Il culto mariano è di origine pagana?

Il culto
mariano è
di origine
pagana?

Un’ idea molto
radicata tra gli
studiosi della storia
e le sette religiose è
che il culto mariano
fosse totalmente
assente nel
Cristianesimo delle
origini e che sia
stato inventato di
sana pianta per
motivi di
convenienza
politica.

Oggi, per quanto riguarda le sette, i dirigenti geovisti instillano
nel cuore dei loro dipendenti un odio furente contro la
Vergine Maria.
Essi sanno bene che ove c’è una forte devozione alla
Madonna è impossibile che dilaghi la Setta di Geova e le
altre Sette ed eresie.
Lei rimane Madre di misericordia, e, come afferma il Manzoni,
è «inclita come il sole» verso le persone buone e verso i
peccatori pentiti e verso i semplici tdG che desiderano far
ritorno alla Chiesa cattolica, ma contro gli eretici in mala
fede e specialmente contro i Dirigenti, consapevoli di essere
nell’errore, ella è «terribile come un esercito schierato in
battaglia», e corre e vola a difendere i suoi devoti contro gli
assalti del Maligno e dei suoi alleati. Essa è pronta a
schiacciarti la testa o Satana, «ipsa cònteret capum tuum»,
come già Dio ti disse (Genesi 3,15), qualora tu, servendoti dei
Dirigenti delle Sette, osassi avventarti contro i suoi dilettissimi
figli.

Affidiamoci alla Madonna, nostra Mamma celeste, a lei
affidiamo tutti i nostri fratelli geovisti. Lei non desidera altro che
far regnare nei loro cuori, assetati di infinito, il Cristo Dio, il
Risorto, il vero Liberatore, l’unico Salvatore, la fonte inesauribile
di ogni gioia.

LA RISPOSTA DI MARIA E LACONVERSIONE DI UN AVVENTISTA
La Madonna appare a Roma a Bruno Cornacchiola
della Setta degli Avventisti (che però oggi sono in
dialogo col cattolicesimo).
Costoro gli avevano inculcato un odio furibondo
(come fanno i testimoni di Geova) contro la Chiesa
Cattolica, per cui decise di uccidere il Papa. Si procurò
un pugnale e giurò sopra una Bibbia protestante di
compiere il delitto. Attendeva il momento propizio. Il 12
Aprile 1947 si era recato alle Tre Fontane per far
giocare i suoi bambini, Isola, Carlo e Gianfranco,
mentre lui, all’ombra di un eucaliptus, preparava un
discorso focoso contro la Madonna, che avrebbe
pronunciato il giorno seguente.
I suoi bambini smarriscono la palla; li aiuta a cercarla,
e, con grande sorpresa, scorge Gianfranco
inginocchiato davanti a una piccola grotta; lo sente
bisbigliare: «Bella Signora!» Chiama Isola che arriva e
subito s’inginocchia esclamando: «Bella Signora!»

Poi viene Carlo e fa altrettanto. Cerca di alzarli, ma
sono pesanti come macigni.
Improvvisamente nella grotta tutta illuminata, lui
stesso vede quella che i bimbi chiamano «Bella
Signora!»: scalza, manto verde, vestito bianchissimo,
fascia rosa ai fianchi, in mano la Bibbia. Parla a lui
per un’ora e mezzo; gli spiega che lui combatte la
vera Bibbia che è quella interpretata dalla Chiesa e
dal Papa. Soggiunge: «Io sono la Vergine della
Rivelazione. Tu mi perseguiti. Ora basta. Rientra
all’ovile e obbedisci». Si converte. Consegna a Pio
XII la spada con cui doveva ucciderlo e gli dà la
Bibbia protestante del Diodati sulla quale aveva
giurato di assassinarlo.
Il Papa, in quella mano che doveva vibrare il corpo
mortale, depone, con un dolce sorriso, la corona del
rosario. Pio XII ha benedetto la statua che si venera
alle Tre Fontane.
Grandi folle vanno a pregare in quel luogo santo e
ottengono innumerevoli grazie.

Nel 1955 le Tre Fontane vennero affidate ai frati
minori conventuali che i prossimità della grotta delle
apparizioni hanno una chiesa e un convento
dedicati all’Immacolata.
I seguaci di San Massimiliano Kolbe ottennero nel
1984 il permesso di celebrare una messa al giorno
nella grotta delle apparizioni oltre a quelle festive.
Le Tre Fontane, prescindendo dai fatti straordinari
che si sono verificati dopo le apparizioni, sono un
luogo di preghiera, di fede e di speranza.

