PSYCHOPATHOLOGIE Les Psychoses

Psychopathologie Les psychoses 

PSYCHOPATHOLOGIE 

J-C Maleval 

Licence 3 

2005/2006 

Les Psychoses 

V. La clinique de la forclusion du Nom-du-Père. 

2. Le délire n'est pas un rêve éveillé. 

Par rapport à beaucoup de théories post-freudiennes de la psychose, la conception lacanienne 

présente la spécificité de n'être pas fondée sur la notion de la régression à un stade ou un matériel 

archaïque. Contrairement aux thèses des Kleiniens, de Federn... 

On conçoit que dans cette perspective on soit toujours plus ou moins conduit à identifier 

psychose et rêve éveillé. Dans les 2 cas : envahissement de la pensée par les processus primaires, 

ceux qui procèdent par déplacement et condensation pour coder le message du rêve. 

On croit souvent que l'enseignement de Freud s'accorde avec cette thèse. Or s'il est exact 

qu'il en fit un temps l'hypothèse, il était trop rigoureux pour ne pas s'apercevoir qu'elle ne résiste pas 

longtemps à un examen critique. 

Dès son article sur L'inconscient (1915) et Complément métapsychologique à la théorie du 

rêve (1917), la différence décisive apparaît à Freud entre la schizophrénie et le travail du rêve. Dans 

le rêve, la circulation est libre entre investissement de mots préconscients et investissement de 

choses inconscientes. C'est ce qui rend possible l'interprétation du rêve par connexion du mot et des 

images. Or il est caractéristique de la schizophrénie que la circulation entre le mot et la chose soit 

coupée. 

Dans la schizophrénie les représentations de mots préconscients sont l'objet de l'élaboration 

par le processus primaire (au niveau des mots et pas au niveau des images du rêve). Ce qui a pour 

conséquence, d'une part la prévalence des troubles du langage dans la psychose et sur laquelle Lacan 

insistera en soulignant dans la psychose, l'intrusion psychologique du signifiant (dans la conscience) 

(signifiant : élément sonore détaché de la signification). D'autre part, la rupture schizophrénique 

entre la représentation de mots et la représentation de choses implique que le délire n'est pas 

interprétable à la façon du rêve. 

Freud ne conserve le modèle onirique de la psychose que pour une autre forme, l'amentia : 

rêve éveillé, angoissant qui est interprété après coup (confusion mentale, psychose hystérique). 

Lacan insiste sur la distinction entre le rêve et la folie (=délire). Lacan (55) : 

"Je relisais dans L'interprétation des rêves, une note à propos des mécanismes de la 

psychologie du rêve où Freud cite Jackson : 'Trouvez la nature du rêve et vous aurez tout ce que l'on 

peut savoir sur la démence ou la folie' (Jackson : neurologue anglais). Et bien c'est faux, cela n'a rien 

à voir, ça manie sans doute les mêmes éléments, mêmes symboles, et on peut trouver des analogies, 

mais cette perspective n'est pas la nôtre (celle de la psychanalyse). Pourquoi un rêve n'est-il pas une 

folie et inversement? Ce qu'il y a à définir dans la folie, c'est en quoi son mécanisme déterminant n'a 

rien à voir avec ce qui se passe chaque soir dans le rêve. La forclusion du Nom-du-Père n'a rien en 

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commun avec la logique du rêve. Elle ne suscite pas un retour du refoulé construit comme une 

formation de compromis (entre pulsion inconscientes et force du moi) et déterminé comme un désir 

ignoré. Elle (la forclusion du Nom-du-Père) tente à produire une construction signifiante, le délire, 

qui vise à colmater une insupportable béance dans le champ du symbolique (langage), une 

inadmissible absence de garanties de tout discours. Le modèle onirique n'est nullement pertinent 

pour appréhender la logique du délire." 

Outre les distinctions dégagées par Freud, il faut encore souligner les différences suivantes : 

-Les troubles du langage : néologismes, phrases interrompues, coq-à-l'âne, ne se 

rencontrent pas dans les rêves, sauf de façon exceptionnelle ou transitoire. 

-Il n'est point de règles que les rêves soient orientés vers un appel au père pacificateur 

(règle pour le délire). Les rêves sont déterminé par l'accomplissement symbolique d'un désir refoulé. 

La nécessité de l'appel au père peut conduire le psychosé à une rupture radicale avec sa 

fantasmatique et ses croyances intérieures. 

-Les phénomènes élémentaires de la psychose (intuition, sens particuliers, 

hallucinations discrètes, irruption du signifiant...), particulièrement décelables au début des troubles, 

s'avèrent souvent athématiques (insensés), comme l'a montré De Clérambault. Ce n'est pas le retour 

du refoulé qui les suscite mais la rupture de la chaîne signifiante du fait de la carence paternelle, 

libérant ainsi des éléments de langage qui se mettent à parler tout seul ou à prendre un poids 

particulier pour le sujet, indépendamment de la volonté du sujet (automatisme mental : "ça parle en 

moi" / perte de la propriété privée du langage). Ne se rencontre pas dans le rêve (sentiment que le 

sujet fait le rêve). 

-L'écho de la pensée ne se rencontre jamais dans le rêve (= sonorisation de la pensée). 

Il n'est pas rare qu'une psychose débute par des hallucinations verbales (différentes des hallucination 

auditives qui supposent un trouble de la perception / verbales : trouble du langage) qui donnent au 

sujet l'impression qu'on répète ses propres pensées, qu'on énonce ses intentions, ses actes. C'est le 

syndrome d'automatisme mental (S) de De Clérambault (d'actions extérieures pour d'autres auteurs) 

qui se rencontre à la base d'un grand nombre de psychoses. 

Le délire n'est pas un rêve, il a un fonctionnement différent. 

3. Les troubles du langage 

a. La rupture de la chaîne signifiante 

L'automatisme mental est une conséquence de la forclusion du Nom-du-Père. Il ne faut pas 

confondre ce terme avec automatisme psychologique de Janet. 

Automatisme mental : les névroses s'expliqueraient par la faiblesse des fonctions supérieures 

(la raison) de synthèse de la conscience. De sorte que si la conscience ne peut mettre de l'ordre dans 

le monde, il y a phénomène d'automatisme mental, moins rationnel, comme dans le rêve : 

fonctionnement insensé de l'esprit (selon Janet). 

En psychanalyse, le sujet sain est le sujet qui accepte qu'une part de lui même lui échappe, ce 

n'est pas celui qui maîtrise. Pour Janet, la partie qu'on ne maîtrise pas est pathologique. S'il y a 

faiblesse, cela libère les mécanismes du subconscient (pas orienté par le désir, éparpillement de 

l'esprit). Le conscient n'est pas suffisamment fort pour Janet. Cure du subconscient = cure de 

sommeil(pour la conscience fatiguée). 

L'automatisme psychologique de Janet désigne l'envahissement de la conscience par le 

matériel onirique. Cette thèse, combattue par Freud qui faisait remarquer qu les hystériques n'avait 

pas,en général, de diminutions intellectuelles, se trouve pourtant parée d'un discours new look avec 

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des psychanalystes du moi qui privilégient la faiblesse du moi contre la dynamique de l'inconscient. 

Selon De Clérambault, c'est sur le socle de phénomènes élémentaires, constitués pour 

l'essentiel par la dérive de certain éléments de la chaîne signifiante que le délire prend naissance. 

(Exemples de phénomènes élémentaires: énonciation des actes, écho de la pensée, intuition, 

dialogues des voix = autonomisation de phénomènes du langage) 

Exemple de phénomènes à l'orée de la psychose clinique : 

Jeune homme souffre de céphalées et fatigue générale qui l'obligèrent à interrompre ses 

études. Dans le même temps, il devient triste, s'isola, passa des journées à rêvasser. Puis apparurent 

une série de phobies, scrupules, une sorte de cérémonial obsessionnel, troubles cénesthésiques de 

caractère absurde, des troubles du cours de la pensée. 

"Je ne suis jamais sûr de moi, ni de mes pensées, j'ai peur de penser tout haut, je ne vais plus 

à l'église de peur de parler tout haut sans m'en rendre compte..." 

Pour faire la différence entre névrose et psychose : qu'est-ce que vous diriez si vous parliez tout 

haut? L'obsessionnel le sait, il dirait des cochonneries, le psychotique ne sait pas spécialement. 

"...Je pense toujours, ça défile, je ne peux arriver à penser à rien, toujours ma tête pense, je 

suis étourdi." (ici, c'est la tête qui pense, l'obsessionnel sait que c'est lui qui pense) 

A un degré plus accentué d'émancipation du signifiant, on arriverait aux "serinages" ou 

ritournelles, aux phrases interrompues, à ce que Schreber nomme "les pensées de ne penser à rien". 

A partir desquels par association métonymique (assonances) le délire peut commencer à se 

construire. 

b. L'intrusion psychologique du signifiant 

Dans la psychose, il se produit un envahissement du signifiant qui va se vider du signifié à 

mesure qu'il occupe plus de place dans la relation libidinale et investit tous les moments, tous les 

désirs du sujet. 

Ce processus d'envahissement de la relation libidinale trouve sa forme la plus développée 

dans la psychose de Louis Brisset ou de Wolfson. 

Brisset: travaux linguistiques, car il a l'intuition d'avoir trouvé la langue originale. Sa thèse 

délirante tient dans l'affirmation: "le calembour est le jeu de l'esprit, cette chose méprisée que Dieu a 

choisi pour confondre les sages de la terre". Avec les calembours, on peut avoir accès à la langue 

originelle. Il découvre les origines dans les signifiants français. 

Ex: cétacés = "c'est assez", épouvantable = "l'époux vend la table" 

Ceci mobilise son investissement libidinal pendant des années. 

Wolfson: ne supporte pas d'entendre les signifiants anglais. Il se bouche les oreilles ou 

traduit ces signifiants dans une langue qui n'existe pas. 

Ex: early = urlich (évoque l'allemand, mais ce n'est pas de l'allemand) 

Wolfson se dit étudiant en langue schizophrénique, tente de se protéger de l'anglais et 

s'attache plus aux formes et sons (signifiants) des mots. (Il écrit "le schizo et les langues" en 

français) Après la mort de sa mère, il part au Québec pour moins entendre l'anglais. 

L'intrusion psychologique du signifiant, la prise du mot à la lettre se manifeste en général de 

façon plus discrète, subtile. 

