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DOMINGO 5 DE MARZO DE 2017 VOCES | 5
Robinson
NÉSTOR RIVERO
Pensador de los grandes en la
historia de este continente,
Simón Rodríguez vio en la escuela
y el maestro los “medios
seguros de reformar las costumbres”,
partiendo de la constatación
de que la sociedad está
dominada por el prejuicio y el
interés ganancioso particular
que repelen la vocación social.
La república que se perfila en el
ideario robinsoniano es una que
conecta “la economía social con
la educación popular”, e invita a
la paz, sin obviar las acechanzas
que rodean toda auténtica
aventura de quienes enfrentando
poderes imperiales de ayer, y
poderes imperiales de hoy,
construyen precisamente
república, forman republicanos
de corazón y edifican la sociedad
justiciera del porvenir, la
república de los iguales. Así dice
Robinson: “Si las revoluciones se
hicieran amigablemente, los
historiadores no tendrían que
recordar desgracias”. Y reivindica
un apotegma del socialismo
utópico: “Los hombres no están
en el mundo sino para entreayudarse.
Servirse del nombre de
Dios, dice Rodríguez, para
respaldar injusticias es blasfemia”.
El republicanismo
robinsoniano es uno de índole
subversiva por su irreverencia
ante los tótems y prejuicios del
dogma y cautiverio originados
en la ignorancia y la credulidad.
Una educación liberadora es la
que distingue a la sociedad
robinsoniana, y esta “se compone,
reitera el pensador, de
hombres íntimamente unidos
por un común sentir de lo que
conviene a todos”, remarcando
el carácter social de la educación,
como el medio directo
para hacer realidad aquella
república y ese orden social de
individuos que se entreayudan y
se sirven repeliendo la opulencia
de una parte y la miseria de
la otra, por cuanto todos
proveen en la obra del bien de
todos que es el bien de cada uno.
Tal pensamiento plasma la
inclinación del socialismo
utópico que dio brillo a las ideas
políticas y sueños de redención
del hombre en los albores de la
Revolución industrial y el
surgimiento del proletariuado
urbano en Europa y el hemisferio
americano.
LETRA FRÍA
50 años de Cien años de soledad y 90 del Gabo
D
HUMBERTO MARQUEZ
e las historias más manoseadas de Gabriel García
Márquez está la del día que fue con Mercedes Barcha,
su eterna compañera, a la oficina de correos para
mandar a Buenos Aires, a la Editorial Sudamericana,
Cien años de soledad, a principios de agosto de 1966… Era una historia
que lo atormentaba desde los 17 años y por fin muchos años
después, un día que quedó sin precisar, pero a las 11 de la mañana,
como le contaba a su amigo Plinio Apuleyo Mendoza, llegó el final
de aquella larguísima jornada de escritura, donde “las estirpes condenadas
a cien años de soledad no tenían una segunda oportunidad
sobre la tierra”.
Volviendo a la historia, cuenta Gerald Martin en su formidable
biografía, que “El paquete contenía 490 páginas mecanografiadas.
Tras el mostrador, el funcionario de la estafeta anunció: 82 pesos.
García Márquez observó a Mercedes rebuscar en el monedero. No
tenían más que 50 pesos, y solo pudieron mandar una mitad del libro:
García Márquez hizo que el funcionario fuese quitando hojas,
como si se tratara de lonchas de jamón, hasta que los 50 pesos bastaron.
Volvieron a casa, empeñaron la estufa, el secador y la licuadora.
Regresaron a la oficina de correos y enviaron el segundo bloque.
Al salir, Mercedes se detuvo y se volvió a su esposo: Oye, Gabo,
¿Quién es populista?
BASEM TAJELDINE
basemtch@gmail.com
Por mucho tiempo la derecha ha señalado a los partidos de izquierdas
de “populistas” porque sus políticas revelan un supuesto
oportunismo que busca atraer a las masas bajo promesas que son
“imposibles de cumplir”.
La realidad demostró que los verdaderos populistas resultaron
quienes incumplieron con las promesas del “progreso”, la “igualdad”
y “abundancia” bajo la globalización neoliberal.
Pocos han tenido la valentía de admitir su fracaso. Sin embargo,
muchos optan por mantener el engaño profiriendo el mismo epíteto,
ahora con aquella otra derecha que plantea “corregir los males
de la globalización” con remedios que resultarán peor que la
enfermedad.
Recientemente, el medio alemán Deutsche Welle (DW) publicó
un artículo de Wolker Wagener que aborda este fenómeno que
afecta a estadounidenses y europeos. Wolker cita al periodista Albrecht
von Lucke, que reconoce tratarse de un conflicto entre dos
corrientes: “…quienes impulsan la globalización versus quienes
defienden la delimitación y la exclusión, anhelando regresar a
una sociedad homogénea”.
