SERVIZIO NOVITA' - CEDOLA 9

2018 Ottobre
libri/religione
Guido Benzi
OSEA
Introduzione, traduzione e commento
Il libro di Osea è considerato dalla maggioranza degli
studiosi il più antico – dopo quello di Amos – dei cosiddetti
«profeti posteriori» (o «profeti scrittori»). In tutti i testimoni
antichi, esso appare come il testo di apertura del rotolo dei
Dodici, o «profeti minori».
Questa edizione ne propone una traduzione letteraria e il
testo antico a fronte, oltre a introduzione e commento.
OSEA 12,1 98
1 ‏ְּס
12
רְּ‏ ֖
וִּֽ‏ ֥ רָ‏ וְּ‏ ֖ ֽ
֥ ֙ וְּ‏
י֕‏ זָ‏ וָ‏ ֖
֔ וְּ‏ ֽ
וְּ‏ ֽ ֑
וְּ‏ ֤ ֽ
֣ ֑ רָ‏ ֥
‏ּובְּ‏ מִּ‏ מָ‏ ה בֵ‏ רָ‏ ‏ֹ֣ית ‏ֹיִּ‏ אֵ‏ ‏ְּש ֑ ל
בָ‏ בֻ‏ ֤ כַ‏ נִֹּי ֨ ‏ְּב חַ‏ ש֙‏ אֶּ‏ רַ‏ ‏ְּפ ‏ֹ֔יִּם עִּ‏ ם־קְּ‏ דושִּ‏ ‏ֹים נֶּ‏ אֱ‏ מָ‏ ן׃
‏ֹיהּודָ֗‏ ה עֹּד ד֙‏ עִּ‏ ם־אֵ֔‏ ל רֹּדֵ‏ ‏֣ף קָ‏ דִּ֔‏ ‏ֹים
2 אֶּ‏ רַ‏ ‏ְּפ ‏ֹ֜יִּם רֹּעֶּ‏ ה ר֨‏ ‏ּוחַ‏ כָ‏ ל־הַ‏ ום כָ‏ ‏֥ב שֹּד בֶּ‏ ‏ֹיַ‏ ‏ְּר ֑ ה
שֶּ֖מֶּ‏ ן לְּ‏ מִּ‏ רַ‏ ‏ְּצ ‏ֹ֥יִּם ‏ֹיּובָ‏ ל׃
‏ּובְּ‏ רִֹּית֙‏ עִּ‏ ם־אַ‏ ש֣‏ ‏ּור ‏ֹיִּכְּ‏ רֹּתּו 3 רִּ֥‏ ‏ֹיב לַ‏ ‏ֹיהוָ‏ ‏֖ה עִּ‏ ם־ֹיְּהּודָ‏ ה
כְּ‏ מַ‏ עֲ‏ לָ‏ לָ‏ ‏ֹ֖יו ‏ֹיָשִּ֥‏ ‏ֹיב לֽ‏ ו׃
לִּ‏ פְּ‏ קֹּד עַ‏ ַ ל־ֹיעֲ‏ ב֙קֹּ‏ רָ‏ כִּ‏ ‏ְּד כָ‏ ֔ ‏ֹיו ‏ּובְּאונ֖‏ ו שָ‏ ה אֶּת־ אֱ‏ ‏ֹל הִּֽ‏ ‏ֹים׃
4
בֶּ‏ ‏ַב ֖ טֶּ‏ ן עְָּקַ‏ ב אֶּת־ אָ‏ חִּ‏ ‏ֹיו
12,1 Giuda è ancora errabondo nei confronti
di Dio, e del Santo che è fedele
(!m'a/n< ~yviAdq.-~[iw> lae-~[i dr" d[o hd"WhywI)
– Lo stico è estremamente complesso. Si
può suggerire per il participio dr" il significato
(attestato nell’arabo) di «errare»
senza meta. La duplice preposizione ~[i
ha, come in 9,8, un senso ostile. Il ~yviAdq.
sarebbe un plurale intensivo traducibile
5 וָ‏ יָ‏ ‏֤שַ‏ ר אֶּ‏ אָ‏ ל־מַ‏ ‏ְּל ‏ְך֙‏ וַ‏ ֔ יֻכָ‏ ל
בָ‏ כָ‏ ‏֖ה וַ‏ יִּ‏ חַ‏ ‏ְּת נֶּ‏ ן ־ל֑‏ ו
בֵ‏ ֽ ת־ֹי אֵ‏ ל֙‏ ‏ֹיִּמְּצָ‏ אֶּ֔‏ נּו וְּ‏ שָ‏ ֖ ם ‏ֹיְּדַ‏ בֵ‏ ֥ ר עִּ‏ מָ‏ ֽ נּו׃
6
וַ‏ ‏ֹֽיהוָ‏ ‏֖ה אֱ‏ ‏ֹלהֵ‏ הַ‏ ‏ֹ֣י צְּ‏ בָ‏ א֑‏ ות ‏ֹיְּהוָ‏ ‏֖ה זִּ‏ כְּרֽ‏ ו׃
«il Santo» (così anche in Pr 9,10). Possibile
anche un’interpretazione positiva
dello stico, come fa la versione CEI 2008:
«ma Giuda è ancora con Dio e resta fedele
al Santo». In tal caso il versetto è
pensato come un inserimento giudaita,
ma che contrasta con il seguente v. 3.