Exemples de prise du mot à la lettre (indice diagnostic) : 

-Un sujet voit un marteau oublié sur le bureau de son analyste, il se fâche, car il croit 

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que son analyste a voulu lui signifier qu'il est marteau. 

-Un individu tue un de ses voisins et laisse un morceau de cerceau devant la porte = 

"mort-sot" et ainsi il "sers-(les)-sots". 

-Un jeune homme lit un texte sur les hystériques et se croit hystérique. Mais avant de 

venir, il voit sur un camion "A.B. Dick" et sait que c'est parce que ses parents veulent qu'il abdique 

ses prétentions. 

-Une patiente raconte à son médecin que sa belle-sœur lui a envoyé 13 œufs par un 

colis postal et a mis son nom sur la partie inférieure de la boîte, ce qui veut dire que c'est une 

personne inférieure et que des personnes comme elle il y en a 13 à la douzaine. 

Intrusion psychologique du signifiant pour Lacan, logolâtrie pour la psychiatrie classique, 

nombreuses altérations du langage pour Freud, tous les cliniciens s'accordent pour souligner la 

présence de tels phénomènes chez les psychotiques. 

c. Néologismes et ritournelles 

Ils constituent les troubles du langage les plus souvent soulignés parmis ceux qui sont 

induits par la forclusion du Nom-du-Père. 

Les néologismes: mots nouveaux, créations originales ou bien un mot de la langue courante 

détourné de son sens. 

Les mots nouveaux: néologisme lexical. ex: foudroyantissimeur (frappe à distance). Pour le 

sujet, ça veut dire quelque chose même s'ils ne sont pas toujours facile à comprendre. ex: un enfant 

psychotique à peur des "gluck-gluck" qui sont des... 

Les mots détournés de leur sens: néologismes sémantiques. ex: "croyez-vous que ce qui 

m'arrive est pénitencier?", "galopiner" (exemple de Lacan). Mots qui prennent un poids particulier 

pour le sujet. 

Les ritournelles sont des paroles vides qui insistent dans la parole du sujet. Schreber décrit 

de telles rengaines qui s'imposent à lui, des voix qui venaient du Dieu inférieur et: 

"n'énonçaient qu'un ramassi de boniments serinés comme une mécanique. Quant au contenu 

de leur discours, il se résume à une façon d'imbécillité neutre. On rabâche sans arrêt par exemple, 

David et Salomon, salade et radis, petit tas de farine. A la longue, on peut s'accoutumer à l'intrusion 

dans sa tête de menus propos insensés, dans la mesure où leur insignifiance permet plus facilement 

de les assimiler à des pensées de ne penser à rien." (Formules vides, ritournelles, car souvent ce sont 

des hallucinations qui injuries le sujet) 

Un autre sujet s'imagine mettre fin aux attaques de ses persécuteurs en prononçant ces 

simples mots: "Colonie du Cap Kascob". 

Une des premières études importante sur les néologismes (dans le sens: à quoi ça sert) fut 

l'œuvre du psychiatre Tanzi (1890). Il constate que ces termes sont pauvres et incolores quand ils 

sont rencontrés dans des pathologies autres que la paranoïa: 

"Ceux des maniaques (manie: exaltation de l'humeur, fuite des pensées, logorées), rares et 

vite oubliés, sont le fruit d'une idéation (imagination) qui se cherche. Ceux des délirants fébriles 

(syphilis: délires oniriques et fièvre) et des déments proviennent de troubles mnésiques et consistent 

le plus souvent en mutilations futiles, en débris de vocables. Tous constituent le résultat d'une ruine, 

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d'une fonction qui se dissout. En revanche, chez les paranoïaques, les néologismes témoignent d'une 

exubérance fonctionnelle, d'une surproductivité de la pensée. " 

Selon lui, " Le délirant chronique a une espèce de culte pour le verbe. Le néologisme 

paranoïaque n'est que le rite de ce culte. Inventer un mot pour ces sujets, c'est poser et peut-être 

résoudre un problème. Même la parole la plus dépourvue de signification apparente à donc une 

haute valeur paranoïaque car, pour celui qui la forge, elle équivaut à une formule magique. " 

Il considère que le repérage d'un néologisme dans les propos d'un patient possède une valeur 

diagnostique. Un tel mot est comme la sentinelle perdue d'un délire qui se cache et qui fuit. Ex: 

Lacan Séminaire III: Les psychose, "galopiner" indice d'un délire plus ou moins caché. 

1892, Séglas → livre sur les troubles du langage des aliénés. Il fait des constatations 

semblables: 

"Une fois le délire organisé, après avoir longtemps réfléchi, cherché, médité ses arguments, 

le malade les concentre en quelque sorte dans des mots nouveaux, lui paraissant mieux faits que les 

termes ordinaires pour exprimer d'une façon précise ses convictions erronées. Mais ce qu'il est bon 

de noter, c'est qu'une fois le mot trouvé, il s'en contentera désormais. Ce mot se fixe dans sa pensée 

et dès lors, il oublie presque les synthèses successives qui l'ont amené à sa création. Il n'y a plus rien 

à expliquer, rien à chercher, le mot dit tout." 

Quand on demande à un psychotique la signification d'un néologisme, sa réponse est : "vous 

le savez bien", il porte avec lui l'évidence. 

Ex : Modju - mo : première syllabe du prénom de Staline 

- dju : Inquisition religieuse 

Reich : défense devant la cour avec plein de néologismes, il a l'idée que la cour va comprendre mais 

elle ne comprend rien. 

1915 : Freud observe que dans les propos des psychotiques, les mots se trouvent soumis aux 

processus primaires, de sorte qu'ils se condensent et transfèrent sans reste les uns aux autres leur 

investissement par déplacement. Le processus peut aller si loin qu'un seul mot apte à cela, du fait de 

multiples relations, assume la fonction de toute une chaîne de pensées (ex : ensemble de 

significations dans modju). 

Ex : une femme se plaint du "reluquet" = il me reluque le freluquet. Ce mot là illustre plus 

que tout autre l'effort de guérison développé par le délire, visant dit Freud à récupérer les objets 

perdus. Il témoigne de la tentative psychotique de reprendre le chemin vers l'objet en passant par le 

mot qui le désigne (avec nouvelle acceptation du mot parfois). Freud : "ce qui incite le sujet à se 

satisfaire des mots à la place des choses". 

Ex : un psychotique qui tout les matins met un peu d'excrément dans un verre d'eau, mélange 

et boit = il fait du cacao. 

Les néologismes du paranoïaque sont sensés exprimer la chose désignée avec une totale 

adéquation. Certains mettent en image la particularité de ces mots exceptionnels fichés comme des 

corps étrangers, comme un cancer verbal dans la langue ordinaire. Ainsi l'un parle de mots de force, 

un autre de mots d'or, beaucoup disent que se sont des mots qui touchent au contenant, à l'essentiel, 

mots principiels, (langue fondamentale pour Schreber)... 

Par le truchement du néologisme, le paranoïaque éprouve le sentiment de parvenir à une 

congruence du mot et de la chose, de sorte que le néologisme constitue une porte d'entrée dans le 

royaume du savoir absolu. 

Un tel signifiant ne se nourrit plus d'une circulation dialectique (ne se modifie plus dans 

l'échange), il se fige, se chosifie, il devient une lettre inerte (plus connecté à d'autre signifiants). 

C'est un élément où se condense la jouissance du psychosé. 

Du fait de cette incapacité dialectique, on dit que le psychotique est hors discours, mais il 

n'est pas hors langage. (Il est dans le symbolique aussi mais part à la dérive, ou figé, manque de ce 

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qui organise le symbolique: la métaphore paternelle) 

La fonction des ritournelles (stéréotype verbal) n'est guerre différente dès lors que l'on 

conçoit celle-ci comme une forme pauvre du néologisme. (Elles se rencontrent plus du côté de la 

schizophrénie) 

Ecoutons Schreber analyser la fonction d'un matériel idéel compilé d'avance (ritournelles) 

qui lui étaient jacassé de par la tête en un ressassement monotone et fastidieux. Ces boniments 

étaient pour lui d'un énorme intérêt dans la mesure où ils témoignaient que Dieu (l'Autre du 

signifiant) ne le laissait pas tomber (peur fréquente dans la clinique de la psychose). Ils constituent 

un ultime rempart contre la dépossession du signifiant et la perte de la faculté de raisonner qui s'en 

suivrait. 

Les serinage s'efforcent de parler au commencement de la débilité, quand il existe pour le 

schizophrène un risque de mort du sujet: risque de perdre la capacité d'articuler les signifiants et 

donc à penser, et une perte de la fonction du langage. 

Lorsque le sujet ne parvient pas à élaborer les constructions délirantes, la chronicisation vide 

progressivement les ritournelles de leur peu de sens initial. 

Ex: une femme répète à chaque passant: " N'est-ce pas monsieur, ayez la bonté de me donner 

la clé. " Mais elle a perdu l'origine de la formule, partant sans doute d'une métaphore. Cette 

ritournelle ne communique plus rien, elle a cessé de transmettre un message, mais elle possède un 

énorme intérêt pour celui qui l'énonce, car elle affirme indépendamment de son contenu qu'un sujet 

existe. 

Ex: une vielle patiente schizophrène dont on ne connaît plus le passé, ne produit qu'une seule 

manifestation stéréotypique: se frotter les mains sur ses vêtements, à peu près à la façon d'un 

cordonnier. La maladie avait débuté après un chagrin d'amour avec un cordonnier. Le sens de ce 

geste stéréotypé est perdu par le sujet. 

L'intuition pleine, la formule vide, le néologisme ou la ritournelle, s'avèrent des phénomènes 

de même nature sur des pôles opposés. 

L'intuition pleine s'incarne chez Schreber dans des signifiants particulièrement dense de la 

langue fondamentale (annexion-de-nerfs...). La formule vide apparaît chez Schreber dans le serinage 

des oiseaux du ciel sans signification. 

Ils participent pleinement des fonctions identiques qu'il peut arriver à Lacan de les réunir en 

une acception extensive de néologismes. Il existe 2 formes de phénomènes où se dessine le 

néologisme: l'intuition (délirante n'est pas forcément néologisme) et la formule vide. 