Bruno Cornacchiola e la sua
famiglia

Bruno Cornacchiola convertito

Dal punto di vista storico, conosceremo adesso delle tracce di pietà
mariana nei primi secoli :
A Nazareth, sono stati scoperti graffiti , nel presunto luogo dove la
Vergine ricevette l'annuncio dell'angelo.
Essi parlano di commoventi testimonianze di pellegrini andati a
Nazareth per venerare la Vergine e affidarsi alla sua protezione.
Primo millennio. A Nazaret in un
graffito del II-III sec. si trova la
scritta in greco Kàire Maria, opera
di una mano devota e
riconoscente alla Vergine.

Basilica dell’Annunciazione – Nazareth -

Chiesa superiore della Basilica dell’Annunciazione

Grotta dell’Annunciazione – Nazareth -

S. Messa celebrata in loco

Sono state ritrovate Tracce di pietà mariana rilevate a
Gerusalemme nella cosiddetta «tomba di Maria»
Entrata alla tomba di Maria - Gerusalemme

Entrata alla cripta

Tomba della Vergine Maria a
Gerusalemme… o luogo della
reposizione… sappiamo che Maria
fu assunta in cielo anima e corpo.

Siamo a conoscenza di varie epigrafi paleocristiane di Roma, di cui
una, in linguaggio crittografico, costituisce una singolare
acclamazione alla vittoria di Cristo, Maria, Pietro.[5]
Sono presenti anche graffiti tale il graffito vaticano "Florenti vivas
cum Maria in Cristo", le quali attestano che già nell'epoca prenicena
la Vergine «veniva considerata protettrice dei defunti e loro
benevola mediatrice presso Cristo».[6]

L' «iconografia mariana» è presente
anche nelle catacombe di Priscilla
sulla via Salaria
Nell'arco centrale della «cappella
greca», la cui decorazione risale alla
metà del secolo terzo si può
osservare l’episodio dell’adorazione
dei magi.
Catacombe
Scena dell’adorazione
dei Magi

Cubicolo della
Velatio
Questo cubicolo è conosciuto con questo nome grazie al
suo noto affresco; infatti, leggendo da sinistra verso destra la
scena sulla parete di fondo, osserviamo un uomo anziano
barbato, seduto in cattedra, che tende la mano destra ad
una giovane donna che tiene in mano un volumen; dietro di
lei si trova un giovane uomo, che tiene in mano un velo.
Al centro una donna, abbigliata di rosso e con il capo velato
(da qui il nome alla cappella), alza le mani verso il cielo. A
destra una fanciulla, seduta e con il capo scoperto, tiene in
grembo un bimbo in fasce.
Le tre raffigurazioni rappresentano i tre momenti principali
della vita di una donna, le nozze, la maternità e la morte;
infatti la scena di sinistra raffigura la cerimonia nuziale,
secondo i precetti tramandati da S. Ignazio di Antiochia,
secondo cui il velo che tiene in mano il giovane sarebbe il
flammeum, con cui le spose dovevano coprirsi il capo ed il
volumen sarebbe la tabula nuptialis, il documento in cui,
secondo la legge romana accettata anche dalla Chiesa,
erano elencati i doveri degli sposi.
La figurazione di destra ovviamente rappresenta la donna
divenuta madre e quella centrale la sua morte; infatti nella
pittura paleocristiana l’anima assunta in cielo è
rappresentata come un’orante.

La Madonna e Baalam, o
Isaia
Maria, seduta in cattedra con
indosso una tunica ed un velo
per coprire il capo, tiene in
braccio Gesù bambino, davanti
a loro un profeta addita una
stella; questo è stato identificato
da alcuni ricercatori come
Baalam da un passo dei Numeri
(24, 15-17), invece secondo
alcuni studiosi sarebbe Isaia
secondo quanto si legge in un
passo dell’Antico Testamento
dal Libro d’Isaia (7, 14; 60, 1).
La pittura risale agli inizi del III
secolo d.C. ed è la più antica
rappresentazione della Madre di
Dio, indipendentemente
dall’Adorazione dei Magi della
Cappella Greca che propone
una scena del Vangelo.

