1 FASCICOLO DI INTEGRAZIONE PER I A – ANNO SCOLASTICO ...
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<strong>FASCICOLO</strong> <strong>DI</strong> <strong>INTEGRAZIONE</strong> <strong>PER</strong> I A <strong>–</strong> <strong>ANNO</strong> <strong>SCOLASTICO</strong> 2011-2012<br />
Quam vero aptas quamque multarum artium<br />
ministras manus natura homini dedit. [...]<br />
Itaque ad pingendum, fingendum, ad<br />
scalpendum, ad nervorum eliciendos sonos,<br />
ad tibiarum apta manus est admotione<br />
digitorum. Atque haec oblectationis, illa<br />
necessitatis, cultus dico agrorum<br />
extructionesque tectorum, tegumenta<br />
corporum vel texta vel suta omnemque<br />
fabricam aeris et ferri; [...] Iam vero operibus<br />
hominum id est manibus cibi etiam varietas<br />
invenitur et copia. Nam et agri multa<br />
efferunt manu quaesita, quae vel statim<br />
consumantur vel mandentur condita<br />
vetustati, et praeterea vescimur bestiis et<br />
terrenis et aquatilibus et volantibus partim<br />
capiendo, partim alendo. Efficimus etiam<br />
domitu nostro quadripedum vectiones,<br />
quorum celeritas atque vis nobis ipsis adfert<br />
vim et celeritatem. Nos onera quibusdam<br />
bestiis, nos iuga inponimus; nos<br />
elephantorum acutissumis sensibus, nos<br />
sagacitate canum ad utilitatem nostram<br />
abutimur; nos e terrae cavernis ferrum<br />
elicimus, rem ad colendos agros<br />
necessariam, nos aeris, argenti, auri venas<br />
penitus abditas invenimus et ad usum aptas<br />
et ad ornatum decoras. Arborum autem<br />
confectione omnique materia et culta et<br />
silvestri partim ad calficiendum corpus igni<br />
adhibito et ad mitigandum cibum utimur,<br />
partim ad aedificandum, ut tectis saepti<br />
frigora caloresque pellamus. Magnos vero<br />
usus adfert ad navigia facienda, quorum<br />
cursibus subpeditantur omnes undique ad<br />
vitam copiae. Quasque res violentissimas<br />
natura genuit, earum moderationem nos soli<br />
habemus, maris atque ventorum, propter<br />
nauticarum rerum scientiam, plurimisque<br />
maritimis rebus fruimur atque utimur.<br />
Terrenorum item commodorum omnis est in<br />
homine dominatus: nos campis, nos<br />
montibus fruimur, nostri sunt amnes, nostri<br />
lacus, nos fruges serimus, nos arbores; nos<br />
aquarum inductionibus terris fecunditatem<br />
damus, nos flumina arcemus, derigimus,<br />
avertimus; nostris denique manibus in<br />
rerum natura quasi alteram naturam efficere<br />
conamur. (Cicerone, De natura deorum, II,<br />
150-152)<br />
Con quanta abilità le mani che la natura ha dato<br />
all’uomo sono in grado di adempiere le loro<br />
funzioni, e quanto numerose le arti di cui esse sono<br />
strumento! La mano è adatta a dipingere, a<br />
modellare e a trarre suoni dalle corde e dai flauti,<br />
mediante l’applicazione delle dita. E oltre a queste<br />
arti piacevoli, vi sono quelle che provvedono alle<br />
sue necessità; mi riferisco qui alla coltivazione dei<br />
campi, alla costruzione delle case, alla tessitura e<br />
cucitura di abiti e a tutta, in genere, la lavorazione<br />
del ferro e del bronzo. Inoltre l’attività dell’uomo, o<br />
meglio, delle sue mani, procura grande varietà ed<br />
abbondanza di cibi. Infatti molti sono i prodotti dei<br />
campi dovuti alla mano dell’uomo, che o vengono<br />
subito consumati o riposti per la stagionatura: ad<br />
essi si devono aggiungere gli animali terrestri,<br />
acquatici e volatili, di cui ci nutriamo dopo averli<br />
catturati o allevati. Per la nostra volontà, abbiamo<br />
fatto sì che i quadrupedi ci trasportassero e<br />
