REVISTA CONSCIENCIA NO. 30

Ensayos
ginosidad mortal, ya que sólo se desea lo que no se tiene. De
ahí surge otro término griego que Lacan usará para después
estructurar la transferencia. Este término es αγαλμα, que
significa agalma, que deriva en αγανος, que significa agavos
(lo que admiro o celo) y por último deriva en αγαλος o agalos,
que significa brillante.
Sócrates afirma que dentro de cada uno se encuentran las
agalmas o esos brillantes que se definen posteriormente
como adornos o estatuas de donde surgen los fetiches como
parte de esta seducción, que es la creación del deseo. Esta
agalma dentro del psicoanálisis es un objeto parcial, pues
rompe con lo que es el amor, ya que lo vuelve codicia ante lo
que el humano de forma natural no posee. El amor entonces
deja de ser una esfera de la perfección donde todo se puede
arreglar, a su vez deja de ser una cuestión de dos, como es
definida por Badiou o Biotima.
de un marco capitalista), por ejemplo el placer en cantidades
mínimas para realizar un trabajo como medida reguladora;
sin embargo, esto cambia de 1919 a 1920, con su texto de
“Más allá del principio del placer”, donde habla de una fuerza
diabólica que tiende al desequilibrio; el sujeto buscaba la
excitación donde hay un placer en el dolor. ¿Por qué dar una
vuelta tan grande hacia lo que es el objeto de deseo [a]? Esto
es porque se debe dar un contexto a lo que abarca el deseo
como desequilibrio y pulsión de destrucción que, llevado al
exceso, llevaría a la muerte. El deseo es la belleza desconmensurada,
y esta belleza en el elogio de Diotima se refleja
como Amor, y este amor como hemos recorrido forma parte
de la experiencia, que es la transferencia.
Para volver a entrar a la clínica y explicar la transferencia,
hay que retomar una vez más El banquete; esta vez desde el
discurso de Alcibíades, quien entra al elogio para cambiarlo
Para Lacan se trata de tres: el sujeto deseante, el otro semejante
y por último el objeto de deseo o agalma. Ese reencontrar
el objeto perdido es lo que busca el amor y a su vez es el
acto de la transferencia. El objeto de deseo es una totalidad
de objetos parciales en donde el otro como semejante es un
objeto, lo que Lacan nombra objeto.
Para poder dar una introducción a este tema se debe hablar
de cómo se ha tomado el placer dentro de la clínica. Para
Platón se le conoce como el soberano del bien, en el cual
es un placer mesurable, después entra con el estoicismo un
placer que estorba para la perfección; posteriormente, con
el cristianismo el cuerpo es el territorio del mal. Esta postura
cambia con los empiristas, quienes usan el placer para un
bien utilitario; en el romanticismo cambia y hay un placer sin
límites que se toma de la estética. Para esto se mencionará
un poco a Freud y cómo se desarrolló históricamente su
teoría. Primero es necesario hablar de dos: uno que parte de
1900 a 1920, donde se puede ver una lógica utilitaria (dentro
16 Revista ConSciencia de la Escuela de Psicología