In un vano allargato a forma
di camera, nell’antico
arenario, furono ricavati una
serie di loculi e nello stesso
momento le pareti vennero
affrescati.
Su di un arco sono raffigurati
tre oranti, forse dei defunti qui
tumulati.
Seguono due
rappresentazioni: una in
stucco con il Buon Pastore
con un agnello sulle spalle e
due pecore ai suoi piedi tra
alberi con fiori color rosso

Una tappa fondamentale nella storia del culto mariano fu quella
del Concilio di Efeso (431).
Sul tavolo c’era, infatti, una delle più importanti questioni
cristologiche, riguardo la natura di Cristo.
Fin dalle origini, varie correnti ereticali avevano enfatizzato o
negato una delle due nature di Cristo: quella umana e quella
divina.
C’era quindi chi voleva fare di Cristo un Dio che avesse solo le
sembianze di un uomo e chi, invece, lo vedeva come un semplice
uomo “portatore” di Dio.
Una sorta di contenitore della divinità. Era questa la posizione di
Nestorio, “Il nestorianesimo enfatizzava la natura umana di Gesù a
spese di quella divina.

Il concilio denunciò come errati gli insegnamenti di Nestorio (Patriarca
di Costantinopoli), secondo cui la Vergine Maria diede vita ad un
uomo Gesù, non a Dio, non al Logos (Il Verbo, Figlio di Dio).
Il Logos risiedeva in Cristo, era custodito nella sua persona come in un
tempio.
Cristo quindi era solo Theophoros, termine greco che significa
“portatore di Dio”.
Di conseguenza Maria doveva essere chiamata Christotokos, ”Madre
di Cristo” e non Theotokos, ”Madre di Dio”
Gli storici hanno definito i confronti tra i sostenitori di una e dell’altra
posizione “controversie cristologiche“.
Si veda anche Atti 19,28. Il concilio decretò che Gesù era una persona
sola, non due persone distinte, completamente Dio e completamente
uomo, con un’anima e un corpo razionali.

La Vergine Maria è la Theotokos perché diede alla luce non un uomo,
ma Dio come uomo.
L’unione di due nature in Cristo si compì in modo che una non
disturbò l’altra”.
Quindi, la questione dell’appellativo di Maria è una conseguenza e
non una causa.
Una conseguenza della divisione di Cristo, da parte di Nestorio, in un
Gesù-uomo e in un Gesù-Dio.
Da qui, la necessità di negare a Maria il titolo di “Madre di Dio” in
favore del solo “Madre di Cristo” (almeno una volta gli eretici
avevano certa una coerenza logica…). La Chiesa, però, aveva
sempre insegnato che Cristo era l’Emmanuele: Dio fatto uomo. Quindi
vero Dio e vero Uomo. Ma a Maria Theotokos, dedicheremo un intero
intervento.

Ai giorni nostri, uno studioso aggiornato
come Messori, dal suo libro Ipotesi su
Maria del quale consigliamo la lettura
completa afferma anche che:
“C’è un papiro eloquente che riguarda
anche, e direttamente, la Madre di Gesù;
che testimonia (pure qui, contro tante
teorie) quanto precoce sia stato il suo
culto fra i cristiani.
È un testo che, anzi, sembra contenere i
semi che si sarebbero sviluppati nella
contestata “mariologia”
Si tratta di un reperto che riguarda quella
che i fedeli di rito romano (e ambrosiano)
conoscono come l’antifona Sub tuum
praesidium.

Il Sub tuum praesidium (in italiano:
sotto la tua protezione) è il più antico
tropàrion devozionale cristiano a
Maria, madre di Gesù, risalente al III
secolo e ancora oggi usato in tutti i
principali riti liturgici cristiani.
È un'invocazione collettiva che lascia
intravedere la consuetudine, da parte
della comunità cristiana, di rivolgersi
direttamente alla Madonna
invocando il suo aiuto nelle ore
difficili.
Il testo del Sub Tuum Praesidium
esprime con efficacia la fiducia
nell'intercessione della Vergine.

Sub tuum praesidium
Sotto la tua protezione
cerchiamo rifugio,
santa Madre di Dio:
non disprezzare le suppliche
di noi che siamo nella prova,
ma liberaci da ogni pericolo,
o Vergine gloriosa e benedetta.

Vogliamo ancora sostenere che l’origine del
culto mariano sia di origini pagane?
Maria ravvivi e rafforzi la nostra fede oggi e sempre, Lei ha messo
la sua firma sul nostro futuro…. Seguiamola!