Le français au Cameroun: appropriation et dialectalisation

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126 L. Nzesse sont devenues les éléments capitaux de sa survie dans le monde en général et au Cameroun en particulier. Comme le souligne si bien Henriette Walter (2001 : 37), « Ni tout à fait la même, ni tout à fait une autre, la langue française est en perpétuel mouvement. En prenant le large, elle se renouvelle sans discontinuer, et l’on peut dire que, sous le soleil des tropiques, elle a pris de belles couleurs ». 2.2. Les emprunts au pidgin-english Le français au Cameroun est riche aussi de l’emprunt au pidgin-english qui, bien maîtrisé par la majorité des Camerounais, fait partie des acquis linguistiques du pays. Aussi participe-t-il inévitablement à la transformation de la langue française. Notre corpus regorgent d’exemples : - Au premier coup de feu, c’était le man traï y best [« sauve qui peut »]. La diaspora quoi ! Tout le monde a poum [« fui »] les mbéré [« hommes en tenue »] ont raflé sa-ba-saï [« de partout »]. Un man [« homme »] a sauté d’un car militaire et s’est fracassé le crâne sur la route ; le mbom [« gars »] est daï [« mort »]. (Challenge Hebdo, n° 323, 1991 :12). - mboutoukou, mbout : « ignorant, naïf, bête ». Erreur fo mboutoukou, na damé fo mbéré . (Le Messager, n° 234-235, 1991 : 11). - tchouk head : « porteur ». Un groupe de tchouk head du port de Douala nous écrit. (Challenge hebdo, n° 1, Hors série, 1991 : 7). - tchoko : « corruption (plus particulièrement avec de l’argent) ». C’est mamy nyanga qui m’a donné son pagne. J’ai même tchoko, ils m’ont toujours emmené. (Challenge Hebdo, n° 43, 1991 : 13). - nanga-mboko : « enfant de la rue ». Ces nanga-mbokos qui peuplent les rues de la capitale de notre pays. (Challenge Hebdo, n° 25, 1991 : 3). - tchop blouck pot : « prodigue, personne qui dépense en un laps de temps tout son revenu, sans se soucier du lendemain ». Les tchops blouck pot annoncent la couleur. Ils ont une drôle de manière de parler. (Challenge Hebdo, n° 25, 1991 : 10). - prendre tokyo : « fuir ». Constatant la tournure de la situation, j’ai pris tokyo. (Challenge Hebdo, n° 43, 1991 : 13). - kolo : « mille francs CFA ». Vous croyez que qui paye véritablement sa patente ? Tu glisses un kolo au mbéré, il te laisse. (Challenge Hebdo, n° 49, 1991 : 11). - Lapiro don change couleur ana position : « Lapiro a changé de camp ». (Challenge Hebdo, n°1, Hors série, 1991 : 9). - Erreur fo opposition na ndamé fo Lapiro : « l’erreur de l’opposition profite à Lapiro ». (Challenge Hebdo, n° 49, 1991 : 10). - A fi mek massacre : « je peux faire un massacre » (Challenge Hebdo, n° 28, 1991 : 12). A bien observer ces dernières occurrences, on peut conclure qu’on est ici en situation d’ «alternance codique » que, dans ses travaux de linguistique interactionnelle sur le bilinguisme et le contact des langues, J. Gumperz (1982 : 57) définit comme « la juxtaposition à l’intérieur d’un même échange verbal, de
Le français au Cameroun : appropriation et dialectalisation 127 passages où le discours appartient à deux systèmes ou sous-systèmes grammaticaux différents ». Les caractéristiques des deux systèmes entrent ainsi dans des constructions syntaxiques au niveau de la phrase et se combinent pour former un seul message. Cette mixité traduit la consubstantialité français/pidgin-english au Cameroun de nos jours, et témoigne, qu’on le veuille ou pas, de l’un des aspects du visage du français camerounais. Conclusion Dans cet article, nous avons mis en évidence les manifestations originales des formes d’appropriation du français au Cameroun. Nous avons tout d’abord cerné les innovations néologiques et constaté que les locuteurs camerounais créent de nouveaux mots pour désigner des réalités inconnues des Français ou procèdent à des « extensions sémantiques » (Mendo Zé, op. cit., 83). Notre second constat concerne les changements interlinguistiques qui se caractérisent par un fort degré d’intégration des emprunts lexicaux aux dialectes nationaux et l’alternance des codes français et pidgin-english. Au regard de tous ces phénomènes, le français camerounais apparaît fortement enraciné dans le milieu socio-culturel ; l’on note aussi un changement linguistique important, signe sans doute annonciateur de la recherche d’une identité nouvelle ou d’une quête de l’identité perdue. Car de tels processus sont intrinsèquement liés à la problématique de l’identité dans la mesure où, selon Sophie Alby (2001 : 59), « le contact des langues est aussi celui des cultures, et les communautés concernées par ce phénomène sont dans des situations de construction ou de re-construction identitaire dont le changement linguistique est un des signes ». Dans un monde en pleine mutation, la langue française évolue aussi, et « les locuteurs s’avèrent moins spontanément normatifs » (Gadet, 2001 : 16) ; ce qui fait qu’il n’ n’existe plus une seule façon de parler français, mais plusieurs. Cette mutation, dans le cas du français au Cameroun témoigne d’une réalité fondamentale : elle traduit une appropriation afin de présenter des réalités et des émotions particulières ; mais elle symbolise aussi la persistance d’usages spécifiques découlant d’ acquisitions préalables dans les langues identitaires. Bibliographie ALBY, Sophie (2001). « Mort des langues ou changement linguistique ? Contact entre le kali’na et le français dans le discours bilingue d’un groupe d’enfants kali’naphones en Guyane française », Cahiers du Rifal, 1, pp. 46-58. BILOA, Edmond (2003). La langue française au Cameroun, Berne, Peter Lang. BRETON, Roland et BIKIA, Fohtung (1991). Atlas administratif des langues nationales au Cameroun, Yaoundé, A.C.C.T. CALVET, Louis-Jean (1993). La sociolinguistique, Paris, P.U.F. COCULA, Bernard et PEYROUTET, Claude (1999). Didactique de l’expression, Paris, Delagrave.
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