Jorge Riechmann - tratar de comprender, tratar de ayudar

proporcionan sucedáneos de experiencia, al mismo tiempo que la
experiencia sensorial real se reduce y degrada constantemente?
“Un consumo eco-amigable no entrañaría tanto una reducción de los niveles de vida
como una redefinición de lo que esos niveles y estándares significan. (...) La llamada
al altruismo ha de complementarse con un llamamiento al interés propio, donde lo
que se acentúe no sean sólo los riesgos y miserias que hay que superar, sino los
placeres alcanzables por medio de la ruptura con las actuales concepciones
capitalistas y mercantiles de la vida buena.” 66
Amistad con la materia y con el cuerpo
A menudo escuchamos o leemos diatribas moralizantes contra la fiebre del
materialismo que corrompe a las sociedades modernas. Pero llamar
materialismo a cierto conjunto de desagradables rasgos del capitalismo
actual supone una ofensa para quienes nos consideramos, de verdad,
materialistas (porque descreemos de trasmundos): si algo caracteriza a
nuestro sistema productivista/ consumista es más bien su desinterés por la
materia (evidente, por ejemplo, en la desconsideración mostrada hacia los
ciclos de materia en la biosfera) y su desprecio por el cuerpo (manifiesto,
por ejemplo, en la exaltación de lo “virtual” que traspasa la cultura
dominante).
Materialista de verdad, en el buen sentido de la palabra, era la cultura
que inventó el hamam (los baños árabes), o la cultura que creó las sencillas
exquisiteces propias de la cocina mediterránea: en cambio, la cultura de los
parques temáticos y los restaurantes de fast-food resulta francamente
indigna de aquel honroso calificativo.
“También la frugalidad tiene su medida”, señaló el sabio de Samos, y
excederse en ella sería incurrir en pernicioso puritanismo enemigo de la
vida: “el que no la tiene en cuenta sufre poco más o menos lo mismo que
el que desborda todos los límites por su inmoderación.” 67
EMILIO LLEDÓ SOBRE EL PLACER DEL CUERPO
“El corte de la temporalidad inmediata, que va poniendo cerco a cada una
de nuestras sensaciones, queda transfigurado por esa presencia del
placer. Ese placer no sólo incide en la realidad corporal, estableciendo
un puente entre el mundo al que pertenecemos o que nos pertenece y
nosotros mismos, sino que además nos ofrece una correspondencia y
fraternidad entre esas dos ‘materialidades’, la de nuestro cuerpo y otros
cuerpos, la de nuestro cuerpo y el mundo. En el fondo, el placer presta
al callado mecanismo de la carne una iluminación que la trasciende; pero
cuya principal misión es, en ese acto ‘trascendente’, volver a recobrar
66 Kate Soper, What is Nature?, Blackwell, Oxford 1995, p. 269 y 271.
67 Epicuro, Ética, op. cit., p. 129.
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