L'intuition délirante (ex: Schreber: « qu'il serait beau d'être une femme subissant 

l'accouplement ») est un phénomène plein qui a pour le sujet un caractère comblant, inondant (ex: 

l'autre me trompe, c'est une certitude). Là le mot avec sa pleine emphase, comme on dit, le mot de 

l'énigme, est l'âme de la situation (mots qui ont un poids, le mot dit la chose, il y a congruence). 

A l'opposé, il y a la forme que prend la signification quand elle ne renvoie plus à rien, c'est la 

formule qui se répète avec une insistance stéréotypée. 

Ces 2 formes, néologisme et ritournelle, la plus pleine et la plus vide, arrêtent la 

signification, c'est une sorte de « plomb dans le filet ». 

L'intuition et la formule sont des créations qui condensent la jouissance du sujet et qui 

participent comme le délire à l'effort d'autothérapie. 

d. La carence de la signification phallique 

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"Les significations sont toujours phalliques, ce qui n'est pas le cas du sens" (Lacan). 

Des éléments linguistiques peuvent être organisé de façon correcte dans une langue 

compréhensible sans qu'une signification ne s'en dépose nécessairement. Ex: une langue étrangère, 

on peut parler un langue étrangère sans comprendre ce qu'on dit. Réciter des choses qu'on ne 

comprend pas. Capacités mnémoniques étonnantes chez certains autistes. Tout cela sans que le sujet 

n'y mette du sien, que sa jouissance fonctionne. 

Pour qu'advienne la signification, il ne suffit pas de l'émission ou de l'enregistrement d'un 

matériel signifiant, il faut encore que le sujet y mette du sien (celui qui parle ou celui qui écoute). Si 

ce n'est pas le cas, le sens reste incertain. Ce qui autorise Lacan à considérer l'énigme comme le 

comble du sens. 

La signification d'un terme renvoie toujours à d'autres significations. Les mots du 

dictionnaire ne se définissent que par d'autres mots du dictionnaire. (C'est une difficulté pour le 

psychotique, recours au néologisme où le mot = la chose) Il faut trancher dans ce matériel plus ou 

moins ambigu, il faut arrêter le renvoi infini d'un terme à un autre. C'est ce que permet un élément 

qui porte la présence du sujet, grace auquel l'énoncé prend vie, le phallus. 

L'articulation de cette présence du sujet au langage, Lacan la saisit par l'entremise du 

signifiant phallique (fonction de l'inconscient) de sorte que toute signification ne saurait être que 

phallique. (Sinon, on est dans le sens, et donc dans l'ambigu) 

Dans la déroulement d'un énoncé dans lequel un auditeur ou un locuteur sont attentifs, le 

sens renvoie toujours à un élément qui se trouve en avant ou qui revient sur lui même. Il est en 

permanence anticipé, mais pour qu'un signifiant se dépose, l'advenu d'un processus de bouclage 

s'avère nécessaire. La valeur donnée au premier terme de la phrase ne se décide que rétroactivement 

avec l'arrivée du dernier terme. Ex: con...cu...pis...cence. 

De surcroît ce phénomène intervient à tous les niveaux du discours, à celui du mot, de la 

phrase, jusqu'à un ensemble d'énoncés. Le même texte peut prendre une signification différente 

quand l'auteur se révèle autre que le signataire anticipé. 

Le point d'arrêt qui permet de décider de la signification est mis en jeu par le signifiant 

phallique qui représente le sujet et sa jouissance. 

Quand sa fonction n'intervient pas en raison de la forclusion du Nom-du-Père, on assiste à 

une carence de la rétroaction, de sorte que le sens peut rester indécis (schizophrénie), ou bien au 

contraire il se fige (paranoïa), le sens devient signification de signification. 

Le phallus intervient pour normativer le langage du sujet, il fait barrage à un investissement 

trop intense d'inventions hors discours (néologismes). (Pour Lacan 4 grands discours, lien social) 

(Névrose: langage dialectique, psychose: langage privé) 

La description de l'émergence de la carence de la signification phallique faite par A. Artaud 

quelques année avant que sa psychose ne devienne avérée est remarquable de précision. Elle montre 

que l'anticipation du sens persiste sans que l'effet de signification en tant que produit fini parvienne 

à se déposer. 

"Cet état, écrit-il en 1932, où tout effort d'esprit étant dépouillé de son automatisme 

spontané, est pénible, aucune phrase ne naît complète et toute armée, toujours vers la fin, un mot, le 

mot essentiel, manque (ça reste ouvert, suspendu), alors que, commençant à prononcer j'avais la 

sensation qu'elle était parfaite et aboutie. Dès lors que le mot précis ne vient pas, qui pourtant avait 

été pensé, au bout de la phrase commencée, c'est ainsi que ma durée interne se vide et fléchit par un 

mécanisme analogue pour le mot manquant à celui qui a commandé le vide général et central de 

toute ma personnalité (lié à la carence paternelle). Je ne peux rien approfondir car la notion efficace 

de ce que je vise m'est retirée dans son acception et dans ses développements internes (jusqu'à son 

être) au moment où je veux la saisir." 

Il rapporte à juste titre la fragmentation de sa pensée à la carence de l'aptitude à produire une 

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synthèse. 

"Je traduit mal ce que je ressent, parce qu'il me manque une certaine vue synthétique dont 

l'absence indique bien la nature de mon mal. Si j'étais capable de cette vue synthétique, expressive, 

immédiate et spontanée qui englobe la sensation (corporelle) et le terme, cela indiquerait que je ne 

suis pas dans l'état où je suis." 

Non seulement il décrit fort bien un trouble du langage qui réside dans une difficulté à 

produire le bouclage d'une signification, mais il note que celui-ci porte atteinte à son affectivité et à 

son corps (délocalisation de la jouissance). 

"Rien n'éveille d'associations en moi, cette inertie affective, dont je sens qu'elle tiendrait 

dans tous les cas, me désespère. Je ne pense rien, je ne sens rien, je voudrait penser ou sentir 

quelque chose, rien ne vient, je ne sens que cette coagulation physique de mes impressions, je me 

sens pris, gelé, l'étreinte se ressert, et de vague qu'elle était, elle devient autour du crâne une douleur 

caractérisée." 

Ces fines observations permettent de saisir que lorsque l'articulation signifiante se 

désorganise, les affectes qui lui sont corrélés s'en trouvent perturbés, tandis que la jouissance tente à 

rentrer douloureusement dans le corps (schizophrénie) ou à s'émanciper dans le réel (paranoïa) 

(hallucinations, impression d'être épié). 

L'aspect clinique le plus saisissable de la carence de la signification phallique se manifeste 

dans la parole par une incapacité/ difficulté à procéder au bouclage permettant de faire advenir la 

signification. 

Dès 1892, dans son travail sur les troubles du langage chez les aliénés, Séglas avait insisté 

sur ce phénomène et l'avait décrit dans le détail. Il rapporte l'observation d'un jeune homme 

considéré comme un simple neurasthénique (névrosé) très intelligent, ayant fait de bonnes études 

littéraire et philosophique, qui s'avérait incapable de l'effort d'attention nécessaire pour faire la 

synthèse première indispensable à la construction de la phrase. 

Lorsqu'on lui parlait, rapporte Séglas, s'agissait-il de demandes très simples, formulées 

même lentement, il en saisissait à peine le sens (signification). "Comment dites-vous, répétez s'il 

vous plaît, disait-il sans cesse, je ne saisis plus très bien le sens de votre demande." 

"Lorsque je parle, j'ai bien une idée mais quoi que j'ai à ma disposition tous les mots de la 

langue française, j'ai beaucoup de peine à formuler ma pensée. La construction de ma phrase m'est 

très pénible, les mots appropriés à ma pensée m'échappent, et j'ai de la peine à terminer mes phrases. 

Je ne puis plus aujourd'hui soutenir une conversation (sans qu'il ne soit délirant ou halluciné) et cela 

m'est d'autant plus pénible que j'avais autrefois une grande facilité d'élocution. Je me destinait même 

à l'école normale et au professorat lorsque je tombais malade." 

Séglas note que "ce malade comprend le sens (signification) de tous les mots lus ou entendus 

isolément. Il a dans l'esprit le mot nécessaire à son idée, mais ce qu'il lui manque, c'est la faculté de 

grouper les mots ensemble, de saisir le sens des mots agencés en phrases. Dans sa lecture il lit 

correctement les mots, peut même donner leur signification isolément, mais pour lui cette lecture est 

vide de sens (signification)." 

Quand la carence de la signification phallique ne s'exerce ni au niveau de la phrase, ni au 

niveau du mot, mais au sein d'un ensemble d'énoncés, la description psychiatrique fait état de 

déraillement ou de difluence de la pensée, voire de discours tangentiel. 

Ces termes désignent essentiellement l'absence d'un axe thématique précis, chaque phrase ou 

chaque groupe de phrases peuvent paraître significatifs, pourtant la signification reste indécidable. 

Ex: certains sont considérer comme mythomanes car leur énoncé n'est pas connecté à une référence, 

ils accordent le même poids lorsqu'ils disent blanc, gris ou noir. 

Ces énoncés difluents peuvent être riches de sens, les connexions signifiantes dont ils sont 

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constitués produisent des effets imaginaires multiples, mais la signification leur fait défaut, en 

raison de l'absence de mise en fonction du signifiant du manque (signifiant phallique) qui représente 

le réel de la jouissance du sujet dans le champ du langage. (il fait l'articulation entre affectif et 

cognitif). 

Ex: jeu du cadavre exquis: chacun ajoute un mot sans connaître les autres, ça à toujours un 

sens (pleins) sans avoir de signification, message. 

Plusieurs autres phénomènes ponctuels, tels que le barrage, les phrases interrompues et le 

coq-à-l'âne, témoignent assez directement de la même carence. 

Le barrage consiste en l'arrêt brusque de la parole dans le cours d'une phrase, pendant 

quelques secondes ou minutes. Le propos reprenant ensuite sur le même thème ou sur un thème 

différent. S'il reprend sur un thème différent, cela peut aussi être appelé coq-à-l'âne à retardement. 

Le coq-à-l'âne est le passage sans transitions et sans motif d'un sujet à un autre. 

