Internacional
Contexto Histórico Nacional
1. Política migratoria
En 1850, Vicente Pérez Rosales fue nombrado por el gobierno Agente
Colonizador en Valdivia 24 . De este simple hecho hemos de desprender dos
situaciones que analizaremos más adelante con la migración libre y dirigida.
El primer atisbo de declaración oficial por parte del ejecutivo fue la Ley de
Colonización en noviembre de 1906, sin embargo, anteriormente se decretó que el
inspector de Tierras solamente tramitaría solicitudes de personas que estuviesen
asentadas en terrenos fiscales con anterioridad al 15 de enero de 1901, en las
provincias de Malleco, Cautín, Valdivia, Llanquihue y Chiloé, con la condición que
“siempre que el terreno ocupado no hubiere sido destinado por el Gobierno a otros
fines y haya sido trabajado personalmente por el interesado y se hubieran hecho
mejoras en dicho terreno que representen doscientos pesos por lo menos” 25 . Una
cantidad considerable de colonos y trabajadores 26 .
2. Incorporar a la nación para civilizar
Comenzamos mencionando que “La dicotomía civilización versus barbarie se
apodera del discurso ideológico de la intelectualidad chilena”. Como plantea Flores
la barbarie implicaba lo rural. Fue por ello que la ocupación de la Araucanía
implicaba el necesario poblamiento con nacionales y extranjeros. El progreso de
24 Flores, Chávez. Jaime. Europeos en la Araucanía. Los colonos del Budi a principios del siglo XX”. pp. 313 –
329. En Emigración Centroeuropea a América Latina. Editorial Karolinum, Praga,2000. Página 315.
25 León, Leonardo, Tradición y modernidad: vida cotidiana en la Araucanía (1900-1935). Historia no 40, vol. ii,
julio-diciembre 2007: 333-378, issn 0073-2435. Pág. 373
26 Ibídem Página 216

esta región pasaba por la acción de los nacionales y los colonos extranjeros que
contribuirán a la civilización de los mapuches y mejorar la moralidad de los
disipadores chilenos. 27
La ocupación estatal de los territorios araucanos sentó las bases de una sociedad
pluriétnica que no tenía parangón en la historia regional. A la compleja estructura
social compuesta por mapuches, mestizos y chilenos, se sumaba de modo
creciente los colonos extranjeros –franceses, italianos, suizos, ingleses y
españoles– y los emigrantes de las provincias del norte y de la propia Argentina. 28
La suma de pueblos, razas y culturas que otorgaron una cuota de rasgos exóticos
y pintorescos que afloraba en cada una de sus expresiones sociales.
Demográficamente, los mapuches y mestizos seguían siendo el grupo mayoritario,
pero el acontecer social era marcado por los avatares y peripecias de los
extranjeros 29 . El aporte que venían a realizar los colonos y sus familias, dictaba
mucho de lo que realmente sucedía, sus centros de funcionamiento y de habitan
impedían ponerse en contacto regular con la población de origen, sumado a ello,
la entrega de tierras muchas veces improductivas y con pocas herramientas
terminaban por empobrecer a los colonos y de sobremanera los pesados contratos
de devolución de dinero para las empresas de colonización.
Concordamos con Jorge Pinto que para el caso de Chile, la acción civilizadora y el
progreso que el Estado llevaría a la Frontera, una vez concluida la anexión ese
territorio, se tradujo en una seria amenaza para el pueblo mapuche. El interés por
sus tierras y el discurso antiindigenista que justificó los atropellos cometidos,
generó un ambiente de tensión que fue cobrando fuerza a lo largo del siglo XX. 30
3. Migración en masas (1880-1930)
3.1 Migración Libre y Migración dirigida
27 Flores, Chávez. Jaime. Europeos en la Araucanía. Los colonos del Budi a principios del siglo XX”. pp. 313 –
329. En Emigración Centroeuropea a América Latina. Editorial Karolinum, Praga, año 2000. Página 314.
28 León, Leonardo, Tradición y modernidad: vida cotidiana en la Araucanía (1900-1935). Historia no 40, vol. ii,
julio-diciembre 2007: 333-378, issn 0073-2435. Pág. 372
29 Ídem.
30 Pinto Rodríguez, Jorge. (2012). El conflicto Estado: Pueblo Mapuche, 1900-1960. Universum (Talca), 27(1),
167-189. Recuperado en 13 de junio de 2015, de
http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0718-23762012000100009&lng=es&tlng=es.
10.4067/S0718-23762012000100009.

La migración libre buscaba atraer mano de obra calificada para las actividades
importantes del mundo urbano y la industria 31 . Un segundo proceso de inmigración
esta vez “dirigido” en el que se distinguen dos etapas; un primer momento fue
organizada por el Estado entre los años 1820 a 1880. Posteriormente se inicia su
segundo proceso esta vez encomendado a particulares por medio de las
concesiones desde 1880 que buscaba poblar y explotar agrícolamente las tierras
araucanas.
Particularmente la inmigración a la Araucanía se inicia a partir de los primeros
años de la década de 1880 32 que resulto de un impacto negativo en la sociedad
mapuche y que implicaba la reducción del territorio mapuche 33 .
3.1.1Colonos (Agrícola) / Obreros
Para los mapuches en el siglo XIX se produce la amenaza de una nueva invasión
desatada por el Estado chileno que decidió ocupar sus tierras para incorporarlas a
los procesos productivos que demandaba la economía nacional 34 . Para la
incorporación de esas tierras y de que estas últimas se vuelvan productivas se
hizo menester que ingresaran bajo requerimiento estatal una cantidad
considerable de colonos y trabajadores nacionales que llegaron en busca de
mejores horizontes 35 .
El esfuerzo que hacían los agentes de colonización y los representantes
diplomáticos para conseguir privilegios y derechos a sus representados. “En un
tren especial arribaron a esta ciudad”, informó El Imperial a fines de noviembre de
1903, “varios miembros del Cuerpo Diplomático, el Sub secretario de Relaciones,
el Inspector general de Tierras y Colonización y otros caballeros… entre los
muchos personajes que llegaron, pudimos anotar a los Ministros de Francia señor
Girard D’ Rialle y el de Alemania Von Richerau. A la 1 p.m. del mismo día jueves
siguieron viaje a Carahue, con dirección a la Laguna de Budi, en donde se
encuentran radicados los colonos canarios”135. Apenas tres meses más tarde
llegó a Nueva Imperial el delegado de la empresa colonizadora “Nueva Italia”,
acompañado de un número considerable de colonos, “que son traídos a Chile para
ocupar los terrenos cedidos en Lumaco, provincia de Malleco”136. A principios de
mayo la ciudad nuevamente recibió un contingente de 63 inmigrantes canarios
quienes, al igual que sus antecesores, serían asentados en la localidad de Budi.
31 Flores, Chávez. Jaime. Europeos en la Araucanía. Los colonos del Budi a principios del siglo XX”. pp. 313 –
329. En Emigración Centroeuropea a América Latina. Editorial Karolinum, Praga,2000. Pág. 316.
32 Ídem.
33 Ibídem Página 324
34 Pinto Rodríguez, Jorge. La formación del estado y la nación, y el pueblo mapuche: de la inclusión a la
exclusión. Dibam, Centro de Investigaciones Diego Barros Arana, 2003. Pág. 210.
35 Ibídem Página 216