sfruttando la loro forza e velocità, acquistiamo<br />
anche noi forza e velocità. Noi mettiamo carichi ed<br />
imponiamo gioghi ad alcuni animali; volgiamo a<br />
nostro vantaggio l’acutezza dei sensi degli elefanti,<br />
e il fine odorato dei cani, strappiamo dalle viscere<br />
della terra il ferro, metallo necessario alla<br />
coltivazione dei campi, scopriamo a grandi<br />
profondità vene di rame, argento e oro utili all’uso e<br />
belli per la decorazione. Tagliamo gli alberi cresciuti<br />
spontaneamente, o che noi stessi abbiamo coltivati,<br />
e del materiale che ne ricaviamo, in parte, facciamo<br />
legna da ardere per cuocere i cibi e per riscaldarci,<br />
in parte lo utilizziamo per costruire, per proteggerci<br />
dal caldo e dal freddo. Il legname è di grande utilità<br />
per la costruzione delle navi, i cui viaggi ci<br />
forniscono da ogni parte grande abbondanza di<br />
prodotti necessari per la nostra esistenza. Solo noi<br />
uomini, grazie alla scienza della navigazione, siamo<br />
in grado di dominare le forze più violente della<br />
natura, il mare e i venti; innumerevoli sono i prodotti<br />
del mare di cui godiamo e facciamo uso. Così di<br />
tutte le cose utili che provengono dalla terra, l’uomo<br />
è signore incontrastato: godiamo dei vantaggi delle<br />
pianure, dei monti; nostri sono i fiumi e i laghi siamo<br />
noi che seminiamo il frumento e piantiamo gli alberi,<br />
diamo fecondità alla terra con opere di<br />
canalizzazione e di irrigazione, tratteniamo i fiumi<br />
nel loro letto, ne raddrizziamo e deviamo il corso, e<br />
infine con le nostre mani tentiamo di creare in seno<br />
alla natura una specie di seconda natura.<br />
1
In una lettera del 1373 Petrarca risponde a Boccaccio, che gli raccomandava di non affaticarsi troppo:<br />
Conosco ben io le mie forze, e sento che a certe altre fatiche esse più non mi basterebbero. Ma il<br />
leggere e lo scrivere, da cui tu vorresti che io mi ristessi, sono per me fatica assai lieve, anzi son<br />
dolce ristoro che conforta dalle fatiche più gravi, e ne produce l’oblio. Non v’ha cosa che pesi men<br />
della penna, né che più di quella diletti: gli altri piaceri svaniscono, e dilettando fan male; la penna<br />
stretta fra le dita dà piacere, posata dà compiacenza, e torna utile non a quegli soltanto che di lei<br />
si valse, ma ad altri ancora e spesso a molti che son lontani, e talvolta anche a quelli che<br />
nasceranno dopo mille anni. Io non mi lascio aver dubbio di affermare che di tutti i piaceri sortiti<br />
all’uomo sulla terra, lo studio delle lettere è come il più nobile, così il più durevole, il più soave, il<br />
più costante, quello che in ogni congiuntura della vita è il più facile a conseguirsi, il meno<br />
incomodo a procacciarsi. Perdonami adunque, fratel mio, perdonami se disposto a crederti in<br />
tutt’altro, in questo io non ti credo. Tu puoi dir di me quel che vuoi, e farmi comparire quel che ti<br />
piace: ché di tutto è capace lo stile di un uomo dotto ed eloquente. Io peraltro e debbo e voglio<br />
adoperarmi a tutt’uomo, se non sono ancor nulla, ad essere qualche cosa; se qualche cosa già<br />
sono, a crescere alcun poco; e se fossi già grande (il che non è), a divenire come meglio potessi<br />
più grande, grandissimo. [...] Io sono dunque irremovibile dal mio proposto: e quanto io abborra<br />
dallo starmi in ozio, te lo dirà la lettera che segue a questa. Perocché non contento delle grandi<br />
opere da me cominciate, a cui né può bastare questa mia vita, né basterebbe pure se si<br />
