AguaTinta N° 24

diccionarios bajolatinos y de la mediana latinidad, tipo Du
Cange (18) , porque ellos ya recogen muchos usos vulgares,
ya no hacen la vista gorda a esos usos. Mira, en cada
edición hay ejemplos, en la notabilia lingüística, que es el
registro que se hace al final de cada libro, hay ejemplos de
voces que nunca han sido registradas.
¿Y ejemplos de alguna interpretación errada hecha
por algún intermediario, que se haya podido corregir?
Sí, y eso pasa con bastante frecuencia. Hay un caso
que es bastante fuerte, que es el de ‘nación’. Algunos
historiadores han señalado que cuando se hace la
instalación de la República de Chile, se menciona a las
“naciones al sur del Bío-Bío” y con esto han querido
interpretar que el pueblo mapuche tuvo un reconocimiento
como nación en el sentido que se da a este término con
posterioridad a la Ilustración, que es el de un pueblo con
autonomía administrativa. Pero resulta que en la época
estaba recién empezando a divulgarse lejanamente ese
concepto con el valor sémico que le da la Ilustración. El
uso que había en Chile del vocablo nación, te diría que en
un 100%, en especial en la forma plural ‘las naciones’, se
refería únicamente a las etnias.
p q Fotografías impresas de los manuscritos de Francisco Núñez
de Pineda y Bascuñán, para Cautiverio feliz.
Hay unos otros, pero no unos otros autogobernados...
Exactamente. Es fuerte porque, si bien hoy ya
nadie en Chile, ni siquiera el centro político, podría
negar la necesidad de reconocer la autonomía cultural
del pueblo mapuche, no puedes basarte para ello
en una interpretación falsa de una palabra; no es el
argumento que se debe usar. En filología uno sabe bien
concretamente: esta palabra significaba esto en tal época,
y no otra cosa. Yo hice una investigación en esa fecha en
documentos chilenos y, te digo, los usos, en particular el
plural ‘las naciones’ equivalen a etnias, porque deriva de
natio, nacimiento, el lugar en que nació la persona. Pero no
es que entonces O´Higgins ni el Estado chileno hubieran
reconocido al pueblo mapuche como nación autónoma.
Eso es una interpretación falaz. Nos guste o no.
Ésos son estados de lengua, ¿correcto?, que es lo que
interesa, por ejemplo, en el caso de Cautiverio feliz.
El gran aporte de la edición filológica hecha con el
profesor Ferreccio, fue dar cuenta de un estado de
lengua. ¿Nos puedes contar qué tiene de particular
una edición filológica? ¿Qué cosas se anotan y qué no?
En primer lugar, para la etapa de la transcripción,
nosotros hacíamos fotografías. Se puede trabajar
perfectamente con reproducciones digitales, pero tienen
que ser de muy buena calidad. Te cuento, por ejemplo, que
todo lo inédito que se ha traído de Gabriela Mistral, a la
Biblioteca Mistral, es una digitalización de mala calidad.
Y ése es un problema delicado. Yo he tenido alumnos
de postgrado que han querido trabajar para enmendar
ediciones malas y se les ha cerrado la puerta, el acceso
directo a los manuscritos. Entonces ahí hay una especie
de muralla y uno no espera que en pleno siglo XXI pasen
estas cosas. Está bien salvaguardar los originales, pero si
la digitalización es mala no tenemos fuentes. Porque la
persona o la entidad –ojo, que en este caso no es el Archivo
Nacional directamente; el Archivo Histórico, en particular,
ha tenido una excelente gestión–, que están a cargo aplican
sus propios criterios, porque pasa que si tienes una
digitalización, aunque sea mala, ya cumpliste con la Ley de
Transparencia, pero no permites el acceso a una lectura
crítica.
¿Y para Cautiverio feliz, las fotografías las tomaron
ustedes?
Sí, las hizo Antonio Quercia, fotógrafo, pero nosotros
teníamos el microfilme. Yo lo tengo y ha resultado que
(18) Du Cange, et al., Glossarium mediæ et infimæ latinitatis. Niort: L. Favre, 1883-1887.
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