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Massimo Morigi, Dialecticvs Nvncivs, p. 10 di 23, immesso nel Web il 25 dicembre 2016
RAVENNA . DIES . NATALIS . SOLIS . INVICTI . ANNO . DOMINI . MMXVI . POST . CHRISTVM . NATVM
alla prima edizione del Capitale con una evidente contraddizione (per niente
dialettica) rispetto al passo sempre del Capitale appena citato: «Una parola ad
evitare possibili malintesi. Non ritraggo per niente le figure del capitalista e del
proprietario fondiario in luce rosea. Ma qui si tratta delle persone solo in quanto
sono la personificazione di categorie economiche, che rappresentano
determinati rapporti e determinati interessi di classe. Il mio punto di vista che
considera lo sviluppo della formazione economica della società come processo
di storia naturale, non può assolutamente fare il singolo responsabile di
rapporti da cui egli socialmente proviene, pure se soggettivamente possa
innalzarsi al di sopra di essi.» 5 Qui la società è quindi per Marx assimilabile ad
una sorta di processo naturale, gli uomini piuttosto che agire in esso sono agiti
da forze che li sovrastano e la loro natura, insomma, è quella del
Gattungswesen, un ente naturale generico determinato dalle leggi e dalle forze
che agiscono nella società stessa. 6 In questo passaggio si sviluppa sì una linea di
pensiero che unisce società e natura ma è una linea di pensiero
similpositivistica, anticipatrice della Dialettica della Natura e dell’ Anti-
Dühring di Engels prima e poi del Diamat di cui abbiamo già detto. Veniamo
ora ai nostri giorni. Il conflittualismo strategico di Gianfranco La Grassa nasce
dopo la definitiva consunzione, filosofica prima che politica, di tutta la
tradizione marxista che, se a livello storico-politico, è crollata per la
tragicomica inefficienza economica dei vari sistemi socialisti effettivamente
storicamente realizzatisi unita alle lusinghe (totalmente) false del paese dei
balocchi della forma di stato “democratico-capitalistica”, sul piano teorico e
filosofico praticamente sin dal suo inizio aveva fatto bancarotta in ragione del
suo economicismo, prendendo poi successivamente le forme ideologiche di
una pseudodialettica di stato, il Diamat, che altro non era che una forma di
positivismo degradato, di pratiche e modelli economici meno inefficienti di
5 Karl Marx, Il Capitale, cit., pp. 6-7.
6 «Non è la coscienza degli uomini che determina il loro essere, ma è, al contrario, il loro essere sociale che determina la
loro coscienza. Ad un dato punto del loro sviluppo, le forze produttive materiali della società entrano in contraddizione
con i rapporti di produzione esistenti, cioè con i rapporti di proprietà (che ne sono soltanto l’espressione giuridica)
dentro i quali tali forze per l’innanzi s’erano mosse. Questi rapporti, da forme di sviluppo delle forze produttive, si
convertono in loro catene. E allora subentra un’epoca di rivoluzione sociale. Con il cambiamento della base economica
si sconvolge più o meno rapidamente tutta la gigantesca sovrastruttura.»: Karl Marx, Per la Critica dell’Economia
Politica, cit., p.5: per i due maggiori interpreti del marxiano Gattungswesen come un ente generico che proprio in
ragione di questa sua genericità non è meccanicamente determinato dalla società ma in questa consapevolmente,
culturalmente e pubblicamente vi agisce in analogia all’aristotelico Zoon Politikon e del marxismo come una teoria
della libertà in cui questa libertà è data dal rapporto dialettico dell’uomo con la storia e la società, confronta, in
particolare, Costanzo Preve e Giorgio Agamben e segnatamente: Costanzo Preve, L’Eguale Libertà. Saggio sulla
Natura Umana, Vangelista, Milano, 1994; Id., I Secoli Difficili. Introduzione al Pensiero Filosofico dell’Ottocento e del
Novecento, Petite Plaisance, Pistoia, 1999; Id., Marx Inattuale. Eredità e Prospettiva, Bollati Boringhieri, Torino, 2004;
Giorgio Agaben, Mezzi senza Fine. Note sulla Politica, Bollati Boringhieri, Torino, 1996; Id., La Comunità che Viene,
Bollati Boringhieri, Torino, 2001.