raddoppiasse, vado ogni dì pescando nuovi ed estranei lavori: tanto ho in odio il poltrire nell’ozio,<br />
e il non far nulla. E che? Non ponesti tu mente a quel detto dell’Ecclesiastico: Quando l’uomo avrà<br />
consumato l’opera sua, allora comincerà, e quando si troverà in riposo, allora si darà al lavoro?<br />
Quanto a me e’ mi pare di aver cominciato or ora. Pensa tu come vuoi, pensin gli altri a lor senno;<br />
io la penso così. E se frattanto giungerà la mia fine, che certamente non può di molto esser<br />
lontana, vorrei, lo confesso, che la morte mi trovasse giovane ancora dopo compiuta la vita. Ma<br />
poiché ai termini cui sono le mie cose ridotte, questo non mi è dato di sperare, bramo che mi trovi<br />
intento a leggere, a scrivere, o meglio, a Dio piacendo, a pregare ed a piangere. Tu sta’ sano e<br />
ricordevole di me, e virilmente perseverante vivi felice. (Petrarca, Seniles, XVII, 2 (passim) tratto<br />
da Lettere senili di Francesco Petrarca; volgarizzate e dichiarate con note da Giuseppe<br />
Fracassetti. - Firenze: Le Monnier, 1879-1870)<br />
***<br />
Pur conservando viva l'ansia della trascendenza e la tensione verso il divino, l'uomo rinascimentale avverte<br />
di essere al centro di una serie di attività il cui esito positivo sembra dipendere esclusivamente da lui.<br />
L'accresciuta consapevolezza delle proprie possibilità e capacità operative produce in lui uno spostamento di<br />
interesse da una problematica teologica ad una più schiettamente antropologica. Il fulcro intorno a cui ruota<br />
tutta la speculazione non è più Dio, ma l'uomo. I problemi connessi alla morale, all'impegno civile e politico<br />
e al senso da dare alla vita terrena segnano un superamento delle "quaestiones" medioevali sulla natura di<br />
Dio, su quella delle creature angeliche, sul destino dell'anima dopo la morte del corpo, come determinano<br />
anche l'abbandono delle sottili "dispute" logiche della scolastica ed i contrasti tra "realisti" e "nominalisti".<br />
Questo rinnovamento degli interessi culturali si accompagna fin dall'inizio alla consapevolezza che un aiuto<br />
a risolvere i nuovi problemi che si ponevano all'attenzione degli uomini non poteva venire dalla cultura<br />
medioevale, ma dalla cultura antica. Da qui il rinnovato interesse e l'amore per i classici. L'incremento degli<br />
studia humanitatis e l'utilizzazione della cultura classica, come sostegno e giustificazione delle nuove idee,<br />
daranno una fisionomia tutta particolare al periodo iniziale del Rinascimento. Dal vero e proprio culto<br />
riservato alle humanae litterae gli studiosi di questa epoca saranno chiamati umanisti. La più significativa<br />
manifestazione di questa nuova mentalità, tendente a celebrare in terra la "nobiltà" dell'uomo e la sua<br />
capacità a vivere e ad operare facendo ricorso alle sue sole risorse mentali, è riscontrabile nella particolare<br />
attenzione riservata al significato ed al valore della vita attiva e della vita contemplativa.<br />
Con un capovolgimento totale della posizione tradizionale, gli umanisti volgono le spalle all'ideale ascetico<br />
medioevale; ritengono inutile, se non dannosa per la comunità, la vita dell'anacoreta; e, benché non<br />
disconoscano il valore della contemplazione, mostrano chiaramente di preferire una vita al servizio<br />
dell'umanità in una milizia civile operosa e fattiva.<br />
2
Tra i primi ad avvertire un forte richiamo all'impegno sociale è Coluccio Salutati. Significativo è un famoso<br />
passo tratto dalla sua opera De nobilitate legum et medicinae:<br />
«Io, per dire il vero, affermerò coraggiosamente e confesserò candidamente che lascio volentieri,<br />
