La théorie platonicienne de l'amour - Veux-tu avoir la vie facile ...

215 INTERPRÉTATION DE LA THÉORIE DE L'AMOtJR
29 E; comp. Phèdre 246 \) fin). — Toutefois, bien diiïérenten
cela de l'Jntellect suprême d'Aristote, le Démiurge de Platon
ne se confond pas avec les Intelligibles, pas plus que l'Ame
dont il est l'artisan ne se confond avec les Idées; ainsi, il
reste en contact avec le monde et il s'ensuit aussi que, dans
rame universelle, l'Intellect n'est pas non plus une forme
absolument actuelle et afTrancliie de toute passivité. D'autre
part, nous savons que ce qui est le plus voisin du Démiurge
est aussi ce qui est le plus semblable à lui et que ce qui le
décide à charger les dieux inférieurs de créer les mortels,
c'est que, s'il les créait lui-même, nécessairement il ne ferait
que donner naissance à de nouveaux dieux. En outre, il nous
est dit explicitement que les dieux secondaires imitent dans
la mesure de leurs moyens, c'est-à-dire à un degré inférieur,
l'œuvre de leur père {Tim. 41 C, 42 E, 69 C, 71 D). Donc le
pressentiment de ce que les Néoplatoniciens appelleront la
procession apparaît chez Platon : l'existence de Pâme du
monde et d'une hiérarchie des âmes particulières en est la
preuve.
Or une preuve analogue peut être fournie par la théorie de
l'Amour : l'amour n'est-il pas précisément le moyen d(; faire
communiquer le Sensible et l'Intelligible, un don qui vient
de l'Intelligible, un effort qui part du Sensible? Si nous nous
reportons aux expositions du Phèdre, nous voyons en effet
que l'Amour, c'est en somme une grâce divine, qui peut ne
pas être complètement eflicace, mais dont le principe est tou-
jours la contemplation antérieure de l'Idée du Beau et dont
l'objet, c'est le retour, par la réminiscence, vers cette même
contemplation. Le Banquet exprime, en somme, exactement
la même conception, et, pour s'en rendre compte, il suffit de
prendre à rebours la méthode décrite dans le discours de
Diotime à Socrate. L'ascension vers le Beau est, en sens in-
verse, une procession à partir du Beau et les moments successsifs
de cette procession, ce sont les diverses réalisations du
Beau, h; Be;ui dans les connaissances, puis dans l'action, i)uis
dans les âmes liées aux corps, enlin dans les corps eux-mêmes.
On voit ainsi — comme on le verrait pour le Bien, en s'ap-