On pourrait encore évoquer à un niveau plus global, la schizophasie, qui qualifie un type 

spécifique d'énoncé chez les schizophrènes, dont les paroles après quelques tournures 

compréhensives constituent un ensemble de mots dépourvus de signification (difluence). Il s'agit 

d'une langue pseudo incohérente, car sa signification générale au moins peut être discernée en raison 

de bribes compréhensibles émergeant ça et là. Ce n'est pas un langage confus, mais apparemment 

confus. Un orateur malhabile peut s'exprimer de façon confuse en apparence, alors que sa pensée est 

claire et nette dans son esprit. 

La schizophasie ne désigne pas le comportement verbal des schizophrènes en général mais 

seulement celui rare et spectaculaire d'une petite minorité d'entre eux. La schizographie désigne le 

même phénomène dans l'écriture. Malgré le mélange de différentes pensées pouvant appartenir pour 

le sujet à une même idée, la langue demeure fluide et relativement cohérente du point de vue de la 

syntaxe. 

Les écrits inspirés de Marcel C. (Lacan 1931) sont une illustration de cette schizographie: 

"Mon sort est de vous emmitoufler si vous êtes le benêt que je vois que vous fûtes, et, si ce coq à 

l'âne fut le poisson d'essai, c'est que j'ai cru, caduque que vous étiez mauvais". L'idée qui se dégage 

est qu'elle se plaint d'un benêt qui lui a fait du tort et menace de riposter, mais cela reste très confus. 

La grande majorité des troubles du langage du schizophrène semblent pouvoir être rapportés 

à la carence de la signification phallique en tant qu'elle implique la désagrégation de ce qui organise 

les signifiants en une chaîne. 

La psychiatrie classique n'avait pas manqué de constater ce phénomène, qui de prime abord 

laisse discerner comme mécanisme fondamental de la psychose, un trouble de la synthèse 

psychique. 

De longue date, la psychiatrie classique à cerné le mécanisme de la psychose sous différents 

aspects qui tous témoignent d'une intuition de la carence phallique. Ex: troubles de l'attention, 

trouble de la fonction du réel (Janet), trouble de la synthèse du moi, faiblesse des représentations 

mentales (Sérieux), incapacité de l'effort mental, Zerspaltung = fission: éclatement de l'esprit 

(Bleuler), perte de l'évidence du réel... 

Dès les premières descriptions des formes d'émergences de la carence de la signification 

phallique, il apparaît que ce trouble du langage s'accompagnent d'un sentiment d'atteinte de l'être 

même du sujet. Il se plaint d'inertie affective, il a le sentiment de manquer d'un fondement, il n'est 

plus en mesure de poursuivre correctement ses activités. 

A cet égard, Schreber fait état d'un meurtre d'âme que Lacan écrit: Φ0 (= carence de la 

signification phallique, Φ= phallus) dans le schéma I. Il est claire précise Lacan à propos de ce 

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meurtre d'âme, qu'il s'agit là d'un désordre provoqué au joint le plus intime du sentiment de la vie 

chez le sujet. 

C'est au phallus qu'est dévolu la fonction d'opérer ce joint entre les signifiants de l'Autre et la 

jouissance du sujet, pour donner à celui-ci le sentiment de la vie. Faute de quoi, il s'éprouve 

incapable de vivre comme les autres, se plaignant souvent d'être là sans être présent, d'être pseudo, 

superficiel (fondamentalement), ressentant ses sentiments et ses actes comme factices. 

Les conséquences de la carence de la signification phallique s'avèrent de plusieurs ordres: 

-rupture du lien interne de la chaîne signifiante; 

-dissociation de la connexion ce l'intentionnalité du sujet à l'appareil signifiant (plus 

dans la clinique de l'autisme). Ex: écholalie (pas d'informations), langage de perroquets des autistes; 

-apparition de bribes de langage dans le réel sous forme d'hallucinations, d'intuitions 

et de néologismes (comme le lien ne se fait plus); 

-enfin il en résulte une dérégulation (délocalisation) de la jouissance qui n'est plus 

soumise à la limite phallique. 

4. La délocalisation de la jouissance 

a. Le langage comme "appareil de la jouissance" (Lacan) 

Ce que discerne la psychanalyse dès ses débuts avec les phénomènes de conversion, c'est que 

le signifiant étend ses racines dans le corps du sujet jusqu'à y développer des brins de jouissance (= 

symptômes). 

Bien avant de servir à l'échange, le babille du nourrisson témoigne que le langage n'est pas 

seulement la structure formelle conçue par la linguistique pour servir à la communication, mais 

l'appareil de la jouissance. 

Rappelons à cet égard l'expérience de Frédéric II d'Allemagne, effectuée au XIII° siècle, 

lequel voulait savoir quelle langue utiliseraient des enfants qui auraient grandi dans un milieu où nul 

ne parlerait. Il voulait savoir s'il parlerait la langue hébraïque, le grec, ... ou la langue des parents. 

Les enfants tôt ou tard mourraient tous, sans parler. Ils ne pouvaient en effet vivre sans 

l'approbation, les sourires et gestes des nourrices, privés de langage et d'affection. 

Les observations les mieux connues d'enfants sauvages confirment ces indications (enfants 

sauvages: souvent recueillis par des animaux, après 2 ou 3 ans). Même s'ils peuvent s'humaniser un 

peu, acquérir des éléments de langage, néanmoins, la jouissance de ces enfants reste mal appareillée, 

ils ne peuvent faire avec l'autre sexe. 

Le langage n'est pas pour l'homme qu'un instrument, mais bien plus que ça, c'est l'autre corps 

du sujet, nécessaire à l'animation et à la structuration de sa jouissance. Le langage déploie ses 

ramifications non seulement dans le corps du sujet, dans ses sensations (ex: douleur), dans ses 

perceptions (les couleurs ne sont pas vues de la même façon en fonction des cultures), mais encore 

dans son environnement qu'il structure. 

Les seules facultés cognitives ne peuvent suffire à un exercice convenable de la fonction du 

jugement, il y a nécessaire intervention dans le jugement, le choix, qu'un principe d'un autre ordre 

soit requit. Ou plus précisément dans la psychanalyse de la jouissance du sujet. 

La confirmation de cela nous parvient récemment de la neurologie: Damasio L'erreur de 

Descartes (1995). Damasio étudie de nombreux patients atteints aux lobes frontaux. Il constate 

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qu'ils conservent leurs moyens physiques et la plus grande part de leur capacité mentale, ni la 

perception sensorielle, ni le langage, la mémoire, aucune de ces capacités cognitives ne sont 

affectées. Mais ils souffrent d'un déficit dans la prise de décision et la planification de leurs activités 

à venir. 

Une étude minutieuse a conduit à mettre en évidence une corrélation entre ce trouble et un 

affaiblissement de la capacité à ressentir des émotions. La faculté de raisonner et la capacité 

d'éprouver des émotions déclinent de concert. Leur amoindrissement tranche nettement par rapport à 

un profil neuropsychologique qui se caractérise par ailleurs, par la préservation parfaite des 

processus fondamentaux de l'attention, de la mémoire, du langage, de l'intelligence, de sorte qu'on 

ne peut absolument pas invoquer ceux-ci pour expliquer les erreurs de jugement d'un patient. Ils 

mettent ainsi en évidence que la faculté de jugement et de choix ne peuvent se suffire du 

raisonnement logique. 

Des décisions banales mettent en jeu un nombre de facteurs si considérables que la froide 

raison serait sûrement paralysée si elle ne disposait que de ses propres ressources. Un autre facteur 

doit intervenir pour permettre de trancher dans la masse d'informations (à un moment on arrête de 

réfléchir aux conséquences et on agit). Damasio établit qu'il ressort de l'émotionnel et du corps. 

C'est par le concept de marqueurs somatiques déterminés par la culture et l'histoire (langage) qu'il 

tente de rendre compte de l'articulation entre l'affectif et le cognitif. 

La psychanalyse semble permettre de compléter les constatations du neurologue en mettant 

en évidence les propriétés de la lettre à fixer la jouissance. Le symptôme est écrit en lettres (Lacan: 

godet de la jouissance). Si la pensée logique de l'ordinateur diffère de celle du sujet parlant, c'est 

qu'elle prolifère dans un désert absolu de jouissance. L'information donnée par le bit ne possède pas 

la capacité propre à la lettre de servir de substance d'accueil à la jouissance. 

b. Le concept lacanien de jouissance 

Quand Freud compare l'amant à l'ivrogne, il fait remarquer que leur conduite (par rapport à 

l'objet) est absolument opposée. Plus l'alcoolique boit, plus il cherche à boire, plus le vin est 

désirable. L'amant, au contraire, a une certaine tendance à se détourner de celle qu'il convoitait dès 

qu'il a pu jouir d'elle (la lune de miel n'est pas éternelle). 

La psychanalyse souligne l'existence d'une inadéquation étonnante au fondement du désir 

humain. Quelque chose dans la nature de la pulsion sexuelle constate Freud, ne convient pas à la 

réalisation de la satisfaction complète. L'objet qui satisfait le désir (alcool) n'est pas identique à celui 

qui le cause. 

• objet du désir: i(a) 

• objet cause du désir: a 

La jouissance s'attache à a, i(a) est l'objet qui satisfait le désir, objet substantiel, concret, visé 

par le désir (ex: partenaire sexuel). 

a: objet de la jouissance, perdu, insaisissable, interdit et incestueux quand il est présent, que 

le sujet cherche a retrouver sans jamais pouvoir y parvenir (images: sein maternel; placenta: objet 

asexuel, dégouttant, perdu par le sujet et l'Autre). L'objet a, cause du désire qui ne se satisfait que de 

substituts: i(a). 

La jouissance porte chez Freud le nom de déplaisir (cf. Au-delà du principe de plaisir). Elle 

est cette insatisfaction primordiale qui, dans l'inconscient, oriente l'existence du sujet. 

L'opération du Nom-du-Père (castration symbolique) sépare le sujet de l'objet incestueux de 

la jouissance interdite (objet a). Il en résulte un vidage de la jouissance (qui est dynamique car il 

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mobilise le désir du sujet) tant au niveau du sujet et de son corps, qu'au niveau de l'Autre du 

langage. L'enfant cesse d'être un appendice de la mère, tandis que celle-ci cesse d'être ce qui le 

comble entièrement. Une insatisfaction structurante s'instaure, qui produit une mise en fonction du 

désir, le contraignant à chercher sa satisfaction dans des objets substitutifs i(a), de l'objet incestueux 

perdu (a). 