“Después de un gran recibimiento que se les hizo en la estación a la llegada del
convoy”, informó El Imperial, “se invitaron a un gran almuerzo que se les tenía
preparado en la casa de propiedad del señor Eulogio Jara Morales”. Al año
siguiente, los Hermanos Ricci, encargados de la colonización extranjera de
Nahuelbuta, fueron autorizados para trasladar a la región un contingente de
colonos integrado por 60 familias italianas, 40 finlandesas y 10 chilenas. La
inmigración, sin embargo, no estaba centrada solamente en la internación de
colonos y trabajadores rurales. Como una expresión de la modernidad y al amparo
del creciente número de establecimientos industriales que comenzaron a
proliferar en la región, también se estimuló el traslado de obreros y proletarios 36
3.2 Factores de expulsión y de atracción
Los factores de expulsión de población los entenderemos referido a las
condiciones socio-políticas que fueron detonantes de la reducción y relegación de
los mapuches durante el siglo XIX y comienzos de XX. Los factores de atracción
se encuentran vinculados a la posibilidad de mejorar las condiciones económicas
de quienes llegan a territorio araucano entre los principales encontramos la tierra
y las oportunidades laborales.
b) Contexto internacional
1. Conquista de espacios
En una lógica capitalista estos espacios eran espacios improductivos que debían
ser incorporados a la dinámica económica nacional y mundial, los antecedentes
son claros el avance de los Estados Unidos sobre su territorio, la conquista del
desierto en Argentina que buscaba el asentamiento de los pobladores, el cultivo
de los campos feraces, el seguro apacentamiento de los ganados, el relevamiento
del suelo, la navegación de los ríos, la explotación de los minerales 37 .
Además, había cuestiones de soberanía, de patria, el poder plantar la enseña
nacional para que flameara altiva hasta en los confines del territorio, de ese
territorio que el blanco consideraba suyo por derecho de conquista.
Su parangón en la parte sur del continente se condice con dos importantes
acciones la primera es la conquista del desierto en argentina fue la culminación
de una prolongada historia de relaciones ambiguas entre la sociedad blanca y los
habitantes originarios de la Pampa y la Patagonia.
36 León, Leonardo, Tradición y modernidad: vida cotidiana en la Araucanía (1900-1935). Historia no 40, vol. ii,
julio-diciembre 2007: 333-378, issn 0073-2435 Página 374
37 Historia visual. La Campaña del Desierto según sus protagonistas. Página 53

En el 1880, por la “Campaña del Desierto”, hubo un traspaso de población de
mapuches hacia el territorio chileno; se podría estimar que unas diez mil personas
se trasladaban entre uno y otro sector, calculando que entre 1.500 a 2.000
guerreros se movilizaron en el periodo entre ambas bandas de la cordillera. 38
Todas estas acciones fueron acompañadas de un discurso por parte del Estado en
el caso Argentino fue que la conquista militar de la Pampa y la Patagonia estuvo
auxiliada desde el plano del imaginario por una construcción historiográfica
funcional a ella, se ve confirmada mediante el análisis de los debates
historiográficos que acompañaron, durante todo el siglo XIX, a los debates
políticos sobre la frontera sur. 39
Para el caso de la Araucanía chilena fue un discurso relacionado al optimismo con
que los grupos que impulsaron la ocupación y sumando a ello el interés por sus
tierras y el discurso antiindigenista 40
1.1 Conformación de economías nacionales, regionales.
La frontera no significo solamente guerra, sino también comercio, intercambio de
productos, practicado tanto por los propios indígenas entre si, como entre estos y
los españoles 41
El contacto interétnico se generó, tanto en Chile como en Argentina basados en la
producción local, en mercancías que llegaban desde más lejos y en una mano de
obra que acudió a un mercado laboral en formación 42 .
La economía de chile necesitaba ampliarse, en este sentido chile entra en
conflictos con Perú y Bolivia por la expansión o anexión de territorios que no
estaban bien delimitados y en los cuales se encontraban yacimientos de salitre, lo
que produjo primero conflictos con los bolivianos y luego la anexión de Perú a la
guerra apoyando al país altiplánico, al final chile toma Antofagasta hasta la
provincia de Parinacota , esto después del descenso de la explotación de la
38 Bengoa, José. Historia del pueblo Mapuche (siglo XIX y XX), Santiago, 1991. Pág. 253
39 Navarro Floria, Pedro. (2005). La conquista de la memoria: La historiografía sobre la frontera sur Argentina
durante el siglo XIX. Universum (Talca), 20(1), 88-111. Recuperado en 13 de junio de 2015, de
http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0718-23762005000100007&lng=es&tlng=es.
10.4067/S0718-23762005000100007
40 Pinto Rodríguez, Jorge. (2012). El conflicto Estado: Pueblo Mapuche, 1900-1960. Universum (Talca), 27(1),
167-189. Recuperado en 13 de junio de 2015, de
http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0718-23762012000100009&lng=es&tlng=es.
10.4067/S0718-23762012000100009.
41 Casanova Guarda, Holdenis. Las rebeliones araucanas del siglo XVIII, 1987, ufro, Pág. 33
42 Pinto Rodríguez, Jorge. La formación del estado y la nación, y el pueblo mapuche: de la inclusión a la
exclusión. Dibam, Centro de Investigaciones Diego Barros Arana, 2003. Pág. 43,

minería de plata y el descenso de los precios del trigo, esto influye en procesos
que se dan a nivel nacional 43 .
Antes de la guerra del Pacifico chile se vio enfrascado en un conflicto bélico con
España por las pretensiones de esta de recuperar los territorios que fueran sus
colonias, los conflictos conllevaron a la destrucción de la flota chilena en
Valparaíso tras el bombardeo español de 1866, ese mismo año el gobierno chileno
apoyado del peruano lograron arrebatar a los españoles las islas del archipiélago
de chile 44 .
En el sentido anterior se puede decir que chile dentro de su política de expansión
toma Chiloé, las actuales regiones de Antofagasta, Tarapacá y Arica y Parinacota,
y la anexión del territorio de frontera, esto de alguna u otra manera ratifica la
construcción del estado-nación y la identidad como chilenos o la idea de nación
chilena con la incorporación de los mapuches, colonos europeos y criollos. La
economía nacional demandaba una serie de espacios que había que ocupar
rápidamente 45 . La economía regional necesitaba dinamizarse para responder a
toda la gente que venía a vivir en esta región, además de aquello suplir las
necesidades de la población nacional y por sobre todo alimenticias de la región
salitrera. Se potenciaron innumerables actividades como la agricultura cerealera,
la incorporación de nuevas especies de bovinos, ovinos, caprinos y porcinos que
vinieron a dar respuesta a las necesidades de carne, leche y derivados. Otra
actividad que fue importante entre los años 1900 a 1950 fue la industria maderera
que fue ganando terreno literalmente en una economía que dinamizaba y que
pretendía alejarse de la economía indígena.
43 Villalobos, Sergio (2000). Chile y Perú, la historia que nos une y nos separa. Santiago de Chile: Editorial
Universitaria.
44 Novo y Colson, Pedro (1884). Historia de la guerra de España en el Pacífico. Imprenta de Fortanet
45 Pinto Rodríguez, Jorge. La formación del estado y la nación, y el pueblo mapuche : de la inclusión a la
exclusión. Dibam, Centro de Investigaciones Diego Barros Arana, 2003. Pág. 210.

