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Notiziario n. 50 Pagina 12
Gerbi, La disputa del Nuovo Mondo).
L’ultima parte del volume offre una prospettiva a 360 gradi sul vasto panorama di studi e riflessioni
di argomento ispano americano, prodotti dalla cultura letteraria e scientifica italiana: doveroso
il ricordo di Aldo Albònico, che chiosa degnamente un volume di alto profilo scientifico.
M. Rabà
* Cristina Fiallega (coordinadora), Historia del teatro guadalupano a través de sus textos,
Xalapa, Universidad Veracruzana, 2012, pp. 919.
Vari sono i meriti di questo ponderoso volume ideato e curato dalla
nota ispanoamericanista dell’Università di Bologna, Cristina Fiallega,
autrice non solo del fondamentale studio introduttivo, ma di numerosi
altri studi dedicati a diverse delle opere drammatiche incluse nella raccolta.
Tra i molti pregi dell’iniziativa in primo luogo l’aver tratto dall’oblio
una serie di testi dei quali poco si sapeva, come del resto di tutto il
teatro sorto intorno all’apparizione della Vergine di Guadalupe nel dicembre
del 1531 all’indio Juan Diego. Fondamentale è stata la ricerca
della vasta serie di composizioni relative all’evento, circa una quarantina
reperite, delle quali nel presente volume se ne sono edite dodici, riempiendo,
come ho detto, un vuoto singolare, apportando dati inediti sulla
persistenza del tema guadalupano nel teatro, prendendo le mosse precisamente
dalla prima relazione dell’umile spettatore del miracoloso evento,
qui riprodotta, poiché appare certo che tale relazione sia essa stessa, come afferma la Fiallega, una
rappresentazione drammatica dello stesso.
In questo modo la traduzione teatrale del miracoloso evento si trasmette con continuità singolare
attraverso i secoli, fino ai nostri giorni, ma con caratteristiche e finalità diverse acutamente poste in
rilievo dalla Curatrice. Se infatti il culto affermatosi verso la Vergine di Guadalupe fu in un iniziale
periodo incoraggiato dalla chiesa evangelizzatrice, presto fu osteggiato per il timore di un ritorno
degli indigeni all’idolatria. Ma già agli inizi del Cinquecento il culto mariano, e quindi la sua rappresentazione
drammatica, riprendeva forza, fino a convertirsi, nel tempo, non solo in mezzo di evangelizzazione,
ma in una identificazione stretta con la nazione messicana, resistendo a miscredenze
e sommovimenti politici, anzi rafforzando, soprattutto nei secoli XVIII e XIX, la lotta per l’Indipendenza
dalla Spagna, la Rivoluzione del 1910 e, alla fine di essa, tutto il periodo che arriva fino ai
nostri giorni.
Di ognuno dei citati periodi il volume dedicato al teatro guadalupano presenta significativi testi e
quanto agli autori solamente appare certa l’identità per i secoli più vicini a noi, poiché sembra che
di testi ampiamente correnti alcuni drammaturghi se ne siano appropriati il merito. Comunque, ciò
non toglie significato alle varie creazioni che diversi studiosi, messicani e italiani, propongono e
commentano, in un esempio non corrente di perfetta consonanza.
Al tema nel teatro “virreinal” introduce Germán Viveros, presentando gli studi di Ana Rita Valero
de García de Lascurain, dello stesso Viveros e della Fiallega, rispettivamente: il Coloquio de María
Santísima de Guadalupe cuando se le apareció al dichoso Juan Diego, del 1596, El portento
mexicano, opera del secolo XVII, e la Comedia famosa de la sagrada aparición de Nuestra Señora
de Guadalupe, del secolo XVIII.
Al teatro indipendentista introduce Cristina Fiallega, che pure interviene nell’esame sia del teatro
del Messico indipendente, sia in quello del Messico contemporaneo. All’edizione e studio delle opere
drammatiche del primo e del secondo dei settori indicati appare particolarmente attivo l’iberismo
dell’Università bolognese. Infatti, se la Fiallega s’incarica delle introduzioni generali e nel set-