La jouissance de qui a assumé la castration symbolique se trouve localisée hors du corps, en 

un manque qui s'incarne dans des objets (i(a)). Objets qui prennent une valeur phallique et orientent 

la satisfaction des pulsions. 

Etymologiquement, la jouissance désigne la possession de quelque chose. En psychanalyse, 

elle vise plutôt la chose manquante par laquelle nous sommes possédés (manque spécifique qui 

anime notre désir). 

Jouissance et plaisir ne doivent pas être confondus: 

-Jouissance: tension vers un objet perdu. 

-Plaisir: est une réduction de celle-ci qui procure à son terme une satisfaction. 

la jouissance est ce que l'on évoque quand on constate qu'un sujet tient à ses symptômes 

("c'est plus fort que moi"). Le symptôme ne fait pas plaisir, mais fait jouir et c'est pourquoi c'est 

souvent douloureux. 

La jouissance est associée dans le langage courant à l'orgasme, mais cela risque d'induire en 

erreur. L'orgasme correspond au moment où la jouissance consent au plaisir. Mais la jouissance se 

saisit de façon plus évidente dans la tension préalable à la satisfaction pré-orgasmique. 

Dans le discours courant, on ne distingue pas dans la jouissance deux part: 

-La part homéostatique (en français: plaisir): réduction des tensions. 

-La part excédante: qui fait que le corps garde un lien avec une partie excédante, un 

élément externe (objet perdu). 

(Le sujet: champ magnétique relié à ces objets.) 

La jouissance se caractérise d'être réelle, hors signifiant, hors langage, donc indicible. "Je 

peux dire ce qui me fait plaisir, i(a), je ne peux pas dire ce qui me fait jouir, a. Cela fonctionne dans 

l'inconscient à mon insu, dans l'au-delà du principe de plaisir (pulsion de mort)." 

L'inconscient n'obéit pas au principe de plaisir, il est corrélatif non d'un équilibre, mais d'un 

dérangement constitutif (dérangé par son désir). L'inconscient ne peut être résorbé à l'homéostase du 

plaisir (il fonctionne sur un axe de déplaisir). Dans cette perspective, on conçoit que la pulsion de 

mort soit au fondement de toute pulsion, dans la mesure où la mort est au service du désir (mort = 

objet perdu). 

La jouissance étant hors signifiant, elle est asexuelle (Freud dira pré-génitale), elle repose sur 

un manque indicible. En revanche, les objets substitutifs i(a), prennent une valeur phallique et une 

signification sexuelle. Ex: tueur en série: maximum de la saleté, côté dégouttant des victimes 

procure une certaine satisfaction, pas du côté sexuel (ici ce n'est pas une jouissance phallique). 

La jouissance est un savoir inconscient qui commande le fantasme fondamental, qui 

structure le désir de chacun. Le désir fonctionne en s'orientant sur ce qui reste de jouissance 

acceptable pour le sujet quand il est séparé de l'objet incestueux. Ce reste, Lacan l'appelle le plusde-jouir, 

a -φ (a inclus la fonction phallique). 

∩ 

Tout ce qui précède concerne la jouissance phallique, jouissance soumise à la loi du manque, 

de la castration (Jφ ou JA). 

La jouissance phallique est régulée par le Nom-du-Père, elle est localisée en un point de 

manque externe cerné par la chaîne signifiante. C'est pourquoi elle revient toujours à la même place 

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et se trouve au fondement des phénomènes de répétition (névrose hystérique: toujours les mêmes 

échecs) 

Lacan repère une autre jouissance: la jouissance Autre, non régulée par le signifiant, 

jouissance hors la loi, qui n'est soumise ni au Nom-du-Père, ni à son corrélat, la fonction phallique. 

Ni le corps du sujet, ni l'Autre du signifiant ne sont alors vidé de cette jouissance (phénomènes 

d'hypocondrie, objets persécuteurs...). La jouissance phallique est une jouissance hors corps, celle de 

l'Autre est du corps, de celui du sujet comme de celui de l'Autre du signifiant. 

c. Le psychotique comme sujet de la jouissance 

Dans la psychose, du fait de la carence paternelle, la jouissance n'est pas localisée, elle ne 

trouve pas son orientation sur le manque, dès lors, le sujet se trouve envahit par la jouissance Autre. 

(phénomènes d'apathie, d'indifférence du schizophrène) 

Schreber à le sentiment de nager dans la volupté (pour illustre l'envahissement de la 

jouissance dans le corps), un indescriptible bien-être, comparable selon lui à la sensation de volupté 

chez la femme, inonde son corps tout entier. (La position féminine: ouverture à la jouissance de 

l'Autre, alors que l'homme est tout entier dans la jouissance phallique) 

Il a en outre une prescience très fine de la différence entre la jouissance phallique et la 

jouissance Autre dans les lignes suivantes: 

"Un excès de volupté rendrait les hommes incapables d'exercer les fonctions qui leur 

incombe (certain schizophrènes sont entièrement absorbés par leurs sensations corporelles). Oui, 

l'expérience nous l'enseigne, les excès voluptueux ont menés à l'anéantissement, non seulement de 

nombreux hommes, mais encore de peuples entiers. Or, en ce qui me concerne, ces limites ont 

cessée de s'imposer (lui a le droit, position d'exception)." 

Il considère que Dieu exige de sa part qu'il cultive la volupté: "Non pas en entretenant un 

commerce sexuel quelconque (la jouissance Autre est asexuelle), ce qui est exigé c'est que je me 

regarde moi-même comme homme et femme consommant le coït avec moi-même." 

Les limites de la jouissance phallique ne s'imposent plus pour lui, de sorte qu'il se trouve 

livré à la jouissance Autre, illimitée, folle, en excès, non régulée par le signifiant phallique, et donc 

asexuelle (l'objet a n'est pas sexué). Cette distinction de jouissance permet de concevoir une cure 

analytique des psychotiques qui est orientée pour contrer cette jouissance sans limites. 

Le psychotique selon Lacan est un sujet de la jouissance. La perte de l'objet a, condensateur 

d'un reste de jouissance autorisé ne s'est pas produit pour lui. (Une jouissance autorisé qui est exigée 

par le surmoi, jouir pas trop, mais un minimum, sinon cela entraîne de la culpabilité.) 

"Le fou (psychotique) a un objet a à sa disposition, il le tient, il a sa cause (objet a) dans sa 

poche." (Lacan, 1967) 

Cela se traduit par les sentiments de volupté de Schreber, mais c'est un cas exceptionnel, le 

plus souvent, cela se traduit par de pénibles troubles hypocondriaques. 

Il existe cependant aussi un mode relativement agréable de l'envahissement du corps par la 

jouissance de l'Autre, c'est l'exaltation maniaque (mais souvent il ne dort plus, allant jusqu'à la mort 

par épuisement à cause de cette exaltation. Il est souvent mégalomane, plein de projets, et peut 

chuter et tomber dans la mélancolie, il est la pire horreur). 

Lors de la psychose clinique, chacune des 4 incarnations pulsionnelles de l'objet a peut se 

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présentifier (objets: oral, anal, vocal, scopique). 

Quand la voix se sonorise, quand elle cesse d'être inaudible, perdue, du fait de l'opération de 

la castration symbolique, alors surgissent les hallucinations verbales, l'écho de la pensée, le fait 

d'être un télépathe émetteur... 

Quand le regard devient prévalent, cessant d'être invisible, cela donne naissance au 

sentiment d'être surveillé, espionné, épié, vu de toute part. 

Dans la mélancolie, on parle de perte de la vision mentale, qui conduit à regarder les choses 

de façon vide. Le sujet dit ne rien éprouver en regardant, ne rien ressentir, il n'y a plus de jouissance 

dans la vision. 

"Ainsi, qu'on me mette devant un splendide paysage ou devant un mur public, c'est 

exactement la même chose, alors qu'avant ce n'était pas pareil. Je vois les couleurs, les formes, ça 

n'éveille plus rien, rien. C'est abominable comme sensation. Le regard est mort. Je ne vois rien, 

pourtant je ne suis pas aveugle (elle voit mais ne regarde rien). Je vois des tâches, certains visages 

comme ça, mais rien ne signifie plus rien, j'ai la tête bloquée et vide" (surtout observable dans la 

mélancolie). 

La non-extraction de l'objet a, conduit à ce que la jouissance s'absente du champ scopique 

(même mécanisme que dans la carence de la signification phallique). La vision est conservée, mais 

le regard est mort (ce qui rend cher les objets (le manque) ne fonctionne plus). 

En ce qui concerne la présentification des objets de la demande (oral et anal), elle est moins 

caractéristique que les objets du désir (scopique et vocal) dans la clinique de la psychose. 

Dans le champ oral, cela peut être se nourrir sans avoir d'appétit (il n'y a plus de jouissance 

dans le champ oral). 

L'objet oral encombre parfois Wolfson, quand il se livre compulsionnellement à ce qu'il 

appelle la fameuse "bétise de manger si beaucoup". Ce qui le conduit parfois à se farcir la bouche au 

point de ne plus pouvoir la fermer. Ces accès de boulimie répondent à ses impulsion immaîtrisables 

et sans limite. 

Autre exemples de dérégulation de la pulsion orale: des malades qui mangent 

indifféremment leurs excréments, des mégots, des pierres, des épingles à nourrice, tout en buvant 

leur urine ou du détergent. 

Un autre exemple de présentification de l'objet oral assez fréquent dans les délires est le 

risque d'être empoisonné. 

Enfin, l'objet du don anal embarrasse ces psychotiques chroniques, plus rarement observable 

depuis la découverte des neuroleptiques, qui se présentaient porteur d'un paquet ou d'un sac recelant 

un mystérieux contenu dont ils ne se séparaient jamais et dont l'investigation (quand ils étaient 

morts) révélait qu'il ne consistait qu'en débris, chiffons, vieux déchets, coupures de journaux, 

manuscrits abscons. 

Une forme de cet attachement extrême à l'objet anal, se retrouve chez ces mendiants 

thésauriseurs, qui meurent de froid avec sur eux des sommes considérables (ça va au-delà de 

l'avarice obsessionnelle). Ce sont des objets de jouissance dont ils ne peuvent se séparer. 

Il y a encore ces entasseurs pathologiques qui ne jettent plus leurs poubelles. 

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L'objet a n'a pas été extrait du sujet psychotique du fait de la forclusion du Nom-du-Père et 

de la carence de la castration symbolique. C'est un sujet qui n'est pas divisé par son objet: S+a. 