IV.
Contexto histórico Local
Fundación de fuertes y localidades
En efecto, la ocupación por parte del gobierno chileno fue febril, Angol se funda el
1862, seis años más tarde se ha establecido la línea de Malleco. Ya superados los
problemas de la guerra del Pacifico, las tropas avanzan hasta el rio Cautín y el
Tolten y en 1881 se echan las bases de Temuco. 46
La frontera seguía siendo -en general- el Biobío; se mantenía un ejército de línea
acantonado en Concepción y Chillán, se refundó el fuerte de Arauco, y
posteriormente Los Ángeles y otras poblaciones al sur del Rio Laja. 47
Se fundó el fuerte Traiguén, que se metió como cuña en el territorio mapuche. A
pesar de los lugares estratégicos que esta nueva línea ocupaba, no hubo nuevos
hechos de violencia, anterior y de la inevitabilidad del avance chileno, de la cual
tomaron conciencia los abajinos aunque reconocemos con medio de resistencia
que analizaremos más adelante. 48
Según nos menciona Villalobos desde 1872 a 1878 la paz fue casi absoluta, luego
de la fundación de Traiguen. Sin embargo, en 1880 se iniciaron algunas
hostilidades, que cobraron mayor fuerza el año siguiente. Hubo ataques a
Traiguén. 49
Labor fundacional eclesiástica
Desde la llegada de Colón, pasando por los siglos coloniales la labor de conquista
fue siempre auxiliada por la Iglesia Católica. Para el contexto chileno, durante la
colonia en el sector de Boroa se produjo cierta tranquilidad y con la fundación del
fuerte en Boroa, se formaron las misiones jesuitas 1640 50 para poder cumplir con
los objetivos de evangelizar a los indígenas.
Cuando el gobernador don Tomas Mariano de Poveda habla sobre las misiones
de la zona se refiere a que las misiones de Imperial y Boroa, que quedaron en
manos de los jesuitas, Tucapel y Maquehua en manos de los franciscanos, que
agrega eran abundantes 51 , la zona estaba repartida entre estos dos grupos, luego
46 Villalobos Sergio, Jorge Pínto, Araucanía, temas de historia fronteriza, Villalobos Sergio, Jorge Pínto,
Ediciones universidad de la Frontera. 1985. Pág.107
47 Bengoa, José. Historia del pueblo Mapuche (siglo XIX y XX), Santiago, 1991. Pág. 146.
48 Bengoa, José. Historia del pueblo Mapuche (siglo XIX y XX), Santiago, 1991. Pág. 249.
49 Villalobos Sergio, Jorge Pínto, Araucanía, temas de historia fronteriza, Ediciones universidad de la
Frontera. 1985. Página 27.
50 Villalobos. Sergio. Historia del pueblo chileno, editorial zigzag, página 165
51 Ibídem Página 167

de esto se produjo la expulsión de los jesuitas y se entregaron una serie de
misiones entre ellas las de Maquehua entre 1694 -1707 52 a manos franciscanas y
capuchinas
Entonces habría tiempo para pensar y en entender que estas misiones a la
desgraciada Imperial, que es el corazón de la nación mapuche, el lugar adonde las
misiones del Norte dan la mano a las del Sur, que simultáneamente hubiesen
avanzado ocupando los importantes puntos de Villarrica, Maquehua, Boroa y
Cholchol 53 .
Ya por el año 1898 se inician los primeros intentos de ubicar en la zona de la Villa
Alegre una misión de capuchinos dependientes de la misión Boroa que pudiera
contrarrestar las cantinas y burdeles recientemente instalados y por otro lado
contribuir a la formación de niños a través de las escuelas misionales y enseñarlos
en la doctrina católica.
52 Albert Noggeler, Cuatrocientos años de misión entre los araucanos, Página 81
53 Domeyko, Ignacio. Araucanía y sus habitantes: recuerdos de un viaje hecho en las provincias meridionales
de Chile en los meses de enero y febrero de 1845, Santiago: Impr. Chilena, 1846. Página 86

Los grandes momentos
Desde 1890 a 1900, resistencia de Truf Truf
Primero que todo comencemos por discutir sobre la toponimia que se le ha
asignado al lugar denominado Truf – Truf: Eduardo Pino Zapata destaca que su
primera referencia a este lugar lo ha definido como Truful Truful al referirse a lo
sucedido con el volcán Llaima:
“En los primeros días de 1933 se inicia para alcanzar su m6xima violencia a
mediados del mes. El Llaima venia mostrando signos de inquietud desde el año
anterior
y ahora le acompañaba el volcán Lonquimay expulsando ambos gruesas
columnas de espeso humo que oscurecían el horizonte y hacían caer un manto de
ceniza que iba cubriéndolo todo. Un calor insoportable llenaba de temor y angustia
los pueblos cordilleranos y para completar el cuadro, el aire recalentado provocó
una espectacular tormenta eléctrica y una granizada que cubrió los cielos de toda
la región, incluso hasta los sectores de la costa. Después una avalancha de lodo y
arena con más de veinte metros de altura avanzo por las quebradas arrasando a
su paso todo cuanto se le opuso, y cubriendo los campos labrantíos con millones
de toneladas de escombros que señalaban a los colonos de Truful Truful y
Llaima la temeridad de sus esfuerzos en esos sitios y la precariedad de su dominio
frente a la naturaleza” 54
54 Pino Zapata, Eduardo, Historia de Temuco, Universidad de la Frontera, Temuco, 1969. Página 74

Veamos primeramente donde será el espacio al cual nos hemos referido,
(Fuente: Cartografía histórica de Chile. Biblioteca Fundamentos de la construcción
de Chile, año 2010)
Luego del avance sobre el cautín y la creación del fuerte en Temuco se concretó
lentamente el proceso de reducción, sin embargo, sabemos que los mapuches
que asediaban Temuco luego de la fundación del fuerte; “estaban organizados en
tres fuerzas. La tercera columna estaba formada por las agrupaciones de Truf Truf
(Temuco hacia la cordillera), Cajón, y participaban los del Llaima (Cunco, Allipén y
zonas de cordillera). Su jefe principal era Esteban Romero de Truf Truf, Sandoval
y Parra, lugartenientes de esa localidad. Todos ellos se ubicarían en un lugar
cercano al rio Cautín, al pie del cerro Conún huenu, conocido posteriormente
como la Quinta Pomona”. 55
Esteban Romero compartía su influencia sobre el territorio de Truf – Truf con el
cacique Don Juan Quidel, el cacique viejo y más nombrado de Truf Truf, quien se
subió al cerro Conunhueno junto a numerosas familias, ancianos y niños a
observaba la última resistencia armada sobre el río Cautín. La importancia de
55 Bengoa, José. Historia del pueblo Mapuche (siglo XIX y XX), Santiago, 1991. Página 317.

