Dossier de presse - La BM du Seigneur

pouvions pas tourner ce que nous voulions parceque l’un des acteurs n’était pas là, que l’autreétait parti faire des courses… Il fallait enpermanence courir après tout le monde. Nousimprovisions, nous ajoutions des acteurs enfonction des personnes présentes sur le terrainau moment où nous tournions. Je m’attendais àvivre cette situation, j’avais averti mon équipe.Je recherchais ce flottement entre fiction etdocumentaire, je me soucie peu du label donnéà ce film. Jean Rouch, par exemple, allait vers despersonnages de la vie de tous les jours qu’il« fictionnalisait » en travaillant avec les armes ducinéma. Il utilisait même le travelling. D’un autrecôté, ceux qu’il filmait maîtrisaient aussi engrande partie le processus. J’aime cet aller-retourpermanent entre la fabrication d’une chose (monamour de la fiction) et un autre cinéma qui estcette vie, ce témoignage amical et sociologiquesur des rapports humains. J’ai besoin des deuxpour avoir envie de faire un film.La représentation du monde gitanJe me sens très à l’aise avec ce sujet parce quetoutes mes références sont des écrivains et desartistes qui ont dit avec amour des choses assezcrues sur le monde. Pasolini, Genet ou d’autresn’ont jamais mâché leurs mots pour dire oumontrer comment les choses se passent. Ce quim’intéresse en amour, en amitié et en art, c’estde partir d’un endroit pour montrer l’Homme(avec un grand « H ») avec les deux pieds dans lamerde. Il n’y a aucun intérêt à ce que mon filmdise « Les gitans ne sont pas des voleurs ». Voilàquinze années que je vis avec eux, je mentiraisen disant cela. Il n’y a pas non plus d’intérêt àdire « Ce sont tous des voleurs », parce que je neconçois pas de milieu où il n’y aurait que desvoleurs. En revanche, je peux dire qu’on trouveratoujours plus de voleurs là où il y a des difficultéssociales, des gens qui viennent d’arriver d’unautre pays, qui ne sont pas encore admis, desfamilles qui stagnent dans un coin.Dans Accattone, Pasolini prend une petite frappe,un sale macro, une belle gueule certes, mais ungars parfois méchant et pas très malin. A la fin« Il n’y a aucun intérêt à ceque mon film dise “Les gitansne sont pas des voleurs”.du film, le héros a l’impression d’avoir tutoyé lebon Dieu pendant trente secondes, d’être sortiun peu de sa bêtise (même s’il n’en sortira pas :on ne se défait jamais totalement de la matricesociale qui nous a fabriqués). C’est ce qu’a faitFrédéric : il était chouraveur – il y en a un bonpaquet dans sa famille. Il faisait ce que fait unvoyageur pour gagner sa vie et nourrir ses gosses.Un jour, il a rencontré un mec, il était convaincuqu’il s’agissait d’un envoyé de Dieu. Il aradicalement changé de vie. Bien sûr, la pressionévangélique a joué. Les parents de Frédéric sontévangélistes. Pour eux, l’apparition d’un Dieu oud’une épiphanie est un phénomène totalementadmis. Dans le milieu de la « culture », tout lemonde est athée, on ne parle jamais de Dieu. Pourles gitans, c’est tout à fait envisageable derencontrer un ange, un envoyé de Dieu. Le diableexiste : ils le croisent tous les soirs quand ils vontvoler des bagnoles. Fred a vécu la rencontre avecun ange : j’ai trouvé la situation tellement énormeque j’ai voulu la raconter.Je voulais que le film soit comme sur le terrain, àBeauvais : une galuche qui chante sur Dalida,l’autre qui va chercher ses quatre pneus, l’autrequi vole gentiment... et puis la grille, la braise.Voila comment ça se passe. Le combat du débutest vrai, lui aussi : j’y ai assisté, il y a cinq ans,sauf que ce n’était pas Moïse mais son grand frèrequi s’était battu a l’époque. Il s’était battu pourl’honneur de son père, lequel ne pouvait le fairesuite à une opération cardiaque. Moïse s’étaitbattu avec un cousin puis ils s’étaient réconciliés«9