Il en résulte que l'Autre du psychotique n'est pas non plus séparé de la jouissance, ce n'est 

pas A, mais un Autre de la jouissance: A+a. 

Cliniquement les manifestations de la jouissance Autre prennent deux formes principales: 

Du côté des défenses les plus pauvres, où les tentatives de stabilisation par le délire sont les 

moins développées (schizophrénie et mélancolie), elles apparaissent en révélant la volonté de 

jouissance logée dans l'Autre. Laquelle, faute d'avoir été détournée vers des objets perdus, tend à se 

fixer sur le sujet. Celui-ci devient l'objet de la jouissance de l'Autre. 

Exemple clinique: les hallucinations verbales. Schreber entend "luder" (= carogne) ou "Miss 

Schreber", elles injurient le sujet. Syndrome SVP = Salope, Vache, Putain (hallucinations les plus 

fréquentes). 

Quant au mélancolique, Freud disait que l'ombre de l'objet tombe sur le moi, de sorte qu'il 

s'identifie à l'objet de la jouissance de l'Autre. C'est pourquoi il est si totalement convaincu de sa 

déchéance (tout le mal vient de moi), ce qui le conduit souvent à sauter par les fenêtres ou se 

pendre, à se détruire pour incarner l'objet a, objet perdu qui tombe de la scène du monde, se défait 

de ses liens symboliques. 

A l'autre pôle de la psychose (paranoïa et paraphrénie), la jouissance est identifiée par le 

sujet dans le champ de l'Autre. La manifestation la plus évidente de ce phénomène est déjà notée par 

Freud quand il constate que les psychosés aiment leur délire comme ils s'aiment eux-même. 

Que le délire soit la jouissance du psychosé, qu'il y tienne comme à son être même, la 

rigueur de certaines pratiques des aliénistes du XIX° siècle le révélait parfois crûment. Leuret 

(inventeur du traitement moral, ancêtre des thérapeutes cognitivo-comportementales) rapporte en 

1934 avoir: 

"donné chaque jour pendant deux mois des douches froides à un malade sans qu'il ait voulu 

céder sur aucun point (de son délire). Tandis qu'il était au bain, on a appliqué devant lui le coter (fer 

rouge) actuel à plusieurs malades et on l'a prévenu que s'il ne changeait pas on lui en ferait autant. Il 

n'a pas cédé à la peur du coter. On lui a appliqué une fois au sommet de la tête et deux fois à la 

nuque un fer rougi au feu. Il a souffert ses brûlures sans renoncer à aucune de ses idées. Jamais le 

médecin qui le traitait n'a pu lui faire dire je suis Duprés et pas Napoléon." 

Il tirait une jouissance de son délire, certain préfèrent mourir que de céder sur leur délire: 

Antoine de Tounens: il est persuadé d'être roi, mais il ne sait pas de quoi. Sur une carte, il 

trouve des territoires encore libres en Patagonie. Il s'y rend, y est fait prisonnier, maltraité, il revient 

en France, puis y retourne. Les indiens le reconnaissent comme roi, mais il est fait prisonnier au 

Chili. Il revient en France, puis y retourne une troisième fois mais il tombe malade et meurt en 

France. (Il réussit tout de même son délire, il devient roi.) 

Certains psychotiques sont quand même capable de dire "d'accord je suis Duprés" en gardant 

leur conviction par derrière (ils acceptent de mentir un peu). 

Certains psychotiques parviennent à dissimuler leurs idées délirantes, comprenant qu'elles 

peuvent leur nuire, mais continuent à y tenir comme à leur bien le plus précieux. 

Du fait de la non-extraction de l'objet a, la jouissance du psychotique n'est pas localisée en 

un hors corps phallique, de sorte que le sujet se trouve envahit dans son corps et/ou sa pensée par la 

jouissance Autre. 

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5. La logique évolutive du délire 

Etymologiquement, "délire" vient de delirare: sortir du sillon, c'est-à-dire, la rupture avec 

une norme, celle supposée commune. Or, le moindre recul historique ou culturel met en évidence la 

relativité de la réalité. 

Classiquement, les notions majeures qui conduisent à cerner le délire sont les suivantes: 

-la fausseté du jugement 

-la conviction inébranlable 

-La déviance par rapport à une norme culturelle 

Cette définition ne tient pas le coup, ex: le délire de jalousie quand le sujet est réellement 

trompé. Il n'y a pas de jugement faux, et pas forcément de déviance par rapport à un norme. Ces 

définitions classiques sont assez faibles, insuffisantes (même si la conviction inébranlable est assez 

juste, elle n'est pas toujours psychotique). 

La moins mauvaise définition d'un délire serait: un procès de significantisation (travail sur le 

signifiant) aussi réduit soit-il par lequel le sujet parvient à élaborer et à fixer une forme de 

jouissance acceptable pour lui. (fixe la jouissance et la porte au signifiant) 

Depuis la découverte des neuroleptiques dans les années 50, la chimiothérapie ne laisse plus 

le symptôme suivre son cours, se développer. Il en découle un abrasement et un appauvrissement de 

la clinique (il est rare de voir des grands délirants comme Schreber), dont les DSM III et IV, qui ne 

veulent rien savoir de la dynamique psychique, constitue l'une des conséquences. Une autre d'entre 

elles étant la monté des syndromes "fourre-tout" tels que les borderlines ou dépressifs (qui ne nous 

apprennent rien du patient). 

La tentative de guérison qui est à l'œuvre dans le délire, n'a plus guère aujourd'hui l'occasion 

de se développer, car elle se trouve stoppée ou entravée par les médications. (Le délire stable n'est 

pas la meilleur solution.) 

Le clinicien moderne n'a que très rarement l'occasion d'assister à la longue élaboration d'un 

délire chronique. (Soit il y a hospitalisation et médicaments, soit il n'y a pas d'hospitalisation donc 

pas d'observations, sauf s'il publient un livre, ex: Paco Rabane.) 

Ce qui rend précieux certain témoignages cliniques issus d'une époque révolue (psychiatrie 

classique). Le plus connu d'entre eux l'est a juste titre non seulement en raison de la qualité 

intellectuelle de son auteur, mais aussi car il s'agit de la rédaction détaillée d'une construction 

délirante élaborée pendant une période d'une dizaine d'années, depuis le marasme de 1893 à sa 

sortie de l'asile en 1902 (paraphrénie). Ce sont les Mémoires d'un névropathe de Schreber (il veut 

bien admettre avoir des troubles psychiques mais pas qu'il soit délirant). 

Très peu de textes aujourd'hui encore n'ont une valeur comparable, on peut citer: 

-Les Cahiers de Rodez d'Antonin Artaud, très riches sur la schizophrénie simple, 

mais ne il va pas jusqu'à la paranoïa ou la paraphrénie. 

-Brisset (Paraphrène) 

-Berbiguier de Terre-Neuve du Thym, persécuté par les farfadets. 

-Le schizo et les langues de Wolfson, il n'y a pas d'évolution, cela renseigne juste sur 

un moment de la schizophrénie. 

-Mein Kampf d'Hitler, aspect paranoïaque mais pas d'évolution. 

Le délire chronique se déroule exemplairement en 4 phases que l'on peut situer sur ce que 

Lacan nommait une échelle des délires (Séminaire III), et développé dans Logique des 

délires de J-C Maleval. 

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P0 

Le sujet constate que l'ordre du monde est troublé, il a le sentiment d'arriver au bord d'un 

trou de la pensée, une béance centrale se découvre, ce que Lacan nomme l'entrée en jeu de l'énigme 

de l'Autre absolu. Autrement dit, s'instaure une interrogation sur l'absence d'une vérité dernière 

(absence douloureuse dans un domaine). 

Il est notable que cette énigme porte avec fréquence sur ce qui peut le mieux évoquer dans le 

symbolique la fonction du père, à savoir la question des origines et celle des fondements (de la loi, 

de la science, du langage, du calendrier... souvent d'un des grands champs symboliques). (Il y a un 

trou, il faut le combler.) 

C'est dans cette phase, P0 que le sujet peut commencer à éprouver comme Schreber, le 

sentiment d'avoir à résoudre "une des plus grandes difficultés qui jamais ne furent posées à un être 

humain". Dans un autre style, A. Artaud fait état de "fissure dans la pensée", d'être "affronté aux 

rafales du néant" et d'être "accablé par un muétisme ignorancique". 

Sentiment d'hébétude, sensation de vide (radical, qui touche à un fondement), impression de 

mystère, intuition d'un manque de fondement. Tous ces phénomènes peuvent survenir, mais ce qui 

caractérise le mieux cette première période est la notion de perplexité et la sensation angoissante 

que l'ordre du monde est troublé. 

Les tableaux cliniques qui correspondent le mieux à cette phase P0 sont l'hébéphrénie et la 

catatonie. 

Les écrit des paranoïaques sont d'une grande monotonie quant à la question initiale qui leur a 

donné naissance (Les fous littéraires, textes de psychotiques). La plus part cherchent des causes 

primaires, les principes fondamentaux, les idées primordiales, les bases inébranlables, la vérité 

absolue, la solution finale... 

S'ils les cherchent avec tant d'obstination, il n'est guère douteux que c'est en raison d'une 

carence de garantie dans le symbolique pour eux insupportable. Il s'agit d'une des données cliniques 

qui permet de déduire le plus aisément que le Nom-du-Père est forclos (absence de garantie, de 

vérité absolue). Ce que le sujet va mettre à la place, est une figure paternelle. Tout à fait révélateur 

de cette problématique est un sujet qui interroge longuement si Dieu peut se suicider. 

P1 

Dans ce deuxième temps, le psychosé mobilise un énorme appareil signifiant afin de 

remédier à l'insupportable faille du symbolique. "Dans les délires, écrit Freud, la folie (le délire) est 

employée comme une pièce qu'on colle, là où initialement c'était produit une faille dans la relation 

du moi au monde extérieur." 

C'est le début de la période de construction du délire (P1), le sujet s'efforce de résoudre 

l'énigme sans encore y parvenir (délire paranoïde non-structuré). "Un moment viendra, affirme 

Schreber, où le non-sens passera, tandis que d'elle-même des circonstances conformes à la raison 

renaîtront." (Le délirant se perçoit comme très raisonnable, pour Lacan, le délire est un essai de 

rigueur, ce à quoi il arrive en P2) 

En cette phase P1, transparaît une intuition de ce qui dans le symbolique fait défaut au 

psychotique, à savoir le signifiant paternel qui permettrait de rendre supportable l'incomplétude de 

l'Autre. (Signifiant qui permet d'arrêter à un moment la régression, de boucler la chaîne et de 

décider.) 