Romero la comparte Pino Zapata cuando menciona a los principales caudillos del
levantamiento habían sido: Romero, de Truf-Truf 56 .
Se dice que el origen de esta familia es huenteche, y tenemos varios relatos en
que aparecen emparentados los del Llaima con los de Truf - Truf. El enlace se
hace a través de Huichahue por el camino a Cunco. Esteban Romero, gran
cacique huenteche de Truf Truf, quien participó en el malón (ataque) de 1881. 57
A tal punto quedo marcado en la sociedad mapuche de estos primeros años de
avance Chileno que en un Óleo se describe a Juan Quidel como:
“Juan Toribio Quidel, viejo austero, de mirada osca, rebelde siempre”. 58
La resistencia ha quedado plasmada en la memoria de los Mapuches y chilenos.
De igual forma el sector queda referenciado en las fuentes oficiales al estero Truf-
Truf que desemboca en el cautín cerca de Temuco. 59
Reducción del territorio
En este apartado trataremos específicamente lo referente al Vado y su
importancia. Durante el avance del ejército chileno el Vado (paso por los ríos) jugo
un papel de importancia como herramienta de avance y como estrategia de control
territorial para cortar los antiguos circuitos de comunicación.
Fue en este último sentido que el vado fue usado por las tropas chilenas, quienes
se apostaron en el vado de ese río y se dejaron caer en el hermoso valle de
Licura, lleno de selvas, que deslinda con el de Nehualhue por un cordón de
bosques impenetrables y por cuyas verdes laderas corre perplejo el manso y
transparente rio Cautín. En la ribera sur del primer paso de este rio habían
construido los indios, para defender el único pasó que hay en ese lugar, una
especie de parapeto de postes de madera estrechamente unidos desde donde se
esconden y giraban su honda y lanzaban lluvias de guijarros contra los chilenos. 60
Controlar el territorio era sumamente importante, en ese sentido Las intenciones
de Recabarren eran sumamente claras, había que controlar el Vado en cada lugar
posible e instalar un fuerte militar que permitiera instalar a personas y sus
viviendas;
56 Pino Zapata, Eduardo, Historia de Temuco, Universidad de la Frontera, Temuco, 1969. Página 20
57 Bengoa, José. Historia del pueblo Mapuche (siglo XIX y XX), Santiago, 1991. Página 122.
58 André Menard Poupin – Jorge Pavez Ojeda. Mapuches y anglicanos, Vestigios fotográficos de la misión
Kepe, 1896 – 1908., editorial ocho libros, año 2007. Página 33
59 Así lo refiere el Diario Oficial del 11 de Marzo de 1899
“pequeño rio llamado Truf-Truf, que desemboca en el Cautín a poco más de un kilómetro de Temuco.
60 Bengoa, José. Historia del pueblo Mapuche (siglo XIX y XX), Santiago, 1991. Página 216

Para determinar la situación de los fuertes me había propuesto elegir aquella que,
dominando algún vado en cada rio, ofreciera, además de las condiciones
requeridas para hacer eficaz la ocupación i reducción del territorio, las suficientes
para que al lado y bajo el amparo del establecimiento militar, pudiera desarrollarse
y prosperar con el tiempo una población de importancia. 61
(Fuente: Elaboración Propia, en base a las fuentes orales)
La zona actualmente se encuentra Padre Las Casas y mediando faldeos del
Conún Huenu permitían a los mapuches la comunicación y el comercio entre los
mapuches de Truf – Truf con los de Maquehua y viceversa, era importante cortar
esta comunicación controlando sus zonas de contacto por posibles
rearticulaciones y nuevas ofensivas mapuches. Este es uno de los principales
motivos de la fundación de Padre Las Casas.
Hasta el último foco de resistencia el vado cobra importancia, esta vez unto al Río
Cautín se produjo una gran Masacre en la gran resistencia, Don Juan Quidel, el
cacique viejo y nombrado de Truf Truf, subió al Conún Huenu y relató:
La partida de Truf Truf estaba acampada cerca del vado; tal vez esperaba reunirse
con los demás; varios mocetones carneaban cuatro vacas que habían aparecido
por ahí. 62 . Luego se produjo la muerte de Romero y el fin de la última resistencia
bélica del siglo XIX.
61 Ibídem Página 280
62 Bengoa, José. Historia del pueblo Mapuche (siglo XIX y XX), Santiago, 1991. Página 321

Esteban Romero fue a buscar a varios Mapuches por Cunco. Esos terminaron
derrotados en el rio con caballo y todo. Los mataron los chilenos con las armas
que tenían. Los encontraron mientras comían solo contaban con lanzas, mientras
los chilenos disparaban mientras que los mapuches que se salvaron pasaron el rio
agarrados de la cola del caballo, otros hacían frente mientras otros tantos huyen al
vado. A tanto llego la revuelta que dispararon algunos cañonazos al pie de monte
donde hoy se ubica Padre Las Casas. Así fue ese ataque tan memorable para los
habitantes de Truf – Truf. 63
Durante el año 1908 el territorio de Truf-Truf más cercano a Temuco ha sido
reducido considerablemente y uno de aquellos vestigios es la reducción Llaupi –
Marilef con 45 hectáreas 64 .
Años posteriores y a pedido de Monseñor Ramón Ángel Jara, Obispo de Ancud,
ese lugar recibió el nombre de Padre las Casas, para señalar que había de
hacerse en la Araucanía en beneficio de los indígenas, tal cual lo hacía Bartolomé
de Las Casas. Padre Las Casas nació oficialmente el 1 de septiembre de
1899, por decreto supremo nº 1.316, en el gobierno del Presidente Federico
Errázuriz Echaurren 65 . Este decreto aparece en el Diario Oficial con fecha de 1 de
septiembre de 1899. 66
Por su parte en el año 1901 se aprobó por parte de la intendencia de Cautín el
Plano de Padre Las Casas 67 (figura; ). Lo que pretendía está medida era
regularizar los terrenos anteriormente loteados y mantener un orden. Ahora bien
debido a las crecidas constantes del Cautín el mapa de los loteos ha sido
reordenado por la realidad y la gente se decidió a vivir en la segunda terraza
fluvial del río en las cercanías de la misión y calle Huichahue.
63 Ibídem Página 322.
64 Diario Oficial del 30 de septiembre de 1908
65 López Cárdenas, Patricio. Frente a Temuco, Al sur de río Cautín, Fondart, 1994. Página 30.
66 Diario Oficial del 22 de septiembre de 1899, Página 3
67 Temuco 17 de Abril 1901

Desde 1900 a 1930, Intento de consolidación estatal
Dispositivos de control social laico (Puente ferroviario, Estación,
Registro civil, Reten)
Luego de la toma de territorios importantes que cortan el paso y las
comunicaciones de los mapuches, el Estado chileno entra en la segunda fase de
su avance, donde la presencia militar cede su protagonismo al propio avance las
políticas de Estado y de economía que en un primer momento se reflejan en la
política de reducciones y de relegación que hemos mencionado anteriormente, y
una segunda herramienta de intervención sobre el territorio representados
materialmente con los medios de transporte y comunicación, en este caso el tren,
la vía férrea y los puentes.
Hablaremos en este sentido del puente ferroviario, la fragilidad del puente
carretero y de sus interrumpidas construcciones nos entrega luces de dos hechos,
primero; que principalmente el puente carretero no significaba una gran inversión y
segundo que este medio de transporte carretero era menos prioritario que el
ferroviario. El puente ferroviario en el cual nos centraremos en estos momentos.
Sabemos y según nos cuenta Verniory que en el mes de:"Junio de 1895. Se
solicitaron propuestas para la construcción del ferrocarril de Temuco a
Pitrufquén." 68 .
Durante el mes de "Julio de 1895. Al salir de la ciudad, pasamos el río Cautín por
el puente carretero. La futura línea atravesará el río por un gran puente metálico
de once arcos de 35 metros, de los cuales nosotros tendremos que hacer los
machones de albañilería; Creusot deberá proveer y colocar en seguida la parte
metálica. Desde el principio deberemos construir un puente provisorio sobre
pilares para transportar nuestros materiales al otro lado del río. Habrá que instalar
allí una faena considerable. En la ribera sur se ha construido un pueblo
llamado Ultra Cautín, que tiene ya cierta importancia". 69
El ingeniero sin duda nos confirma que a pesar de la relativa conectividad Padre
Las Casas o Ultra Cautín ya tiene importantes casas y lugares para sus habitantes
que posteriormente verán mejorada su situación con la llegada del tren. Pero por
esos años la conectividad presentaba dificultades sobre todo para controlar las
crecidas del Cautín.
68 Gustave Verniory. Diez años en Araucanía 1889-1899. Editorial Pehuén. Pág. 389
69 Gustave Verniory. Diez años en Araucanía 1889-1899. Editorial Pehuén. Pág. 391

