jean vaquié le retour offensif de la gnose chapitre i ... - CatholicaPedia

En rapprochant ces suggestions diverses, nous obtenons, sans grand risque d'erreur, la synthèse que voici : le
monde serait le siège d'un processus "magique" et permanent (hors du temps) de sublimation, processus qui appartient
aux virtualités naturelles de la matière et que les alchimistes aspirent à connaître pour y coopérer ; il s'agirait donc, en
dernière analyse, d'une sorte de glorification par voie naturelle et automatique, d'un passage spontané du monde à cet
état nouveau que l'Eglise désigne sous le nom d'état de gloire, mais d'une gloire obtenue sans qu'intervienne la toutepuissance
de Dieu.
Quand il procède à ces suggestions, avec son verbe pressant et son autorité, R. Abellio se fait le porte-parole de toute
une intelligentsia alchimiste qui a proliféré, depuis la guerre de 1939-1945, à une allure prodigieuse, et qui compte
aujourd'hui, il faut le reconnaître, de très habiles vulgarisateurs. Mais comment un chrétien souscrirait-il à une pareille
doctrine ?
La métamorphose alchimique de l'univers n'est qu'un pâle succédané de ce grandiose épisode que la Foi nous fait
attendre dans le passage final à l'état de gloire : «Et expecto résurrectionem mortuorum et vitam venturi sæculi... j'attends
la résurrection des morts et la vie du siècle à venir...». Mais de même que la création du monde, surgissant du néant (ex
nihilo) a nécessité la puissance divine, de même sa glorification, c'est-à-dire son exhaussement à un nouvel état, requiert
aussi la puissance divine. Le dynamisme propre de la nature est incapable de lui procurer ce nouvel état. Les alchimistes
cependant prétendent l'y aider. Mais c'est une ambition tout à fait dérisoire. On s'étonne même qu'elle ait pu leur venir à
l'esprit. Espèrent-ils ressusciter les morts et provoquer la descente de la Jérusalem céleste ? L'Ecriture Sainte est
formelle et son sens n'a jamais été contesté : au moment du passage à l'état de gloire, c'est Dieu qui intervient par une
manifestation solennelle de sa puissance. «Ecce nova facio omnia, Voici que Je fais toutes choses nouvelles». (Apoc. XXI,
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UN IMMENSE CERVEAU
R. Abellio met encore en évidence un autre élément constitutif de la gnose, peut-être moins habituel que les autres :
l'astrologie. Il a inséré dans son recueil trois préfaces qu'on lui a demandé d'écrire pour trois livres traitant d'astrologie :
"Ne brûlez pas la sorcière", d'Élisabeth Teissier, "L'Astrologie rencontre la science", de Jean Barets, et "Retour au
zodiaque des Étoiles", par Jacques Dorsan.
Il estime que l'on retire de nombreux bénéfices à faire de l'astrologie une discipline gnostique à part entière. Nous n'en
retiendrons que deux.
Le premier bénéfice que l'astrologie procure à la gnose c'est de lui servir de terrain d'entente avec la science
quantitative. En effet, l'astrologie traite précisément de l'influence impondérable, et pourtant déterminante, des astres sur
le comportement humain ; elle montre que l'homme répond à des stimulations qui sont à la fois observables
matériellement, sans contestations possibles, et pourtant non chiffrables. L'astrologie, en conclue-t-il, est donc en partie
scientifique, bien que non quantitative dans ses effets matériels. Et en même temps, en sa qualité d'antique discipline
traditionnelle et indémontrable, elle est aussi une matière gnostique et "initiatique" (page 169). L'astrologie, parce qu’elle
est à la fois scientifique et gnostique, constitue le point de rencontre tout désigné de la science et de la gnose.
R. Abellio invite donc la science à étudier l'astrologie, à se l'incorporer et à réaliser ainsi sa propre spiritualisation
(page 157). La science quantitative deviendra alors véritablement une discipline gnostique. D'ailleurs une évolution
irréversible s'opère déjà dans ce sens :
«Dans la mesure où ils méconnaissent la portée de cette révolution spirituelle, les détracteurs de l'astrologie ne sont
que des attardés». (p. 157)
L'astrologie procure encore à la gnose un second bénéfice en apportant une confirmation au vieux panthéisme, qui
est une de ses plus anciennes composantes. L'astrologie s'appuie en effet, selon R. Abellio, sur un postulat qui lui est
cher, celui de l'interdépendance universelle. Pour lui, cette interdépendance est absolue ; non seulement l'univers agit
sur l'homme, mais l'homme agit sur l'univers :
«Ma moindre émotion, ma moindre pensée, s'inscrivent à jamais dans le tissu indéfini de l'interdépendance globale».
(p. 157)
Seulement, l'homme n'est pas incorporé à un univers mécanique et mort : «Cet univers prodigieux des interactions et
des correspondances globales», R. Abellio ne veut plus qu'on le considère comme une immense machine. Il est en
réalité, estime-t-il, un immense cerveau. Et cet immense cerveau est bel et bien vivant :
«Si les astres, comme le disait Swedenborg, sont aussi des êtres, n'obéissent-ils pas eux aussi au dynamisme de
toute vie» (p. 171).
Or, précisément «l'astrologie restitue à l'homme ses rapports avec l'univers». (p. 156)
Un univers qui a conscience de lui-même et qui vit. Nous retrouvons ici la conscience universelle dont R. Ruyer nous
a entretenus dans "La gnose de Princeton" et qui n'est pas autre chose que l'élément central de l'antique panthéisme.
LA STRUCTURE ABSOLUE
L'élaboration d'une nouvelle logique tient une très grande place dans les travaux des gnostiques d'aujourd'hui. Tous
pensent que l'ancienne logique ne répond plus aux besoins du raisonnement scientifique moderne. Tous lui reprochent
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