L'appel à un père pacificateur y constitue un fait clinique massivement constaté, "Je veux 

aller à Romes, confiait un patient, seul le Pape peut me permettre de retrouver mon identité." Outre 

le Pape et le Président de la République, les souverains, ministres, généraux, professeurs 

d'université... tous reçoivent bon an mal an leur lot de lettres de psychotiques (car ce sont des 

figures paternelles). 

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Ces derniers pressentent non sans raison que ces pères mythiques peuvent quelque chose 

pour eux. Ils leur demandent presque toujours la même chose, d'intercéder en leur faveur pour que 

justice soit rendue. (Il y a quelque chose qui ne va pas du côté de la loi, rendez-moi justice...) Ils 

projettent dans le monde extérieur la carence subjective de la loi paternelle. 

La deuxième phase de l'échelle des délires se caractérise par une tentative de 

significantisation de la jouissance qui ne parvient pas à ses fins. Le sujet n'arrive pas encore à 

élaborer une explication propre à justifier ce qui lui arrive, ce qu'il ressent. (Il fait plusieurs 

tentatives, mais n'arrive pas à les ordonner dans un argument cohérent et stable). 

Le délire n'atteint pas une systématisation qui éteindrait les sentiments de perplexité en 

résolvant l'énigme. Les ébauchent de réponses restent inachevées et/ou incoordonnées. Le délire se 

présente alors sous un forme paranoïde. 

P2 

Il s'en faut de beaucoup que tous les psychosés atteignent P2, période qui correspond au 

délire paranoïaque, lors de laquelle le délire se suture, s'organise en une armature figée, tandis que le 

sujet acquiert des certitudes inébranlables au nom desquelles il s'emploie à dénoncer les faux 

principes, payant parfois même de sa personne pour faire appliquer la vérité. 

Le paranoïaque se caractérise d'être celui qui identifie au champ de l'Autre la jouissance 

débridée qui trouble l'ordre du monde, c'est-à-dire, qu'il devient en mesure de la nommer et de la 

fixer (objet a). Le drame peut se dérouler dans un cadre conjugal, quand le jouisseur infâme n'est 

autre que le partenaire du jaloux. Aussi bien sur le champ planétaire quand le père jouisseur 

s'incarne pour Hitler chez le juif. 

C'est parce qu'il identifie au champ de l'Autre la jouissance illégale que le paranoïaque 

s'avère fondamentalement un persécuté-persécuteur. Il dénonce ce qui ne va pas, et s'emploie à y 

remédier contre l'assentiment général. 

P3 

L'affrontement cesse pour les psychosés qui parviennent à pousser l'élaboration de la 

métaphore délirante jusqu'à P3, le stade ultime, celui de l'apaisement paraphrénique caractérisé par 

le consentement à la jouissance de l'Autre. Schreber accepte alors d'être la femme de Dieu, grâce à 

quoi naîtra de lui une nouvelle race d'homme faite d'esprit Schreber. 

Dès le début du XX° siècle, Magnan et Sérieux avaient constaté l'inhérence au délire 

chronique, d'une transformation des idées de persécution en convictions mégalomaniaques. Le 

paranoïaque ne guérit pas, disait Tanzi, il désarme (cesse d'être persécuté-persécuteur en devenant 

mégalomane). 

Un sentiment de communion avec le père s'impose, de sorte que la mégalomanie connaît ses 

réussites les plus hautes. Le sujet devient lui-même Dieu, ou un grand personnage, voire l'élu de 

Dieu et en état de transmettre sa parole, ou bien encore il s'égale au créateur par la résolution d'un 

problème fondamental. 

Ce que le paraphrène gagne en apaisement, il le perd en crédibilité auprès de ses 

interlocuteurs qui qualifient ses propos de fantastiques (délire fantastique). L'invraisemblance des 

découvertes de Brisset, plaçant la grenouille aux origines de l'homme, apparaît aux lecteurs les 

moins avertis. 

Il est bien connu que le paranoïaque s'avère souvent convaincant pour ses proches. On a non 

seulement des folies à deux (Lasègue, Clérambault), puis à trois, quatre... mais certains parviennent 

même à former des disciples et à créer des sectes. 

En revanche, les fantasmagories du paraphrène n'emportent plus guère les convictions. 

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(Contre exemple: la secte des Mandarins.) Cela ne le soucie pas outre mesure, il se satisfait en 

général de témoigner. 

Schreber lui-même au terme de l'évolution de son travail délirant, en 1901, affirme: 

"La certitude de ma connaissance de Dieu et des choses divines est si grande et si 

inébranlable qu'il m'est au fond tout à fait indifférent de savoir ce que les autres pensent de la vérité 

ou de la vraisemblance de mes idées. Je ne ferai jamais rien par conséquent pour propager parmi le 

public mon expérience et mes opinions, sauf à leur donner dans mes mémoires une forme propre à 

la publication." (il ne fera rien que témoigner) 

Les psychosés qui parviennent aux phases ultimes du délire (P2, paranoïa et P3, paraphrénie) 

ne se rencontre pas toujours dans les hôpitaux spécialisés, ils sont souvent portés à l'écriture de sorte 

qu'on compte parmis eux beaucoup de fous littéraires (publiés à compte d'auteur). Ex: Brisset (qui 

n'a jamais été hospitalisé), Berbiguier... D'autres passent pour des penseurs originaux et font même 

des disciples. Ex: Auguste Comte. Certains de ces délirants sont si convainquant qu'ils parviennent 

à entraîner des foules à la mort. Ex: Jim Jones (suicide de 1000 personnes). 

Quand ils réussissent à élaborer une certitude qui masque l'incomplétude de l'Autre, ils 

trouvent selon leur inspiration, une formule clé, une réponse à l'origine, une science synthétique, 

une solution finale, vérité absolue, une explication ultime de l'univers, un rationalisme intégral, une 

science de Dieu, un nouveau catéchisme (Comte), une langue universelle... Comme dit l'un d'eux, la 

clé du coffre-fort contenant le secret des causes. 

Le Nom-du-Père constitue en effet dans l'inconscient ce qui permet de représenter et de 

localiser la cause du désir, par l'intermédiaire du signifiant phallique qui vient à la place d'un 

manque, est ce qui fait cesser les questions angoissantes sur la causalité. 

La plupart des psychosés se posent des problèmes qui ne possèdent d'intérêt que pour euxmême. 

Cependant, il en est quelques uns dont le délire s'origine de questions pertinentes, de sorte 

qu'il arrive à certains d'entre-eux de parvenir à d'authentiques découvertes scientifiques: 

-Les nombres transfinis de Cantor 

-La géométrie non-euclidienne de Bolyaí 

-Le premier principe de la thermo-dynamique de Mayer. 

Il est encore des sujets psychotiques qui collaborent à des œuvres scientifiques. Nombreux 

psychotiques sont de grands écrivains. Ex: Rousseau, Nerval. D'autres sont musiciens: Schuman, 

peintres: Van Gogh. 

L'idéal du psychosé est la constitution d'un langage sans ambiguïté aucune dont le paradigme 

se trouve dans les mathématiques (ou il tente d'inventer une langue en prise directe avec le corps). 

"La psychose, écrit Lacan, est un essai de rigueur." 

On appréhende trop souvent la psychose sur le modèle de la schizophrénie qui suggère un 

appauvrissement intellectuel. 

En revanche, pour l'approche psychanalytique (Freud, Lacan), se sont les efforts créatifs de 

la paranoïa et paraphrénie qui permettent au mieux d'appréhender la logique de la psychose (et non 

pas les dysfonctionnements de la schizophrénie). 

Les quatre phases du délire décrivent une évolution logique dont il est rare qu'un sujet 

franchisse toutes les étapes. Rien n'empêche qu'il se situe d'emblée en phase P3 ou P4, ni qu'il puisse 

régresser (Schreber de P3 rechute dans un délire paranoïde). 

La chimiothérapie, abrase le développement du délire, est-ce une raison pour la récuser? 

La meilleure utilisation des neuroleptiques est dans les formes d'entrée dans la psychose, P0 

et P1. En revanche, il ne faut pas utiliser de neuroleptiques sur les paraphrènes. Entre les deux: essai 

au cas par cas, il faut se régler en fonction de la demande du sujet également: certain veulent des 

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médicaments, d'autres surtout pas, certains ne peuvent pas parler (souffrance), d'autres veulent 

parler. 

Ceux qui sont en analyse, quand ça avance, sont souvent amenés à diminuer les 

médicaments. 

6. Pare-psychose et suppléances à la forclusion du Nom-du-Père 

a. La structure psychotique 

Il est certains cliniciens qui contestent l'existence même d'une structure psychotique (ou qui 

pensent que c'est une structure malléable) ou bien la possibilité de son discernement avant la 

psychose déclarée. 

Les deux exemples suivants incitent au contraire à trouver cette hypothèse heuristique. 

L'un des plus célèbre fou littéraire, Fulmen Cotton, eut le malheureux privilège d'être 

examiné par des spécialistes de son temps. Il aurait eu une idée fixe depuis le moment où il fit sa 

première communion à l'âge de 8 ans, celle de devenir Pape. 

Les signes patents de la psychose ne seraient cependant apparus que 25 ans plus tard. 

L'émergence précoce d'un appel pressant à la fonction paternelle ne suggère-t-elle pas avec 

force que la forclusion de celle-ci était déjà présente pour le premier communiant (il doit incarner le 

père). Et que l'un des thèmes de son délire ait été de vouloir devenir Pape à la place de Léon XIII, 

semble le confirmer. 

Qui plus est, ce fait n'est pas anecdotique, Sérieux et Capgras rapportent en 1909 un cas 

semblable: "L'enfance d'Arsène ne présenta guère de particularité si ce n'est que dans son village, lui 

avait été donné un surnom suite à une réponse mémorable faite à l'évec lors de sa première 

communion à l'âge de 9 ans." Que veux-tu faire plus tard lui avait-on demandé, il répondit: Pape. 