Cuando era ya Agosto de 1895 el autor nos señala que; “He hecho levantar los
campamentos de la faena a orillas del Cautín. He contratado los jefes de taller y
cabos con sus hombres, que ejecutan los dos kilómetros de terraplén entre la
estación de Temuco y la orilla del río. Los durmientes para este trozo de línea ya
están listos." "En los últimos días del mes, una desastrosa crecida del Cautín se
lleva el puente carretero de Temuco y avería seriamente el de Lautaro" 70 .
La esperanza de muchos estaba en la continuidad de la comunicación, “lo
avanzado del verano nos hace pensar que ya es imposible que este año tengamos
puente carretero sobre el rio Cautín en la parte que une a esta ciudad con la
población de Padre Las Casas...”
Los vecinos que ciertamente estaban muy interesados en la construcción de este
puente y que desde hacía varios años venían reuniendo dinero para este propósito
señalaban su preocupación porque “la llegada del invierno hará imposible la
construcci6n de él y este año nuevamente tendremos que batirnos con la lancha
fiscal. . . y lamentarnos por las desgracias que la lancha y sus accidentes
provocaron el año pasado”. 71
"Septiembre de 1895. Primero está la restauración del puente carretero que hay
que terminar lo más pronto posible. Después hay que construir el puente de rieles
provisorio para la pasada de nuestros trenes, y al mismo tiempo comenzar las
fundaciones del puente definitivo." "Después de la gran crecida, las aguas se han
retirado de la orilla del lado de la ciudad dejando en seco un gran banco de
guijarros, donde se puede trabajar. Los martinetes a vapor y los pilotes de riel
doble han llegado. Comienza el hundimiento de los postes. El trabajo principal es
el apisonamiento de los postes en los emparrillados de pilotes. La colocación de
las vigas y de la vía será un juego." 72
Verniory considera que aparte de la obra de mano requerida para el puente, es
indispensable el uso de tecnología, por ello que frente a cada excavación para los
pilares, vagones empujados por una locomotora vacían desde lo alto los grandes
bloques de piedra que vienen de Cuyanquén. Así del mismo modo entre “Junio y
julio de 1896. Los pilotes y los estribos del puente definitivo sobre el Cautín están
ya terminados. Se anuncia que Creusot enviará pronto la parte metálica" 73 .
"Diciembre de 1897. Las piezas del puente metálico del río Cautín han llegado. El
ingeniero de Creusot, Mr. Camus, comienza el montaje 74 . "Mayo de 1898. El
puente metálico sobre el Cautín está terminado. El ingeniero Camus con los
70 Ibídem Página 395
71 Pino Zapata, Eduardo, Historia de Temuco, Universidad de la Frontera, Temuco, 1969. Pág. 34
72 Gustave Verniory. Diez años en Araucanía 1889-1899. Editorial Pehuén. Pág. 398
73 Ibídem Página 416
74 Ibídem Página 462

colaboradores de Creusot pasan al Quepe. 75 "
En el año 1898, fecha en la cual ya se trabajaba intensamente en la construcción
del puente ferroviario sobre el rio Cautín, que entonces le dejó unido a1 caserío de
Padre as Casas, conocido ya como Villa Alegre 76
A pedido de Monseñor Ramón Ángel Jara, Obispo de Ancud, ese lugar recibió el
nombre de Padre las Casas, para señalar que había de hacerse en la Araucanía
en beneficio de los indígenas, tal cual lo hacía Bartolomé de Las Casas. Padre
Las Casas nació oficialmente el 1 de septiembre de 1899, por decreto supremo
nº 1.316, en el gobierno del Presidente Federico Errázuriz Echaurren. 77
Neutralizada la resistencia de los mapuches del sector se realizó la entrega de
tierras para quienes estuvieran interesados, para formar la población de Padre las
Casas tuvieron que lotear algunos terrenos, muchos de eso terrenos eran de tipo
provisorio, siempre que la persona que lo pida cumpla con el hecho de tener
recursos para edificar en dichos sitios, entre julio y noviembre de 1900 se hiso
entrega de alrededor de 57 sitios provisorios 78 . Esto nos demuestra el serio interés
por familias, comerciantes y la iglesia por incorporarse al dominio de estas tierras.
Con visión de futuro ya que consideramos que la población de Temuco crecía a
ritmo importante, y la población Padre Las Casas, es un agente importante en el
mantenimiento constante del crecimiento de la capital, como eje articulador de
conectividad, como agente socializador y como productor de algunos productos
requeridos por los habitantes.
En las memorias del intendente de Cautín referido al estado de los caminos
encontramos que para agosto de 1900 la única forma de atravesar el Rio Cautín
era por lanchón para llegar al fuerte de Freire 79 , ahora bien, la importancia radica
en que padre las casas cobra importancia por ser considerado un nodo de
conectividad importante entre las zonas que se deseaban controlar más
rápidamente. Es por ello que podemos considerar que Padre Las Casas no siendo
un fuerte, colaboro intensamente en articular redes comerciales, sociales e
inclusive judiciales en la zona para el control efectivo de la población indígena que
habitaba sectores tan cercanos a Temuco como Maquehue y Truf-Truf
Instalado ya el primer puente ferroviario sobre el cautín que unía la población de
ultra cautín con Temuco, se hizo necesario por parte del Estado continuar con esta
lógica, por tanto fueron necesarios integrar otras instituciones y elementos como
una estación tipo ramal, esta estación fue creada a fines de 1893.
75 Ibídem Página 469
76 Pino Zapata, Eduardo, Historia de Temuco, Universidad de la Frontera, Temuco, 1969. Página 91
77 López Cárdenas, Patricio. Frente a Temuco, Al sur de río Cautín, Fondart, 1994. Página 30.
78 Intendencia de Cautín Oficio del año 1900. Tomo 11, foja 91.
79 Memorias Ministeriales año 1900. Foja 97

La estación recibió la habilitación para funcionar como estación de carga el 17 de
enero de 1907 80 , con lo que se amplió su capacidad de llevar mercancías
producidas en los sectores adyacentes a Padre Las Casas hacia otros lugares y
viceversa. Años anteriores se inicia construcción de puente carretero que se
destruye en 1904 por la crecida del rio y en 1916 se reconstruye puente carretero
y cuya construcción que dura hasta1922 81 .
Pero no bastaba simplemente con el hecho de establecer mecanismos para el
control del flujo de la población, sino que además, se hizo necesario otorgar los
títulos definitivos de propiedad para que la población tuviera la seguridad de tener
sus terrenos propios, es así como encontramos que el 14 de diciembre de 1904 se
Concede a don Eduardo Salas título definitivo de propiedad del sitio número 109
de la población de Padre Las Casas. Será el intendente de cautín quien
represente a fisco quien otorgue 82 la escritura pública.
La agencia postal
En el año 1900 se crea la agencia Postal en Padre Las Casas, quien fue
administrada por Don Fidel Manríquez cuyo salario inicial era de 5 pesos
mensuales 83 . Ahora bien sabemos que la mejor forma de comunicarse por esos
años han sido los envíos postales, sin embargo, estando tan cerca de Temuco
tomar la determinación que Padre Las Casas contara con una agencia postal nos
hace pensar que el villorrio ya tiene cierta importancia y es lo que consideramos
como el primer paso a la independencia social de la capital. Sobre el registro civil
solo logramos averiguar por el momento que se encontraba entre bomberos y
carabineros en calle Lillo.
La compañía de Bomberos
Por el año 1915 existían ya en Temuco 5 compañías de bomberos, los inmigrantes
suizos de residencia en la ciudad deciden formar una compañía en Temuco, sin
embargo, por la existencia ya de 5 compañías, una sexta vendría a complicar el
trabajo de la ya existentes, luego de una pequeña disputa, los suizos mediante
una determinación extraordinaria se trasladan a su actual ubicación en la calle Lillo
de Padre Las Casas, su fundación es 28 de diciembre de 1919 y su lema es
“Unión y Disciplina”
80 Diario Oficial del 26 de setiembre de 1907.
81 Visto en: http://www.padrelascasas.cl/plc/historia_2012.html visto el día 22 de mayo de 2015 a las 14:30
horas
82 Diario Oficial del 14 de diciembre de 1904.
83 Decreto 1145 del Ministerio del Interior, 15 de Marzo de 1900.