senza invidia e senza contrasto, a te e a chi alza al cielo la pura speculazione tutte le altre verità,<br />
purché mi si lasci la cognizione delle cose umane. Tu, rimani pure pieno di contemplazione; che io<br />
possa, invece, essere ricco di bontà. Tu medita pure per te solo; cerca pure il vero e godi nel<br />
ritrovarlo... Che io, invece, sia sempre immerso nell'azione, teso verso il fine supremo; che ogni<br />
mia azione giovi a me, alla famiglia, ai parenti e ciò che è ancor meglio che io possa essere utile<br />
agli amici e alla patria e possa vivere in modo da giovare all'umana società con l'esempio e con<br />
l'opera.» (cit. da E. GARIN, Filosofi italiani del Quattrocento, Firenze 1942, p. 97)<br />
Emerge da questo passo un'immagine dell'intellettuale e del suo ruolo nella società di una chiarezza e di una<br />
modernità veramente sorprendenti: l'intellettuale non deve chiudersi nella "turris eburnea" della cultura per<br />
autocompiacersi della sua sapienza, come non deve neppure limitarsi alla contemplazione della pura verità;<br />
deve, invece, tendere alla "cognizione delle cose umane" ed operare in modo da raggiungere il fine supremo<br />
consistente nel "giovare all'umana società con l'esempio e con l'opera". [...] La stessa fede religiosa viene<br />
sentita e vissuta come attiva testimonianza ed operosa solidarietà umana.<br />
Animatore della vita politica e culturale della Firenze della seconda metà del XIV secolo, Coluccio Salutati<br />
si adoperò affinché venisse chiamato a Firenze ad insegnare greco Manuele Crisolora, dando cosi l'avvio al<br />
maturare di quell'interesse per la lingua e la cultura greca che segnò una considerevole svolta nella cultura<br />
umanistica.<br />
***<br />
Salutati, Coluccio (o Lino Coluccio). - Umanista (Stignano, Buggiano, 1331 - Firenze 1406). Visse in un<br />
primo tempo a Bologna, dove il padre si era rifugiato esule, e che i S. lasciarono poi nel 1351. Studiò<br />
retorica e notariato. Per più di vent'anni esercitò il notariato in diversi centri toscani, e fu cancelliere del<br />
comune di Todi e di quello di Lucca. Dal 1374 fu cancelliere della Signoria fiorentina; assertore della<br />
"libertà fiorentina", proseguì a Firenze l'impulso petrarchesco e si fece veicolo e promotore della rinascente<br />
cultura umanistica, ponendosi al centro della vita culturale italiana. Tra i temi sui quali più insiste, oltre alla<br />
polemica contro i logici della tarda scolastica, centrale è la difesa degli studia humanitatis intesi non come<br />
mera imitazione di moduli classici, ma come riscoperta e definizione di valori umani. Da questo punto di<br />
vista, notevole interesse suscitò la difesa dell'attività umana nel suo espandersi nella vita civile; quindi<br />
l'apologia delle "leggi" contro la medicina (De nobilitate legum et medicinae), in quanto le prime esprimono<br />
il complesso del mondo civile umano, la medicina (o fisica) lo studio di una natura che resta in realtà opaca<br />
ed estranea all'uomo. S. operò anche nella direzione di quel rinnovamento della scrittura libraria, che<br />
doveva culminare, ai primi del Quattrocento, nella nascita della scrittura "antiqua". Altri suoi trattati, in cui<br />
sempre S. affrontò ed approfondì problemi di etica e di civile convivenza sono: De tyranno, De saeculo et<br />
religione, De verecundia, De fato, fortuna et casu.<br />
Coluccio Salutati, dalla Lettera a Bartolomeo Oliari<br />
[...] Chi c'è tra gli antichi, cui io sia degno di sciogliere le scarpe e a cui, quindi, cosa che è ridicola,<br />
io debba essere preferito o, più cautamente, essere uguagliato? L'insuperata antichità mantiene la<br />
