Demonologia e prassi dell'esorcismo e delle ... - Fuoco Sacro

già presente e spessissimo anche l'intuizione della precarietà della visione scientifica corrente (per
es. in san Tommaso d'Aquino proprio a proposito del moto dei cieli).
Qualcuno ha voluto coinvolgere angeli e demoni nell'ambito precario di una immagine del mondo
destinata ad essere coinvolta nell'aggiornamento scientifico, per cui la loro funzione sarebbe ormai
solo simbolica e anche questa da rivedere con il mutare della sensibilità dell'uomo moderno. Ecco
per es. la posizione di un campione del razionalismo biblico dell'Ottocento - David Friedrich Strauß
(1808-1874) -: a noi «mediante la concezione copernicana è stato tolto il luogo in cui l'antichità
giudaica e cristiana pensava posto il trono di Dio»[6]. Non c'è più posto per il trono di Dio e
nemmeno per i suoi angeli.
Il problema è
• che non c'è nessuna ragione metafisica per interpretare l'angelo (buono o cattivo) come un
simbolo, la metafora di qualcosa. Mentre Dio non può avere un corpo e quindi sedere su un trono,
può benissimo aver creato dei puri spiriti ed esserne «circondato», cioè essere oggetto della loro
adorazione amante, costruire con loro una famiglia di amore e servirsi della loro opera per guidare
le sorti del mondo.
• Che non c'è neppure nessuna ragione scientifica per operare questa de-mitologizzazione. La
scienza non può certamente provare che gli angeli esistono, ma non può neppure dimostrare che non
ci sono…
• Che se si esamina con un po' di attenzione tutto il quadro della rivelazione biblica ci si accorge
che il dramma della storia della salvezza conosce anche questi personaggi. Se non sono i
protagonisti, non sono neppure delle comparse. Nella prima lettera di san Giovanni troviamo questa
affermazione sulla finalità di tutta l'azione redentiva del Verbo Incarnato: «il Figlio di Dio è apparso
per distruggere le opere del diavolo» (1 Gv 3,8).
• Se poi andiamo a riesaminare la posizione dei demitologizzanti ad oltranza ci accorgiamo
facilmente di un fatto paradossale: dietro l'immagine innocente di un mero problema di metodo e di
adattamento ai progressi della scienza e del costume, ci sono delle posizioni teoriche antitetiche alla
fede: per es. il manicheismo e la gnosi.
Davanti a testi che ci parlano di angeli e demóni occorrono dunque dei criteri. Non possiamo
muoverci in essi arbitrariamente.
Il criterio, lo abbiamo già visto non può essere quello fondamentalista. Esso annulla il problema
eliminando (o occultando) l'alterità della forma.
Il racconto richiede di essere decodificato.
In base a quale chiave di comprensione?
È nota l'infelice espressione di Bultmann: «Non ci si può servire della luce elettrica e della radio, o
far ricorso in caso di malattia ai moderni ritrovati medici e clinici, e nello stesso tempo credere nel
mondo degli spiriti e dei miracoli propostoci dal Nuovo Testamento»[7].
Qui il criterio è la concezione del mondo dell'uomo moderno, frutto del progresso scientifico
tecnico.