El reten
Para la consolidación de un lugar de paso, de habitación y de transito siempre se
ha necesitado de la seguridad por esto fue necesario la creación de un retén, sin
embargo la historia policiaca de Padre Las Casas ya se remonta a sus inicios,
Para contextualizar el periodo al que hacemos referencia encontramos un hecho
policial importante que relata Pino Zapata:
Es un hecho que la responsabilidad del desprestigio de la fuerza policial, antes de
la existencia del Cuerpo de Carabineros, tenía como explicación algunos motivos
que podían justificarles. No deja de producir cierta sorpresa comprobar que poco
antes de desaparecer ese cuerpo policial urbano, sus guardias se quejaban a las
autoridades por el abandono en que se encontraban, y especialmente por la falta
de cabalgaduras cuya ausencia les llevaba al oprobio de tener que soportar
diariamente los insultos de cuatreros, que magníficamente montados, llegaban
hasta las mismas puertas del cuartel en Padre Las Casas para injuriarlos y huir
cuando las cosas se ponían difíciles. Por su parte, sus compañeros de Temuco
hacían llegar a la Municipalidad una trágica y grotesca advertencia en la que, a
fines de 1927, manifestaban que no podían recibir más cadáveres en la Policía.
Para mayor abundamiento, en esos mismos días las diligencias de búsqueda de
un desaparecido vecino de Padre Las Casas habían terminado por aumentar la
estadística de cadáveres con tres nuevos ejemplares. 84
Básicamente se necesitaba de un control permanente a una población que vivía
en constante transito. Es por ello que encontramos los primeros indicios de
seguridad
Por el año 1920, antes de la creación del cuerpo de carabineros de Chile, para
Padre Las Casas se destinaron recursos para un retén de la policía Fiscal que
contaría con una Clase y dos Guardianes. 85
Luego de la institucionalización de Carabineros de Chile, el reten oficialmente
nació en 1931 con lo que se concretó el anhelo de muchos vecinos por contar con
seguridad permanente.
84 Pino Zapata, Eduardo, Historia de Temuco, Universidad de la Frontera, Temuco, 1969. Pág. 29
85 Diario Oficial de 1920, 14 de Junio.

Lo que refiere a otras instituciones vinculadas a la salud sabemos que en 1926
Fundación del Hospital Rural Maquehue que atendía a muchas personas
mapuches y no mapuches del sector. Más cerca de la ciudad en el año 1928 se
instala Base Aérea Maquehue con el Grupo de Aviación número 10. 86
Dispositivos de control social eclesiástico (Escuela misional e
iglesias)
La misión capuchina en la zona es anterior a la llamada “pacificación”, sin
embargo, los aportes estatales a la misión “´Padre Las Casas” datan de 1901
cuando por decreto del intendente de cautín se les asignaron 360 pesos anuales. 87
Por su parte el 15 de marzo de 1902 se fundó la misión con colegio para niños
indígenas en la nueva población de Padre las casas, perteneciente al
departamento de Temuco, bajo el título y protección de San Antonio de Padua 88 .
En sus primeros tiempos los Padres Capuchinos dictaban las clases y
proporcionaban alimentación y vestuario, sin costo para los alumnos.
Posteriormente se habilitaron talleres de carpintería, mueblería, sastrería y
zapatería para que los niños salieran de la escuela con algún oficio. Otras de las
labores que se enseñaban eran la fabricación de ladrillos.
86 Visto en: Fuente: http://www.padrelascasas.cl/plc/historia_2012.html visto el día 22 de mayo de 2015 a
las 14:30 horas
87 Decreto 640, Intendencia de cautín 31 de Mayo de 1901
88 Minvu, Informe Nuestro Barrio, Nuestra Historia, Barrio Meza, página 8

Luego de esto en 1903 se les otorga a los capuchinos de Padre Las Casas la
hijuela 331 cuyo terreno corresponde a 32 hectáreas de terreno. 89
En el año 1908 se construye el edificio con salas de clase para primero, segundo y
tercero y habitaciones para los hermanos 90 . Lo que proporcionaba una constante y
segura instrucción a los niños.
Eran tanta la necesidad que se señalaba una carta enviada, al Gobierno de Chile
en el año 1913, por los sacerdotes Guido Beck de Ramberga y Jerónimo de
Amberga, primer párroco de Padre Las Casas.
“...Para la civilización de la Araucanía necesitamos escuelas, escuelas y otra vez
escuelas...” 91
Debido a que el gobierno no estaba en condiciones de crear la cantidad necesaria
de escuelas, y menos todavía podía encontrarse el número correspondiente de
maestros, se tomó la resolución de aumentar las escuelas misionales y preparar
laicos comprometidos para la tarea de educar. Por esos años el Congreso
aprobara a fines de 1936 y que establecía un sueldo vital para los empleados
particulares, incluyendo entre ellos a los profesores particulares. 92
Existían muchas necesidades y había que hacer un cambio y que decisión fue
crear la Corporación del Magisterio Primario de la Araucanía, fue un grupo muy
reducido de profesores de Padre Las Casas y sus alrededores, asesorados por
dos sacerdotes capuchinos. Eligieron un Directorio y lo facultaron para que
elaborara los primeros Estatutos.
La primera reunión, se realizó el 3 de enero de 1937, fecha en que se firmó el
decreto de su creación, respondiendo a la necesidad de dar educación a los niños
y jóvenes campesinos y mapuches de Araucanía, en algunas zonas de las
Provincias de Malleco, Cautín, en la Región de La Araucanía y, Valdivia en la
Región de Los Ríos, con el propósito de agrupar en una sola entidad, a las
numerosas escuelas parroquiales que laboraban en forma independiente en ese
mismo territorio. 93
89 Diario Oficial del 23 de octubre de 1903
90 Visto en: http://www.padrelascasas.cl/plc/historia_2012.html visto el día 22 de mayo de 2015 a las 14:30
horas
91 Fuente: http://fmda.cl/index.php/fmda/quienes-somos visto el día 28 de mayo de 2015 a las 12:30 horas
92 Ídem.
93 Ídem