sua posizione e rimane in campo con segni immobili e fissi, e qualunque cosa la modernità si<br />
racconti sulla sua sofistica acutezza, la sapienza e l'eloquenza degli antichi, credimi, ci<br />
sovrastano; né nella nostra epoca abbiamo notizia di tanti e tali ingegni, quanti abbiamo giudicato<br />
che ci sono stati nell'antichità. Senza dubbio il tempo antico brillò in ogni ambito di studi e fu così<br />
valente nel campo dell'eloquenza che la posterità, sebbene attenta imitatrice, non ha potuto<br />
mantenere quella grandezza oratoria; tuttavia negli immediati successori rimase una qualche<br />
somiglianza, una qualche traccia dell'antichità; ma, a poco a poco, allontanandosi la posterità da<br />
quella solidità nello scrivere, assieme allo stesso scorrere del tempo quel decoro venne meno,<br />
dapprima invisibilmente, quindi con più manifesta dissomiglianza si allontanò dalla sublime<br />
eloquenza ciceroniana. [...] Nella nostra epoca sono riemersi per un poco gli studi letterari; e il<br />
primo cultore dell'eloquenza fu il tuo conterraneo Mussato di Padova; ci fu anche Geri d'Arezzo,<br />
massimo imitatore dell'oratore Plinio Secondo, che fu nipote della sorella di Plinio il Vecchio; sono<br />
3
emersi anche questi lumi fiorentini; per non parlare di Dante Alighieri, sommo vanto dell'eloquenza<br />
volgare, non paragonabile per scienza ed ingegno a nessuno del nostro tempo, o anche a<br />
qualcuno degli antichi; e, s'intende, Petrarca e Boccaccio, di cui tutte le opere, se non sbaglio,<br />
saranno celebrate dalla posterità: tuttavia credo che nessuno che sappia giudicare rettamente<br />
ignori quanto questi siano lontani dagli antichi per abilità oratoria. E tu mi scrivi che Cassiodoro è<br />
inferiore a me, che non solo non sono preferibile a nessuno degli antichi, ma nemmeno ai<br />
moderni? O come sento mancare in me, ottimo padre, la consapevolezza della categoria di<br />
scrittori in cui debba venir incluso e per quanti giorni mi accorgo di averlo biasimevolmente<br />
ignorato! E dal momento che, come vuole Cicerone, l'arte del parlar bene sembra comportare che<br />
su ogni argomento, qualunque argomento venga proposto, si parli ornatamente e copiosamente,<br />
nessuno è in grado di fare ciò, come vedi e come attesta lo stesso Arpinate, a meno che non<br />
abbia conseguito una notevole preparazione in tutte le più importanti discipline ed arti; e difatti<br />
bisogna che dalla conoscenza delle cose derivi la buona riuscita di un'orazione; se l'oratore non<br />
ha questo solido bagaglio culturale, l'elocuzione sarà inconsistente e quasi puerile; ma se, dico io,<br />
l'oratoria richiede tante e tali caratteristiche, perché non solo mi consideri tra gli oratori, ma<br />
addirittura mi anteponi agli altri? (Coluccio Salutati, Lettera a Bartolomeo Oliari, cardinale<br />
padovano, 1 agosto 1395, in Coluccio Salutati, Epistolario, a cura di Francesco Novati, Roma<br />
1896, vol. III, trad. di Giovanna Fratini).<br />
***<br />
L'ideale continuatore dell'opera di Coluccio fu Leonardo Bruni (1374 - 1444). Con lui l'immagine<br />
dell'umanista impegnato in una vita attiva sostenuta da un vigile e costante lavoro di riscoperta e<br />
comprensione del "vero" volto degli antichi si delinea in maniera precisa. La padronanza della lingua greca,<br />
conseguita alla scuola del Crisolora, gli consente di tradurre in un latino aderente al testo greco molti<br />
classici: Plutarco, Senofonte, Demostene. Ma il suo impegno di traduttore conseguì risultati notevoli nella<br />
