Goethe e il “re del mondo”.

GOETHE E IL “RE DEL MONDO”. PER UNA LETTURA ESOTERICA DEL MÄRCHEN 249
Mann mit der Lampe, ehe die Sonne untergeht? […] kurz darauf sah man den
Mann mit der Lampe über den See hergleiten, gleich als wenn er auf
Schlittschuhen ginge» (MR, pp. 1102-3) («“Chi fa arrivare l’uomo della lampada
prima che tramonti il sole?”. […] poco dopo si vide l’uomo della lampada che
arrivava scivolando sul lago, come se andasse sui pattini», FA, pp. 45-7). Non può
non far sorridere il fatto che il vecchio accorra al rito funebre, letteralmente camminando
sull’acqua. Inoltre, il vecchio è sempre accompagnato dalla sua lampada
che emana una luce dall’effetto estremamente benefico e anche Gesù, nell’esegesi
e nella simbologia cristiana, è spesso associato alla metafora della luce che rischiara
le tenebre – il lumen Christi appunto. In molti trattati alchemici medievali e
rinascimentali la figura di Cristo viene poi associata, seppur “ereticamente”, alla
pietra filosofale, attraverso la quale avviene la trasmutazione alchemica 15 e nel
Märchen la lampada del vecchio sembra aver la stessa qualità trasfigurante: «Alle
Gänge, durch die der Alte hindurch wandelte, füllten sich hinter ihm sogleich mit
Gold, denn seine Lampe hatte die wunderbare Eigenschaft, alle Steine in Gold,
alles Holz in Silber, tote Tiere in Edelsteine zu verwandeln» (MR, p. 1089) («Tutti i
cunicoli per i quali il vecchio passava si riempivano subito d’oro dietro di lui; la
sua lampada, infatti, aveva la miracolosa proprietà di trasformare in oro tutte le
pietre, in argento tutto il legno, in pietre preziose gli animali morti», FA, pp. 23-4).
Possiamo ora capire perché il principe, nel suo cammino iniziatico, dopo la morte
alchemica e la rinascita, nell’ascesa della scala sapienziale sia affiancato dal vecchio
e venga costantemente illuminato dalla sua lampada 16 .
4. Alquanto significativamente la Bildung del principe giunge definitivamente a
compimento con le nozze con la bella Lilie, simbolo della ormai raggiunta saggezza.
Anche nella simbologia alchemica il culmine del processo di trasmutazione
è rappresentato da un simbolico matrimonio, le cosiddette “nozze chimiche“, da
cui nasce la pietra filosofale. È utile riassumere gli stadi finali del processo, che
sembrano tornare nella simbologia del Märchen. Nel terzo stadio della trasmutazione,
gli opposti che erano stati divisi nel processo della solutio per essere sublimati
singolarmente vengono nuovamente uniti: è lo stadio del coagula. Sono le
“nozze chimiche” di cui parla – un esempio tra gli altri – Johan Valentin
Andreae, appunto nel suo Die Chymische Hochzeit, “manifesto” del rosacrocianesimo
seicentesco e settecentesco. Nel quarto stadio la sostanza da trasmutare
assume il colore bianco, l’albedo, mentre nel quinto stadio raggiunge la rubedo (la
materia da trasmutare si fa rossa), che annuncia che l’opera è giunta a compimento.
Dal “matrimonio” tra il principio attivo, maschile, e il passivo, femminile,
nasce la pietra filosofale. Nelle nozze del Märchen questi passaggi sembrano essere
fedelmente rispettati:
Liebe Lilie! rief er, als er ihr die silbernen Treppen hinauf entgegeneilte; denn sie
hatte von der Zinne des Altars seiner Reise zugesehen: Liebe Lilie! was kann der
Mann, ausgestattet mit allem, sich Köstlicheres wünschen als die Unschuld und
die stille Neigung, die mir dein Busen entgegenbringt? O! mein Freund, fuhr er
fort, indem er sich zu dem Alten wendete und die drei heiligen Bildsäulen ansah,
herrlich und sicher ist das Reich unserer Väter, aber du hast die vierte Kraft ver-