Esta institución nació por la iniciativa de un grupo de profesores católicos y Señor
Obispo Guido Beck de Ramberga, vicario apostólico de la iglesia de Araucanía en
esa época.
El magisterio facilitó enormemente la tarea de mejoramiento y ampliación de la
obra educacional del Vicariato, creando numerosas escuelas y colegios, y
manteniendo incluso, aquellas de escasa matrícula, ubicadas en las zonas más
apartadas de los sectores rurales de difícil acceso.
Un año después, en abril de 1938, el Consejo de Defensa Fiscal estimó que debía
ser Fundación en atención a que “el objeto de la institución no va a redundar en
beneficio de los organizadores o miembros como es el caso de las corporaciones,
sino en el de la colectividad en general…” 94
Es así, como ya en 1944 se impartía instrucción en 9 liceos y 218 escuelas
primarias a más de 20.000 alumnos. Y, en 1946, cuando se cumplió el
cincuentenario de la llegada de los Capuchinos Bávaros, existían en el Vicariato
19 internados con más de 12.000 alumnos, una planta de 145 profesores seglares
y 196 religiosas dedicados a la enseñanza. 95
Lugares de Disipación (Burdeles, cantinas, cabaret)
Estos lugares frecuentados preferentemente por visitantes locales aunque sin
desconocer aquellos que llegaban por el tren directamente a “limpiarse del polvo”
fueron ampliamente conocidos en la villa alegre. Los primeros datos que
encontramos sobre el nivel de cantinas era:
“En 1916, el regidor Samuel Díaz había denunciado en la Municipalidad que
Temuco tenía una existencia de 2.300 cantinas que a juzgar por algunas
estadísticas posteriores eran insuficientes para calmar la sed de los habitantes de
la ciudad. Algunos años más adelante había ya una cantina por cada ochenta
habitantes y un recuento hecho en 1934 señalaba que la ciudad consumía
diariamente y a pesar de la crisis, la no despreciable suma de 15.000 litros de
vino, sin contar licores. En desigual competencia, en esa misma fecha, el consumo
de leche difícilmente se acercaba a los 3.000 litros diarios. En ese decenio
pagaban su patente 452 cantinas en Temuco y en los caseríos de Coilaco y Padre
Las Casas otras 24”. 96
94 Fuente: http://fmda.cl/index.php/fmda/quienes-somos visto el día 28 de mayo de 2015 a las 12:30 horas
95 Ídem
96 Pino Zapata, Eduardo, Historia de Temuco, Universidad de la Frontera, Temuco, 1969. Pág. 62

Sabemos que este número puede ser mayor sobre todo en Padre Las Casas
donde muchos de estos lugares funcionaban al interior de casas y por tanto se
consideraban clandestinos.
El origen del término “Villa Alegre” se debe a la cantidad de lugares de disipación
que existía en el lugar, así lo aclara Pino Zapata:
“El Huevito”, o “El Chepica” fueron hasta no hace mucho tiempo animada tertulia
semanal donde se reunían conscriptos y jóvenes que ensayaban sus armas en
animada estrategia de conquista sabatina. Trinchera de proletarios amores
repentinos, que el aire fresco del amanecer disipaba despiadado. Desaparecieron
cuando el progreso exigió abrir allí una brecha para el camino Longitudinal y ahora
esos lances se libran en picaros locales de Padre Las Casas, que revive un poco
las sospechosas actividades que en sus primeros años de vida le significaron el
sugestivo nombre de Villa Alegre. 97
En este sentido la Villa Alegre continúo su libertinaje hasta los años 50 donde se
expresan las siguientes cifras en el diario Austral:
Denuncia por infracción a la ley de Alcoholes
Lautaro 293
Temuco 276
Padre Las Casas 381
Imperial 152
Pitrufquén 173
Villarrica 198
Totales 1473
Fuente: Diario Austral 2 de enero de 1950.
En ese mismo sentido pero años atrás en 1947 llega a manos del intendente de
Cautín un documento solicitando una zona seca en Padre Las Casas, ahora bien
resulta interesante que aproximadamente 220 firmantes de los cuales 180 tienen
ascendencia Mapuche firmen el documento cuyo argumento principal es formar
un bloque mapuche contra el alcoholismo y que se lleven con total seguridad las
fiestas nacionales y declaran:
“No Queremos alcohol en nuestros entierros, en nuestros rucanes, en nuestros
guillatunes ni en nuestros deportes; porque ya no podemos tener ni siquiera un
torneo de futbol, que no tenga que resultar en una borrachera. QUEREMOS EL
EXTERMINIO TOTAL del maldito licor”. Más adelante agrega; “Nosotros
deseamos que nuestros hijos no sean una molestia para la patria, queremos que
ellos sean útiles”.
97 Pino Zapata, Eduardo, Historia de Temuco, Universidad de la Frontera, Temuco, 1969. Pág. 63

Claramente el alcohol mellaba las relaciones sociales, generaba constantes riñas
y por supuesto era el vicio más arraigado en la sociedad mapuche, tanto así que
como lo declara el documento pretendía erradicarlo de la zona.
Rosedal y Casa Vieja antiguos salones de disipación al estilo burdel, con la
antigua contraseña de entrada y donde las bailarinas compartían sus atrevidos
bailes con citas personales de sus clientes, bueno el alcohol era el compañero de
tarde a madrugada, los hombres provenían de muchos lugares cercanos y los
visitantes de otras ciudades también eran convidados a pasar un momento
“Alegre”. Estos lugares continuarían existiendo hasta pasado los años 85 algunos
cambiando de nombre otros con su seudónimo habitual. Más adelante volveremos
sobre el tema para explicar que esto no cambio sino hasta bien avanzado el siglo
XX.
Fuente elaboración Propia, en base a lo expresado en fuentes escritas y orales

Desde 1930 a 1950, Consolidación del estado chileno
Servicios Básicos
Hemos dicho anteriormente que uno de los primeros servicios básicos fue el agua
para consumo, prontamente y a partir de esta década se intensifican los trabajos
de electricidad en los hogares, y los servicios de alcantarillado. Así relata don
Juan Bautista Cuevas
“Para obtener agua teníamos que ir a un pilón que quedaba en Huichahue esquina
Pleiteado. Compré un barrilito que hacía 50 litros y lo acarreaba yo o mis hijos en
un carrito en las tardes y con eso teníamos agua para todo el día siguiente. Al
principio tampoco había electricidad y nos alumbrábamos con velas”. 98
Doña Olga Fritz nos menciona: “Íbamos a buscar agua a una vertiente que
quedaba a los pies del cerro, o sino a un pilón que estaba en Huichahue. El agua
era una las principales complicaciones en los primeros tiempos, a veces
amanecíamos acarreando agua. Tampoco había electricidad, así es que nos
alumbrábamos con velas y nos acostábamos temprano. Pasamos muchas
incomodidades en ese tiempo”. 99
98 Minvu, Informe Nuestro Barrio, Nuestra Historia, Barrio Meza, Pagina 25.
99 Ibídem, Pagina 30.

Nuevas poblaciones
Por este periodo las familias crecían y Padre Las Casas era de atracción para
población flotante y sin vivienda.
El caso de la población Meza explica ciertamente lo que hemos mencionado:
“Entre los años 1950 y 1960, se inició un proceso de loteo de los terrenos
ubicados a los pies del cerro Conun Huenu, pertenecientes a Germán Meza
Arroyo, radicado en la ciudad de Temuco, quien procedió a dividir el terreno que
se extendía desde la hoy calle Condell hasta el cerro Conun Huenu, también de su
propiedad, y cuyo límite oeste era la hoy calle Nibaldo. Las personas que
adquirieron los sitios loteados provenían de distintos lugares de la zona como
Gorbea y Temuco, campesinos del sector de San Ramón, Cholchol y también
personas originarias de Santiago. Los terrenos en que se encuentra establecido el
barrio son lomas que forman”. 100
Tanto es así que la gente que no tenía casas viva en sectores secarnos al rio y
donde fabricaban sus propias casas y aprovecharon la oferta de terrenos en venta:
“los valores cobrados por su propietario eran relativamente baratos (veinte
escudos en promedio) y, además, se encontraban muy cerca de la ciudad de
Temuco. Los vecinos que llegaron de esta última ciudad, vivían en chozas
cercanas al río Cautín, el que en invierno inundaba dichas zonas, razón por la que
las autoridades de la época los instaron a retirarse de esos sectores ribereños,
encontrando en estos sitios de Padre Las Casas la solución a su problema
habitacional”. 101
Propiedad Población Meza y Parte del Cerro Conún Huenu
Propietario(s)
Comunidad
indígena
denominada Burgos-Colimilla
Familia Mella, Familia Quepumil
y Familia Burgos (Agustín
Burgos),
Germán Meza Arroyo y don
Aquiles Osses (Padre de Carlos
Año (desde-hasta)
1892 – 1944
1944 – 1948
1948 – 1950
100 Minvu, Informe Nuestro Barrio, Nuestra Historia, Barrio Meza, pagina 9
101 Ídem, pagina 10.