Dice el autor que los nuevos populistas han vuelto a poner de
moda a la nación y la identidad nacional como característica de superioridad
ante otros, espacio protegido para el desarrollo de las
propias fuerzas que han quedado golpeadas por la competencia
global.
Las políticas de nuevos populistas van acompañadas del cierre
de fronteras, el proteccionismo económico y la xenofobia. Dice
que los partidos populistas rechazan a la ONU, la OTAN, la UE, supuestos
“logros” que permitieron un equilibrio de intereses interimperialistas
y evitaron un conflicto entre ellos.
En conclusión, el populismo es propio de ambas corrientes de la
derecha mundial.
ahora lo único que falta es que esa novela sea mala”. Sin embargo,
la historia que escuchamos en Bogotá a principio de los 70, de parte
de sus amigos, fue la versión en la que la empeñada fue la máquina
de coser y Gabo quién dijo: “Ahora lo que falta es que esta vaina
no sirva para un carajo”.
Finalmente la novela salió de la imprenta el 30 de mayo de 1967,
pero cogió calle el 20 de junio; una edición de 3.000 ejemplares, que
pronto pasó a 5 y luego a 8, hasta que con el tiempo se convirtieron
en millones, porque desde la segunda semana ya tenía el primer lugar
de ventas en Argentina. Simultáneamente, este lunes 6 de marzo,
Gabriel José de la Concordia García Márquez habría cumplido 90
años de haber nacido en Aracataca, un domingo a las 9 de la mañana
según dijo alguna vez.
Todo viene al caso porque a partir de ambos aniversarios, me escribe
Pedro Querales, “…desde este Macondo llamado Cabimas,
nos hemos propuesto editar con nuestros cuentos, relatos, crónicas,
poemas, obras pictóricas, inscritos dentro del realismo mágico,
tan cotidiano en el quehacer de nuestros pueblos, el libro, llamado
Todos nuestros pueblos son Macondo. Esperamos sus colaboraciones
antes del 15 de marzo, porque a fin de mes lanzaremos la
edición digital, esperando conseguir financiamiento para editarla
en papel”. Ya yo escribí el mío: Mis contactos con El Gabo. Colgado en
Facebook está.
Chávez, misión espiritualidad
RAMÓN CASTILLO
A partir de la insurgencia de Chávez, somos muchos los cristianos y
cristianas que hemos encontrado una gran identificación entre el
proyecto de cambio político, social, económico y cultural que vive
el país y nuestra fe en Jesús. Justamente, la opción de Jesús fue por
los más pobres y esa opción está presente en el proyecto liberador
bolivariano. Chávez vivió y sintió el amor de Jesús en los pobres, de
allí su compromiso. Porque no es posible vivir ese amor desde la
perspectiva de los poderosos. Cuando Jesús le dijo al hombre rico
“ve y vende todo lo que tienes, entrégalo a los pobres y luego ven y
sígueme” él se fue triste porque tenía el corazón en sus riquezas.
Así, a las iglesias ricas en propiedades, comodidades y ansiosas de
prestigio se les dificulta ver a Jesús en medio de los pobres. Pero sea
que podamos verlo o no, Jesús está allí promoviendo y construyendo
la nueva humanidad. Como Jesús, Chávez aprendió a caminar
con el pueblo, inspirando su amor y solidaridad, llamándonos a
vivir en verdadera comunidad y dando fuerza a nuestra esperanza.
En una entrevista con Telesur, posterior a la siembra del comandante,
el reverendo cubano Raúl Suárez expresó una verdad con la
cual deseamos concluir esta reflexión: “Chávez ha sido un hombre
que ha tenido hambre y sed de justicia, que ha trabajado por la paz,
que es plenitud de vida y esos son valores cristianos (…) Chávez
ayudó a recuperar en este tiempo para América Latina, para
nuestro mundo y también, desde luego, para nosotros mismos ese
sentido profético del Ministerio de Cristo (…) Chávez ha sido un
discípulo, un seguidor, una persona que en la práctica, en esa labor
a favor de los desposeídos, de los pobres, ha puesto en práctica el
valor del Evangelio (…) Chávez fue un creyente ferviente; eso lo
demostró hasta lo último de su vida, pero también no hay duda de
que había en él ese sentimiento de imitar a Cristo en cuanto a
hacer las cosas que Cristo hizo”.
A cuatro años de su siembra solidaria, celebremos la vida como
nos enseñó Jesús, como lo hizo Chávez: sirviendo a los pobres.
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