traduzione di alcuni dialoghi platonici e soprattutto di alcuni scritti aristotelici. Significativamente dello<br />
Stagirita volse in latino le opere che maggiormente interessavano la vita morale e politica: l'Etica<br />
Nicomachea e la Politica, che contrappose polemicamente alle traduzioni medioevali filologicamente meno<br />
rigorose. La lettura degli antichi non si riduce mai, in Bruni, ad una pura esercitazione intellettualistica, ma<br />
ha sempre un riferimento preciso ai problemi contemporanei. Il passato serve ad illuminare e, non poche<br />
volte, a confortare il presente. [...] La conoscenza della cultura classica e di quella moderna deve essere,<br />
ovviamente, al servizio della società, deve tendere a fare del dotto un buon cittadino:<br />
«Fra gli insegnamenti morali con i quali si forma e si educa la vita umana, tengono in certo modo il posto<br />
più alto quelli che concernono gli Stati ed il loro governo, poiché una disciplina del genere tende a<br />
procacciare la felicità a tutti gli uomini. E se è ottima cosa dare la felicità ad uno solo, quanto più bello sarà<br />
conquistare la beatitudine a tutto lo stato? Poiché il bene, quanto più ampiamente si estende, tanto più divino<br />
deve considerarsi; ed essendo l'uomo debole e ricevendo dalla società civile quella compiutezza e perfezione<br />
che non ha da sé, non vi può essere per l'uomo disciplina alcuna più conveniente dell'intendere che sia la<br />
città, che lo Stato, in che modo si conservi e perisca la società.»(GARIN, cit., p. 117)<br />
Con impegno civile e politico, l'uomo non solo "procaccia la felicità a tutti gli altri uomini", ma realizza<br />
pienamente la sua natura sociale.<br />
[...] L'attenzione degli umanisti si concentra sempre più nell'esame della natura e delle capacità dell'uomo.<br />
Un contributo apprezzabile all'approfondimento di tale tematica fornisce Giannozzo Manetti (1396 - 1459),<br />
perfetto conoscitore della lingua greca ed acuto ed attento studioso dell'etica aristotelica. Con Giannozzo si<br />
afferma una visione antropocentrica dei rapporto uomo-natura. L'uomo è il padrone incontrastato del mondo<br />
e su di esso deve instaurare il suo dominio. Nella sua opera più nota e fortunata, De dignitate et excellentia<br />
hominis, Giannozzo esalta la natura "divina" dell'uomo ed auspica la realizzazione sulla terra di un regnum<br />
hominis.<br />
Ma se la natura, pur dovendo obbedire all'uomo, è ancora opera di Dio, il mondo delle arti e della scienza è<br />
prodotto esclusivamente dall'uomo. Quasi prolungando e perfezionando l'opera del creatore, la mente umana<br />
ha dato vita al mondo della cultura, ha costruito la civiltà:<br />
«Ma che dire dell'ingegno sottile ed acuto di quest'uomo cosi bello e ben fatto? Esso è cosi<br />
grande e tale che tutto ciò che è apparso nel mondo dopo quella prima ed ancora informe<br />
4
creazione appare trovato prodotto e compiuto da noi mediante quel singolare ed eminente acume<br />
della mente umana. Nostre, infatti, e cioè umane perché fatte dagli uomini, sono tutte le cose che<br />
si vedono, tutte le case, i villaggi , le città... Sono nostre le pitture, nostre le sculture, le arti, le<br />
scienze, nostra la sapienza... nostri sono infine tutti i ritrovati, che ammirabili e quasi incredibili, la<br />
potenza e l'acume dell'ingegno umano o piuttosto divino volle costruire ed edificare con una<br />
solerzia singolare ed eminente.» (GARIN, cit., p. 239)<br />
Nello scenario della natura creata da Dio per l'uomo si esplica tutta la potenza e la magnificenza<br />
dell'intelligenza umana, unica creatrice del mondo della storia, del mondo del sapere. Il compito privilegiato<br />