Il écrivit à Pi IX pour lui ordonner d'abdiquer en sa faveur. A la mort de Pi IX, il fit acte de 

candidature. Il développa un délire paranoïaque, dont le thème majeur était présent à sa pensée dès 

son enfance. 

A l'instar de Fulmen Cotton, Arsène témoigne donc très précocement d'une fascination pour 

une figure paternelle bien apte à suggérer dans l'imaginaire ce qui fait défaut dans le symbolique, à 

savoir, la fonction paternelle forclose. 

Si la structure du sujet s'instaure à la faveur de l'incorporation des signifiants rencontrés dans 

le discours de l'Autre (c'est-à-dire très tôt, peut être même dès l'état fœtal). Comment concevoir que 

la psychose clinique puisse chez certains adultes ne se déclarer que tardivement? 

La forclusion du Nom-du-Père ne permet pas au sujet psychotique de trouver une assise 

solide de son être (je suis vide, trou dans ma pensé, quelque chose de fondamental est atteint, fait 

défaut), mais elle lui laisse la possibilité de s'accrocher à des repères imaginaires qui servent de 

béquilles plus ou moins précaires. Elles laissent aussi subsister la possibilité d'élaborations diverses 

(par l'écriture l'art, l'activité professionnelle) qui rende le sujet apte à mettre en place des 

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suppléances à la fonction paternelle (suppléances plus solides que repères imaginaires). 

Suppléances: -préventives: avant le déclenchement, elles peuvent tenir toute une vie. 

-curatives: après le déclenchement de la psychose. 

Certains psychotiques (de structure, pas de psychose déclenchée) s'étayent à des images 

identificatoires qui passent à leur portée. Une forme remarquable de ce phénomène a été décrit par 

H. Deutsch qui la nommée le syndrome de personnalité "comme si" ("as if"). 

Lacan dira de ce syndrome: "une sorte de fonction compensatrice propre à des sujets situés 

dans un rapport de non-intégration à la chaîne signifiante. Ils donnent une impression de complète 

normalité qui repose cependant sur leur remarquable aptitude imitative." (Ex: un sujet arrive dans 

un casino et dit qu'il est croupier, il apprend le métier de croupier sur le tas.) 

"S'attachant avec une très grande aisance aux groupes sociaux, éthiques et religieux, écrit H. 

Deutsch (1932), ils recherchent en adhérant à un groupe a donner contenu et réalité à leur vide 

intérieur et à établir la validité de leur existence au moyen d'une identification." 

Les groupes proposent de solides modèles identificatoires conduisant à cadrer la jouissance 

du sujet, permettant au sujet de ne pas s'orienter vers un désir propre. C'est pourquoi il n'est pas rare 

que la vie militaire, la règle monacale ou la discipline d'une secte tienne lieu de béquille à des 

psychotiques. 

H. Deutsch note encore finement que le fonctionnement des "comme si" s'accompagne d'une 

perte réelle de l'investissement d'objet (carence du fantasme fondamental, qui permet 

l'investissement d'objet) (Cf. Lacan: le psychotique à l'objet a dans la poche) et s'accompagne d'une 

absence d'introjection de l'autorité (quelque chose de la loi paternelle ne fonctionne pas, forclusion 

du Nom-du-Père). 

"Ce ne serait que par identification à des objets extérieurs qu'ils obtiendraient un précaire 

accès à la loi, il suffit en effet que des identifications nouvelles les orientent vers des actes asociaux 

ou criminels pour qu'ils deviennent délinquants." 

H. Deutsch découvre ces modes de fonctionnement dans les antécédents des schizophrènes, 

puis l'intègre aux borderlines. 

Faute que le désir ne soit soutenu par le fantasme fondamental, les psychotiques "comme si" 

donnent le sentiment à qui les écoute qu'il n'y a rien derrière leur image. Ils donnent un sentiment 

d'inconsistance dans leurs propos, ils sont plus tôt mous derrière leur carapace. 

Le syndrome "comme si" est une forme spectaculaire d'une stabilisation (mode de 

fonctionnement) assez fréquente de la psychose. 

Ex: Un patient nord américain d'une trentaine d'année qui suit une cure d'un an avec 

Calligaris dans les années 80. Il était militaire au Vietnam, fut décoré et quitta normalement le 

service à la fin de sa période. Il décida de rentrer au Etats-Unis de la façon la plus intéressante pour 

lui, bien qu'"intéressant" ne soit pas un terme qui fisse partie de son vocabulaire (perte de 

l'investissement de l'objet, pas de dynamique personnelle). Quant il vint en analyse, il était sur le 

chemin du retour, mais n'était pas encore rentré aux Etats-Unis. Il passe par l'Inde, s'adapte bien aux 

drogues, devient hippie, puis arrive en Europe et épouse une femme, héritière d'une importante 

entreprise française. Il reste auprès d'elle en France participant à la direction administrative de 

l'entreprise. 

Le symptôme qui amena sa femme à l'envoyer en analyse est le suivant: marié avec elle, sans 

enfants, il était l'amant de sa belle-mère. Ce qui apparemment constituait un problème pour sa 

femme (et peut être sa belle-mère). Il resta en analyse pendant un an, mais n'avait pas la moindre 

idée de ce pourquoi il venait. L'histoire s'est terminée ainsi: "Pendant un certain temps je suis resté 

sans nouvelles de lui, il ne venait plus et je ne savais pas pourquoi. Puis un jour j'ai appris qu'il était 

allé dans un bar quelconque où des gangsters qui apparemment préparaient un coup, trouvèrent qu'il 

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avait la tête de l'emploi et lui proposèrent de se joindre à eux. Il accepta, le coup tourna mal, un 

bandit fut tué et lui arrèté." 

Ce qui était extraordinaire chez cette personne c'est qu'il était disponible pour n'importe 

quoi, non pas par docilité, au sens de facilement manipulable, mais au sens où n'importe quelle 

route ou direction pouvait lui paraître possible. C'est ce qui se vérifie dans la fin de son histoire, 

mais aussi au début de son aventure française par exemple. 

Avoir été au Vietnam avec une histoire lourde de combattant de terrain puis hippie en Inde 

avant de s'insérer dans la haute bourgeoisie française, il avait fait tout cela parfaitement. De ce point 

de vue la fin de l'histoire est significative, il accepta et, pourquoi diable ne l'aurait-il pas fait, de 

prendre part à l'attaque d'une banque, lui qui n'avait jamais commis d'actes criminelles? La vérité est 

qu'il accepta car "pourquoi pas?". 

Il est intéressant de noter que dans le cadre de ses activités, par exemple diriger le 

département administratif d'une grande entreprise il était parfaitement à la hauteur. Rien dans ce 

qu'il disait ne se présentait comme une forme de signification élective (pas de signifiant-maître) 

mais tout avait une signification au point qu'il pouvait dans n'importe quelle circonstance être 

l'homme de la situation. 

L'analyse met l'accent sur le style d'errance de ce sujet pour qui toutes les significations 

peuvent apparaître comme équivalentes. Une telle absence d'un point d'arrêt dans la diversité des 

signification révèle la carence d'un signifiant-maître apte à organiser celle-ci. 

Malgré l'absence de manifestations phénoménales ordinairement rapportées à la psychose, 

une forclusion en est déductible (cas de psychose ordinaire). Toute fois, il faut noter que la 

spécificité de la clinique psychanalytique à cet égard est mal renseigné, puisque Calligaris rapporte 

qu'il lui a fallu de l'aide pour poser le diagnostique de psychose. 

Ces phénomènes sont encore décrits avec une grande finesse par Fritz Zorn (Angst) dans son 

livre Mars, un ouvrage autobiographique où il rend compte de sa lutte contre le lymphome qui est 

en train de l'emporter (à 31 ans). Avant l'apparition de ce lymphome, il ne présente aucun caractère 

de psychose. 

Ce dont il se plaint réside principalement en un état dépressif fondé non pas sur 

l'insatisfaction du désir (névrose), mais sur la carence à désirer: 

"A l'université, je n'avais pas eu 'de difficultés avec les femmes', ni même de 'problèmes 

sexuels'; je n'avais absolument rien eu avec les femmes et ma vie entière n'était qu'un problème 

sexuel non résolu. Ce n'était pas que j'avais été 'amoureux sans espoir', que cela n'avait 'pas marché' 

et que la femme en eût 'pris un autre', je n'avais absolument jamais été amoureux et n'avait pas la 

moindre idée de ce que c'était que l'amour; c'était un sentiment que je ne connaissais pas, tout 

comme je ne connaissais aucun sentiments [...] c'était la totale impuissance de l'âme." 

L'immobilisme de Zorn n'a rien en commun avec le fonctionnement de l'obsessionnel qui se 

mortifie en recourant au doute par crainte de l'acte. Si ce dernier n'arrive pas à se déterminer (-φ ◊ a, 

a', a'') c'est parce qu'il s'avère impuissant à choisir entre les objets qui présentent tous une valeur 

équivalente. 

Pour Zorn les objets manquent d'attraits. Il s'agit là d'une déficience qui va bien au-delà de 

difficultés psychotiques ordinaires. 

"Je n'avais pas de souhaits à satisfaire, car je n'avais pas de souhaits (pas d'investissement, le 

désir ne fonctionne pas), j'étais malheureux sans rien souhaiter, l'argent n'avait pas de sens pour moi 

car rien de ce qu'il m'eut permis de m'acheter ne m'avait fait plaisir. Je n'étais donc pas un acheteur 

enthousiaste car je savais que pour moi il n'y avait rien à acheter. Je suis malheureux car je ne 

fonctionne pas et je n'ai jamais fonctionné." 

Avant l'éclosion de son lymphome, Zorn ne se soutient que de ce qu'il nomme lui même un 

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"moi simulé" dont il décrit les étayages avec une remarquable précision. En tout point il pensait 

devoir suivre l'opinion de ses parents, ceux-ci lui paraissaient avoir toujours fondamentalement 

raison. Pourtant son père dit que la religion c'est très bien, alors qu'il ne va pas à l'église, ce qui 

trouble Zorn. 

Un cours Etudiant à Rennes.com – www.etudiant-a-rennes.com 

Ce cours a été écrit par Emilie Lebrice en contribution au projet Etudiant à Rennes.com 

Document sous licence Creative Commons 

(by-nc-sa 2.0 fr) (http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.0/fr/deed.fr) 

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PSYCHOPATHOLOGIE Les Psychoses

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