5/2009 - Storia delle Donne

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sono avare sulla violenza, anche sessuale, che accompagnava di
norma queste esperienze di vita, al di là naturalmente di casi
macroscopici, ricordati perché funzionali al singolo progetto storiografico.
Più in generale, il punto è questo, che cioè la donna non
tutelata (da un marito, da un oikos) sia in tempo di guerra che di pace
soffriva ancora più duramente, e spesso perdeva, la sua condizione
di soggetto giuridicamente passivo eppure protetto. Con conseguenze
drammatiche, tra cui ad esempio l’avviamento alla prostituzione,
una forma di degradazione sociale per le donne libere e,
doppia, per le schiave. Una degradazione ambigua, che sperimentava
violenza ma anche, in alcuni casi, riscatto sociale grazie al
denaro. Sia la schiava in generale che la porne di condizione servile
sperimentavano qualche forma di tutela giuridica dell’integrità personale,
ad esempio la graphe hybreos a protezione dalla violenza
anche sessuale, più all’esterno che all’interno del rapporto di proprietà,
un’azione legale che le tutelava dagli abusi subiti fuori
dell’oikos, la cui ratio però mirava innanzi tutto a proteggere la
comunità, e in fondo la proprietà stessa, dalla violenza privata, più
che le persone fisiche di condizione servile, cui veniva estesa ma
solo per “filantropia”. 96 Questa protezione, affermata dal dettato
della legge, veniva comunque disattesa spesso nella sua applicazione
concreta, al punto che Moses I. Finley ha potuto parlare di
«disponibilità senza limitazioni dello schiavo ai rapporti sessuali». 97
Un’affermazione –questa– senz’altro da accogliere sul piano teorico,
soprattutto all’interno dell’oikos, meno al suo esterno, in quanto
il padrone della schiava oltraggiata aveva interesse a difendere
legalmente quanto possedeva. Il rapporto di proprietà indeboliva il
diritto della schiava ad usare del proprio corpo e ad impedirne l’uso
altrui per diniego della volontà. In questa condizione giuridica liminare
ed ambigua, il corpo della schiava, che era pur sempre un
“possesso animato”, cioè un “bene”, una merce particolare, era a
disposizione del padrone in un modo che è teoricamente illimitato
(ma giuridicamente, almeno in parte, contenuto) e lo era proprio
96 Demostene, Contro Midia 21, 45-47 ed Eschine, Contro Timarco 1, 17 attestano
che la graphe hybreos –l’azione che chiunque poteva intentare contro il responsabile
di uno stupro– tutelava anche gli schiavi; vedi Alick Robin Walsham Harrison, Il
diritto ad Atene. La famiglia e la proprietà, tr. it. Alessandria, Edizioni dell’Orso, 2001, pp.
176 e 180. Su questa ed altre forme di tutela legale degli schiavi ateniesi, cfr. Annalisa
Paradiso, Schiavitù femminile e violenza carnale: stupro e coscienza dello stupro sulle schiave in
Grecia, in Reduzzi Merola, Storchi Marino, Femmes-esclaves, pp. 145-162.
97 Moses I. Finley, Schiavitù antica e ideologie moderne, tr. it. Roma-Bari, Laterza,
1980, pp. 124-125. Violenze impunite in e.g. Demostene 22, 54 e 24, 166.