dell'uomo rispetto a tutte le altre creature consiste, infatti, nel capire e nell'agire; e nessuna delle due attività<br />
può essere ritenuta superiore all'altra, perché l'uomo agisce in quanto capisce, e capisce in quanto agisce ed<br />
opera sulla natura. Quella di Giannozzo è l'esaltazione dell'homo miraculum, dell'uomo che celebra la sua<br />
natura "divina" nella esplicazione delle due attività più tipicamente umane, quella dell'intendere e dell'agire.<br />
La consapevolezza che la cultura (il capire) sia il portato storico dell'attività umana ha raggiunto ormai la<br />
piena maturazione, ed è uno dei tratti più caratteristici della nuova civiltà. Ma questa "divinizzazione"<br />
dell'uomo non impedisce al Manetti di rivendicare pari dignità ai piaceri sensibili e a quelli intellettuali:<br />
«È difficile a dirsi, e sarebbe anzi impossibile, quanto piacere prenda l'uomo dalla visione chiara e<br />
nitida dei bei corpi, dall'ascoltare suoni e sinfonie e armonie varie, dall'odorare fiori... e che diremo<br />
dei sensi interni? Quanto diletto nello stabilire le varie distinzioni delle cose sensibili e quanto ci<br />
dilettano a loro volta il vario immaginare sostanze e accidenti diversi, il calcolarli, il comprenderli,<br />
quando decidiamo di immaginare, comporre, giudicare, ricordare ed interpretare ciò che cogliamo<br />
con qualche senso particolare, non potremmo spiegare a sufficienza con le nostre parole.<br />
(De dignitate hominis, IV, cit. da Il Quattrocento, a cura di G. Ponte, Bologna 1966, p. 395)<br />
La natura con oculata sapienza ha dato all'uomo la capacità di superare tutte le difficoltà e di trarre più<br />
piacere da quelle azioni che maggiormente concorrono alla conservazione del genere umano. Giannozzo si<br />
compiace nel ricordare con toni naturalistici come la vita arrechi più piacere che molestie ed affanni:<br />
«Infatti come ci dilettiamo meravigliosamente nello scacciare la fame e la sete quando mangiamo<br />
e beviamo, così ugualmente quando ci riscaldiamo, ci rinfreschiamo, riposiamo. Ma le sensazioni<br />
del gusto appaiono in un certo qual modo più piacevoli delle comuni sensazioni tattili, escluso il<br />
contatto sessuale; ed i filosofi hanno insegnato che la natura attentissima ed acutissima e<br />
senz'altro unica maestra delle cose, non a caso e senza ragione, ma per motivi sicuri ed evidenti,<br />
ha fatto in modo che si provasse maggior piacere nella sessualità che nel mangiare e nel bere,<br />
perché essa mirava a conservare la specie prima degli individui.» (De dignitate hominis, IV)<br />
***<br />
Nell'epistolografia quattrocentesca le lettere di Poggio rappresentano il tentativo più esplicito, sulla scia<br />
anche dell'importante ripresa petrarchesca, di ripristinare il prestigioso esempio delle Familiares di<br />
Cicerone, assunte come modello, da imitare, di un latino vivo e concreto, capace di esprimere la realtà<br />
umana in forma integrale e stilisticamente pregevole. Segretario di sette papi e cancelliere della repubblica<br />
fiorentina, Poggio ebbe a lungo occasione di frequentare gli ambienti politici e culturali europei in una<br />
posizione privilegiata. Lo spirito curioso, laico e ironico e la disponibilità a sperimentare le diverse occasioni<br />
offerte dalla realtà al di fuori di schemi preconcetti [...] si incontrano con la forma epistolare e fanno della<br />
raccolta di Poggio una testimonianza di primo piano del mondo umanistico quattrocentesco, oltre che un<br />
esempio di libertà e di apertura culturale che si propose come modello anche per le epoche successive.<br />
