Abstract - Dizionario di cifrematica

ALCOOLISMO
L’alcoolismo non appartiene a un solo discorso.
Possiamo indicare il discorso paranoico
come più esposto all’alcolismo. […]
L’alcolismo, nel Veneto, è assolutamente collegato
con l’ideologia dell’incesto. Il mammismo
veneto è una forma imponente, diffusissima
d’incesto (c. 29.3.98). • “Prendete e
mangiate”, “Bevete e mangiate” è qualcosa
che non è inteso per nulla dal discorso occidentale.
Consideriamo che c’è chi prenda
atto, in qualche modo, del “messaggio” cristiano
e poi del messaggio del Rinascimento,
ma, al tempo stesso, abbia dinanzi il discorso
occidentale diventato luogo comune. Si
trova a oscillare fra il discorso occidentaleluogo
comune e la parola originaria. Non può
oscillare, va da sé, e allora c’è una fantasmatica
intorno al due, all’impossibile sistema del
due che si costruisce sull’uno che si divide in
due. Non è una grande invenzione, quella del
discorso occidentale, di avere stabilito l’uno
e di averlo stabilito come ciò che si divide in
due. E, allora, è di questo che si tratta
nell’alcoolismo: dell’impossibile economia
del sangue. Ciò che esplora “chi si tiene” ad
alcool, è l’impossibile economia del sangue
e, quindi, l’impossibile economia del tempo,
del ritmo, dell’incesto, del peccato, del male
e, cioè, degli attributi presunti negativi del
tempo, della presunta negativa del tempo.
Non c’è modo per noi umani di negare il tempo,
ma è come se ci fosse questa facoltà. Il
discorso occidentale ha creduto a questa facoltà.
Noi stiamo esplorando una fantasmatica
che porta a una certa rappresentazione
impossibile del disagio: quella di chi, in qualche
modo, “presume” di rappresentare e gestire
il disagio, in particolare ciò che viene dal
disagio – quindi da questa virtù quale principio
della parola – il due, la solitudine e il
progetto. Il progetto che per ciascuno è ignoto.
Anche quando non si enuncia, non si formula,
non è assente; si tratta, con alcuni
dispositivi, di ritrovarlo, di restaurarlo. Ma
consideriamo che ci sia fra la fenice e il figlio,
fra il fallo e Dioniso, fra il due e l’uno questa
oscillazione fantasmatica. Abbiamo un’intera
letteratura intorno all’alcool. Considerate
Omero, i Ciclopi, poi Platone (con il Simposio
che deve istituire il dialogo e, quindi, il
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banchetto, perché banchetto e dialogo è la
stessa cosa per Platone), c’è il tema del vino.
Socrate può bere e non bere: Alcibiade fa questo
elogio di Socrate. Alcibiade spinge a bere,
per trattare un argomento difficile della conversazione.
Nel Simposio Aristofane racconta
il mito dell’androgino: in principio era l’uno
e Zeus l’ha diviso in due. Nel 1968, il libretto
di Mao-Tze-Tung riportava con grande enfasi,
ripetuto dai giovani: “l’uno si divide in
due”. Mao l’ha ripetuto, ma è Platone nel Simposio.
Alcibiade invita a bere e lui stesso beve
per trattare una materia difficile, quella in cui
Aristofane racconterà, tra l’altro, il mito
dell’androgino. Invita a bere e beve lui stesso.
Ma subito sia lui sia altri tessono l’elogio
di Socrate, il quale può bere e non bere e, se è
costretto a bere, beve, anche molto, ma mai
si ubriaca. Questo è dunque l’elogio con cui
incomincia: che l’uno si divide in due; la divisione
è perfetta, perché afferma sempre il
principio dell’unità, che viene consacrato dai
tre principi: principio di identità, principio
di non contraddizione, principio del terzo
escluso. Insomma, viene affermata la sostanza,
quella che il dogma della transustanziazione
sfata. La transustanziazione: non c’è
più sostanza. Bevete e mangiate, il sangue, il
vino, il pane. Il sangue, il corpo e la scena.
Non c’è più l’economia del sangue, non c’è
più la legge del sangue, non c’è più la legge
dell’incesto, che viene accennata anche nella
Bibbia, anche in Esiodo, dove tuttavia non è
ancora confermata e consacrata come lo sarà
poi nel discorso occidentale. Ciò che Lévi-
Strauss trova presso varie tribù è dell’ordine
del mito, della leggenda, del racconto, della
fiaba. Non è la legge del sangue che fonda la
legge del tempo. Ci sono miti che alludono
all’ebbrezza, all’ubriachezza e all’incesto: le
figlie di Lot, o Mirra, in Ovidio. C’è sempre
una figlia che la dà da bere al padre: questo
nel mito. Per favorire l’erotismo. È noto che
alcool, al-kohol o al-kuhl, è un termine arabo
che indicava una polvere finissima, quasi
impalpabile, di solfuro di antimonio, che veniva
usata dalle donne per truccare le palpebre,
una polvere un po’ speciale. Diviene lo
spirito del liquido soltanto nel dodicesimo secolo,
sempre a opera degli arabi. È Paracelso