Introduzione

giuoco. (L’invocazione di Maometto è l’ultima parola del morente). E allora, a uno, a
due, a tre per volta, questi soldati s’avanzano a morte sicura, e i loro cadaveri si
ammassano, s’ammonticchiano ingombrando la scena 48.
Durante la battaglia la musica suona molto affrettatamente e non tace se non a
combattimento finito quando un lieve batter di piedi dell’oprante dietro le quinte
impone il silenzio al suonatore, e il dialogo riprende (kyu).
Lo scontro tra cristianos y moros, sublimato poi con l’intervento della religione,
è una delle grandi ferite del popolo siciliano, uno strappo che la storia non era in
grado di ricucire, e con cui solo tardi il popolo riuscì, e debolmente, a convivere; una
di quelle ferite che solo attraverso la drammatizzazione (orale e/o teatrale) potevano
essere superate.
Sono le storie dei Reali di Francia e del Ciclo Carolingio, le avventure dei Cavalieri
della Tavola Rotonda, di Erminio dalla Stella d’Oro e di Uzeda il Catanese che
rivivono seralmente sui palcoscenici così come sono arrivate a noi, artefatte,
rimaneggiate, adattate, qualche volta addirittura capovolte e rifatte attraverso le
vicissitudini ora liete ora tempestose dei popoli presso cui si fermavano i trovieri che
in Italia le importarono dalla Spagna e dalla Francia. In Sicilia queste gesta trovarono
un terreno fertilissimo […], il popolo s’entusiasmò al racconto delle mirabilia, si
appassionò alle avventure guerresche e alle passioni amorose dei Paladini e la Storia
dei Reali di Francia si trasformò in Opira dei pupi. Non contento di ascoltare in piazza
dalla viva voce dei cantastorie [e dei contastorie] i meravigliosi racconti, il popolo
volle vederne sulla scena la rappresentazione movimentata. Così nacquero i pupi,
realtà e fantasia, in una terra echeggiante ancora del dominio degli Arabi, dei Saraceni,
degli Spagnuoli 49.
Vivissima era la partecipazione del pubblico alla sua Opra. La passione per gli
eroi cristiani raggiungeva il parossismo: contro il traditore che appariva sulla scena la
platea si rivoltava tirando la qualsiasi 50: bucce d’arance, torsi di carciofi, lattughe o
cavoli, o addirittura coppole o scarpe, i primi oggetti a portata di mano. A nulla
valevano le proteste del puparo preoccupato dell’incolumità dei suoi pupi. Fanatismo
sfrenato di un pubblico incatenato e travolto dall’azione:
Per questa forma di teatro primitivo [...] l’entusiasmo delle folle raggiunge,
avvenimento non facilmente riconoscibile nemmeno a una première di Pirandello o
Rosso di San Secondo, un parossismo tale che facilmente degenera in passione di
parte e provoca fra gli stessi spettatori dei contrasti d’opinione così violenti da trovare
una rapida soluzione solo in una partita d’armi. Avviene così che i duelli tra Orlando e
Tancredi, Fioravante e Rizzeri, trovino una naturale appendice nelle “tirate” uso
Cavalleria Rusticana tra i fautori dell’uno e gli entusiasmi dell’altro pupo. Scena
ultima: alcuni feriti all’ospedale 51 .
48 G. Pitrè, op. ult. cit., p. 149.
49 Ignazio Giarra, Pupi e pupari in Sicilia, in “Comoedia”, n. 9, 1928, p. 26.
50 Termine dialettale siciliano in uso ancor oggi.
51 Ignazio Giarra, op. cit., p. 26.
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