Le versioni antiche aiutano poco perché
portano diverse formulazioni: la Settanta
12,1–14,1 Solo Yhwh è il salvatore
La sesta sequenza riprende il tema della punizione del peccato attraverso l’invasione
assira identificata con un «vento orientale» (12,2; 13,15) orchestrata da Yhwh
stesso. Questa espressione funge da sintagma estremo per l’intera sequenza. Essa è
strutturata in quattro passi (12,1-6; 12,7-15; 13,1-8; 13,9–14,1). Il primo, il terzo e
il quarto passo portano come termine iniziale il nome «Israele» (12,1; 13,1; 13,9);
similmente, il primo, il secondo e il terzo passo portano il nome «Efrayim» (12,1;
12,9; 13,1). Il toponimo «Egitto» ritorna nei primi tre passi (12,2; 12,10.14; 13,4).
Molti segnali indicano una costruzione speculare dei quattro passi (A B B’ A’), in
particolare il duplice rimando al «vento orientale» che caratterizza i passi estremi
e l’espressione di autoidentificazione divina «Io sono Yhwh, tuo Dio, dalla terra di
Egitto» posta in mezzo ai due passi centrali (12,10; 13,4). Due ulteriori richiami
sono il riferimento al «grembo» materno in 12,4 e in 13,13 e quello al tempo del
deserto in 12,10 e in 13,5. Tuttavia possiamo vedere anche uno sviluppo lineare, in
chiave storica, dei quattro passi: il primo e il secondo sono percorsi in 12,3-6 e in
12,13 dal riferimento a Giacobbe e poi a Mosè (12,14-15). Al terzo passo prosegue
il ricordo storico e, sullo sfondo del peccato idolatrico di Efrayim (13,1-2), riaffiora
l’affermazione del decalogo (13,4) e il ricordo del deserto (13,5). Tale sviluppo
conferma l’unità della sequenza.
99 OSEA 12,6
1 Efrayim mi circonda con menzogne, / la casa di Israele
12con frodi;
Giuda è ancora errabondo nei confronti di Dio, / e del Santo che
è fedele.
2 Efrayim si pasce di vento, / insegue il vento orientale:
ogni giorno moltiplica bugie e violenza,
fa trattati con Asshur / e porta olio in Egitto.
3
Yhwh è in lite con Giuda:
punirà Giacobbe per la sua condotta, / lo ripagherà secondo le
sue macchinazioni:
4 nel grembo soppiantò il suo fratello / e nel suo vigore lottò con Dio;
5 lottò con un angelo e prevalse; / pianse e gli fu fatta grazia.
A Bet-el egli lo trovò, / là dove (Dio) parlò con lui.
6
«Yhwh è il Dio degli eserciti, / Yhwh, così va invocato».
legge kai. Iouda nu/n (suppone T'[; invece di
d[o) e;gnw auvtou,j (suppone ~[''d:y> invece di
~[i dr") o` qeo,j kai. lao.j a[gioj keklh,setai qeou/
(suppone lael. rm'a/n< ~yviAdq.-~[;w>: «ma Giuda,
ora Dio li ha conosciuti ed essi sono
chiamati popolo santo di Dio»); la Vulgata
ha Iudas autem testis (suppone d[e invece
di d[o) descendit (suppone dry invece di
dr") cum Deo et cum sanctis fidelis: «Ma
Giuda, come testimone, cammina ancora
con Dio e con i santi fedeli».
12,5 Con lui (WnM'[i) – La forma ebraica porta
una prima persona plurale «con noi»: il
senso è che nel patriarca è compreso tutto
il popolo.
12,6 Così va invocato (Ark.zI) – Alla lettera:
«il suo ricordo», l’espressione presuppone
un contesto liturgico.
12,1-6 Efrayim si pasce di vento
Il primo passo della sequenza riprende il tema della falsità di Efrayim / Israele
e dell’atteggiamento ondivago di Giuda, soprattutto con una politica dissennata che
cerca di tenersi buone le potenze Assiria ed Egitto con trattati e tributi. Al v. 3 ritorna il
vocabolario della lite giuridica, in ebraico rîb (cfr. Introduzione, pp. 13-14). Il termine
«Giuda» è probabilmente un’inserzione attualizzante del periodo giudaita, quando
– dopo la sconfitta di Samaria nel 722 a.C. – gli oracoli furono ripresi nel contesto
della situazione storica di Giuda. Anche se la «lite» (rîb) è in realtà contro Efrayim /
Israele, il riferimento al comune patriarca Giacobbe permette la sostituzione con Giuda.
Giacobbe è fraudolento fin dalla nascita e traditore. Lo stesso nome Giacobbe/Israele,
secondo l’etimologia popolare, svela la sua natura: egli è colui che nasce con l’inganno,
afferrando il fratello Esaù per il «tallone» (in ebraico ‘āqēb: Gen 25,26); egli è colui che
ha «soppiantato» (o «ingannato», in ebraico ‘āqab) Esaù per estorcere la benedizione
paterna (Gen 27,36). Infine Giacobbe è colui che «lottò» (in ebraico śārāh) con Dio (Gen
32,23-31), che poi si mostrò clemente con lui. Il particolare del pianto (v. 5) è certamente
un invito paradigmatico alla conversione; infatti il nome Bet-el viene qui riportato senza
la storpiatura Bet-Aven. Il v. 6 è un’affermazione innica di carattere kerigmatico (cioè
una professione di fede). Alcuni commentatori hanno pensato qui all’inserzione di una
sorta di responsorio di un’assemblea liturgica. Di fatto, dal punto di vista retorico, il
versetto si riallaccia all’affermazione di Dio (’ēl ) «Santo che è fedele» del v. 1.
21A 113
9 788892 215139
Formato 14,5x21,5 cm
Pagine 168
Illustrazioni No
Confezione Brossura
Prezzo € 30,00
Collana Nuovissima versione
della Bibbia dai testi originali
ISBN 9788892215139
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