Il senso della medicina a partire dall'ontologia di ... - Tommaso Franci

anche sul campo morale, lo seguirà duecento anni dopo gente come Paul Churchland 94 .
Per La Mettrie e per Churchland grazie alle recenti conoscenze scientifiche che
autorizzano un radicale fisicalismo si può definitivamente rifondare la morale umana,
dall‟ordinamento della giustizia a quello della vita privata. Dice Churchland e La
Mettrie sottoscriverebbe: “La comprensione sociale e morale ha lo stesso diritto di farsi
chiamare conoscenza di quanto ne abbiano la comprensione scientifica e quella
teoretica. Nel caso di creature gregarie come gli uomini, la comprensione morale e
sociale è altrettanto solidamente empirica e oggettiva, altrettanto vitale per il nostro
benessere quanto una qualsiasi parte della conoscenza scientifica. Anch‟essa
progredisce con l‟andar del tempo, sia nella vita del singolo individuo, sia nel corso dei
secoli” 95 E ancora: “La cognizione sociale e morale, il comportamento sociale e morale,
sono espressioni dell‟attività del cervello non meno di quanto lo sia ogni altro genere di
conoscenza o di comportamento. Dobbiamo affrontare questo fatto con franchezza se
vogliamo arrivare a una comprensione della nostra natura morale. Dobbiamo
confrontarci con questo fatto se vogliamo occuparci in modo efficace delle nostre
patologie sociali. Ed è con esso che dobbiamo confrontarci se vogliamo realizzare
pienamente il nostro potenziale sociale e morale.” 96 Tra „700 e „900, la filosofia passa
dallo statuto di “ancilla theologiae” a quello di “ancilla scientiae” attraverso un ‟800
come il secolo degli ultimi sistemi assoluti. Oggi l‟unica filosofia legittima è quella
della scienza? O quella morale, comunque da questa dipendente? Con l‟esempio del
convenzionalismo abbiamo dimostrato di no; ed il post-empirismo (Kuhn, Feyerabend)
c‟è apposta per relativizzare i risultati della scienza medesima. Tuttavia, di fatto, la
preponderanza della speculazione attuale sta dalla parte di La Mettrie e di Chulchland il
quale tuttavia, secoli dopo, facendo le esternazioni che fa, denuncia uno stato di
progresso filosofico non troppo discostatosi da quello di La Mettrie: a tutt‟oggi manca
un sistema complessivo di filosofia basata sulla scienza. Manca un “super-uomo” in
grado di “reggere” il nichilismo rappresentato dal materialismo come unica verità e di
procedere convenzionalmente – ossia umanamente - verso il benessere comune, dato
innanzitutto dalla tolleranza e dall‟amore per noi stessi, gli altri e la natura, concepiti
come un tutto confinato in un mondo che conviene, compatibilmente con le circostanze,
rendere il migliore possibile. Si tratta di tradurre l‟ontologico monismo lamettriano dell‟
“unica sostanza” in un pragmatismo gnoseologico dell‟uguaglianza e del rispetto
reciproci.
Contempla la nostra anima nella sua miseria e nella sua grandezza, senza disprezzarla
nell’uno di questi stati più di quanto l’ammiri nell’altro. 97
Guardate lo stesso uomo quando è sano o quando è malato, quando possiede una bella
carica o quando l’ha perduta: lo vedrete amare la vita, oppure detestarla: pazzo
quando va a caccia, ubriacone in un’assemblea di provincia, garbato al ballo, buon
amico in villa, privo di fede a corte. 98
94 CHURCHLAND P.M., Il motore della ragione la sede dell’anima, Il Saggiatore, Milano, 1998
95 CHURCHLAND, Il motore della ragione, Op. cit., p. 142
96 CHURCHLAND, Il motore della ragione, Op. cit., p. 142
97 LA METTRIE, L’uomo macchina, ed. cit., p. 20
98 LA METTRIE, L’uomo macchina, ed. cit., p. 24
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