Osses Antiquisimo negocio)
Primeros Loteos de la Población 1949 – 1960
Fuente: Elaboración Propia
Estas nuevas poblaciones demandaban igual lugares de entretención familiar, es
por ello que se recurría comúnmente recurrían al balneario los “Boldos” cruzando
el rio.
Don Juan Bautista Cuevas nos dice: “Cuando queríamos pasear íbamos al río.
Donde estaba la aceitera, después la INDUS, había una pasada hacia el río, en
terrenos de don Luis Picasso. Ahí construyeron un puente para pasar a la isla
donde nos cobraban entrada para pasar al balneario. Íbamos con los niños, con la
familia y el balneario se llenaba. Ese era el famoso balneario de “Los Boldos”,
donde llegaba gente de Temuco y de Padre Las Casas” 102
Además de pasear por el cerro Conún Huenu, los hombres preferentemente
disfrutaban del fútbol, es así como ya existían clubes deportivos como Misional
que surge al alero de la misión en Padre Las Casas, Colón, Deportivo Pleiteado
que lleva el nombre de una de las principales calles de Padre Las Casas en honor
al diputado Radical Francisco Pleiteado contrario a la intervención de la iglesia lo
que resulta paradójico y finalmente El Club deportivo Thiers fundado el año 1950
con la serie Infantiles donde los chicos pueden disfrutar del deporte, ahora bien,
este club funciona al alero de la Población Thiers
En este sentido don Juan Bautista Cuevas nos menciona; “Una de las principales
atracciones para los habitantes de este sector era el fútbol, que se jugaba en una
cancha ubicada en el sector de Villa Alegre, que era hasta donde llegaba en Padre
Las Casas” 103
La Thiers como suelen decirle sus vecinos a su población, cuyos terrenos fueron
loteados entre los años 1945 y 1960, fueron una importante referencia para gente
proveniente desde La Serena, Santiago, Sectores Rurales, entre otros.
Los requerimientos de la población Thiers se acentúan en el problema del agua y
de los servicios sanitario, al respecto el diario Austral el 2 de enero de 1950
menciona que a solicitud de los vecinos el municipio de Temuco asignará recursos
para ello
102 Ibídem, pagina 27.
103 Minvu, Informe Nuestro Barrio, Nuestra Historia, Barrio Meza, pagina 28.

La población Thiers obtiene su nombre debido al terreno que Don Eduardo Thiers
Neumann dueño del antiguo predio decide vender su propiedad a precios bajos,
con esto se reconfigura el antiguo mapa de Padre Las Casas de la siguiente
forma:
Fuente: Elaboración Propia en base a la entrevista realizada a la señora Lucia
Burgos.

Lucia Burgos descendiente de la primera comunidad y dueños de los primeros
loteos en Padre Las Casas nos comenta lo siguiente referido a ciertos hechos
relacionados con los burdeles y la panadería cerca de 1950:
“Existía un molino en la calle la paz con villa Alegre en la actualidad, la panadería
el rosado fue la primera panadería en Padre Las Casas.
Los burdeles se repartían entre Don Chalo en calle la paz donde se podía bailar,
beber y una que otra cosa, también estaba Casa vieja fue un reconocido burdel
en calle Pleiteado al costado de lo que hoy es la biblioteca; al frente se
encontraba “rosedal” otra quita de recreo donde el nivel de lujuria se comparaba
al de Sodoma y Gomorra decían los vecinos. Otra casa de remolienda quedaba en
Villa alegre al lado casi frente a la Estación de trenes lo que aseguraba la
diversión de los visitantes.
La gente solía usar cercos picapica y antes el cementerio actual, era
cementerio indígena”. 104
un
A partir de esto podemos establecer el siguiente mapa:
Fuente: Elaboración Propia, en base a fuentes escritas y orales.
104 Entrevista realizada el día 12 de Junio de 2015 a las 14:15 Horas, en dependencias de Agrupación flor
Naciente de Padre las Casas.

Frente a lo expuesto podemos decir que la “Villa Alegre” siguió en su transitar
rumbero hasta avanzado el siglo XX. Cabria mencionar que la constante presión
por parte de las autoridades, carabineros y las escuelas que se comenzaban a
formar en sus cercanías impidieron el sostenimiento comercial de estos lugares,
que en sus primeros años debió ser un lugar bastante concurrido y rentable para
sus dueños.

Conclusiones
La Historia de Padre Las Casas responde a un contexto nacional. Internacional y
local, en el cual se producen distintos cambios en la lógica del poder y la
dominación del territorio que van modelando el territorio.
El vado fue la forma en la cual los Mapuches de Truf-Truf se comunicaban con los
Peñis del otro lado del Cautín y que por lo demás permitía comerciar con otros
sectores y la comunicación con los Mapuches de Maquehua, controlar el vado por
su parte permitió que los Mapuches de Truf-Truf y Maquehua se aislarán unas de
otras, evitando así posibles contraataques y reorganización de la resistencia
Mapuche.
Entre los Periodos de los años 1890 a 1950 Padre Las Casas a sufrido
transformaciones espaciales y territoriales importantes, pasamos de un caserío
donde existían pocas casas aisladas sin un control en construcción y de carácter
estatal a pasar a un Villorrio donde ya teníamos los primeros intentos de orden y
disciplinamiento social, posteriormente pasamos a un barrio con identidad propia
diferenciado de Temuco donde los distintos elementos necesarios para una
sociedad comenzaban a interactuar entre sí (escuelas, molino, diversión, baile,
farmacia). El Barrio comienza a tomar sentido cuando nuevas poblaciones surgen
en el periodo cercano a 1950 debido a que el lugar tenía características especiales
que permitían el asentamiento de estas nuevas familias.
La “Villa Alegre” continuo su apogeo hasta bien entrado el siglo XX, sin embargo,
como toda actividad comercial tuvo sus detractores que la hicieron pasar por
momentos malos con desafiantes documentos que quieren eliminar de raíz el
problema del alcohol y los burdeles.
La iglesia tuvo un papel preponderante en la construcción social de Padre Las
Casas con las escuelas misionales que venían a ser la forma en la cual se
aseguraban ciertos valores y conductualidad a futuro de parte de la población que
vivía en Padre Las Casas. Pero eso no lo era todo, sino que, además enseñaban
oficios a los estudiantes que les permitían a los chicos y chicas ganar algo de
dinero.
Finalmente las nuevas poblaciones creadas de la necesidad de vivienda, vieron en
Padre Las Casas un lugar ideal que contaba con todo lo necesario para poder
desenvolverse y a pesar de lo complejo de muchos servicios básicos, lo
importante era vivir en familia.

Bibliografía
Orales
- Lucia Burgos
- Carlos Osses
- Ernesto Riquelme
Decretos
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