Nelle pagine dell'epistolario si affacciano i ritrovamenti dei classici, le scoperte epigrafiche, il reciproco<br />
prestito, e copia, dei manoscritti ritrovati, le meditazioni sui grandi temi della cultura umanistica (la fortuna,<br />
l'amicizia, il matrimonio, gli otia, eccetera), descrizioni di viaggi e di casi della vita quotidiana. (Franco<br />
Pignatti)<br />
Poggio 1 Fiorentino segretario apostolico saluta il suo Guarino Veronese 2 .<br />
[...] Infatti, o Dio immortale, che cosa c’è di più piacevole e gradito a te agli altri dottissimi uomini<br />
che la conoscenza di quelle cose grazie alla cui familiarità diventiamo più colti e, cosa ancor più<br />
importante, più raffinati? Infatti la natura, madre di ogni cosa, ha dato al genere umano intelletto e<br />
1 Bracciolini.<br />
2 Umanista italiano (1370 <strong>–</strong> 1460).<br />
5
agione, come ottime guide a vivere bene e beatamente, e tali che non possa pensarti niente di<br />
più egregio; ma non so se i beni più eccellenti tra tutti quelli a noi concessi, siano la capacità e<br />
l’ordine del parlare, senza cui la stessa ragione e l’intelletto non potrebbero valere quasi niente.<br />
Infatti è solo il discorso, di cui ci serviamo per esprimere la virtù dell’animo, che ci distingue dagli<br />
altri animali.<br />
Grandissima, dunque, è la gratitudine che dobbiamo avere nei confronti degli inventori delle arti<br />
liberali, e soprattutto nei confronti di quelli che, con il loro studio e la loro cura, ci hanno<br />
consegnato i precetti del dire e una norma del parlare perfettamente. Infatti fecero sì che, proprio<br />
nell’ambito in cui gli uomini sono nettamente superiori agli altri animali, noi potessimo valicare gli<br />
stessi limiti umani.<br />
E sono stati molti gli autori latini che, come sai, si distinsero nell’arte di adornare e perfezionare il<br />
discorso, fra cui l’illustre ed insigne Marco Fabio Quintiliano, che ha esposto in modo talmente<br />
chiaro e compiuto, nonché con somma diligenza, le doti necessarie a formare il perfetto oratore,<br />
che non sembra, a mio parere, mancargli niente per raggiungere una somma dottrina o una<br />
singolare eloquenza. Ché se anche rimanesse solo lui, mancando Cicerone, padre dell’eloquenza<br />
romana, conseguiremmo una perfetta conoscenza dell’arte del discorso. Ma egli presso noi italiani<br />
era così lacerato e mutilato, credo per colpa dei tempi, che in lui non si riconosceva più alcun<br />
aspetto umano. Finora hai visto un uomo "con la bocca crudelmente lacerata, le narici sfregiate da<br />
ripugnanti ferite" 3 .<br />
Era assai vergognoso, e a stento sopportabile il fatto che, nella turpe mutilazione di un così<br />
eloquente uomo, l’arte oratoria avesse subito un così grave danno; ma quanto più ci si addolorava<br />
sapendolo mutilato, tanto più ora ci si deve rallegrare, dal momento che la nostra diligenza gli ha<br />
restituito l’antico abito e l’antica dignità, l’antica bellezza e la perfetta salute.<br />
E se Marco Tullio gioiva per il fatto che Marcello era tornato dall’esilio, e in un’epoca in cui a Roma<br />
c’erano parecchi Marcelli, egregi e valenti in pace e in guerra, che cosa devono fare i dotti, e in<br />
particolare gli studiosi di eloquenza adesso che abbiamo richiamato non dall’esilio, ma quasi dalla<br />
morte, tanto era lacero e disperso, questa singolare ed unica gloria del nome romano, estinto il<br />
quale non rimaneva che Cicerone?<br />
Se non gli avessimo portato aiuto, sarebbe sicuramente morto dopo poco. E non v’è dubbio che<br />
quell’uomo splendido, elegante, raffinato, pieno di virtù e di arguzia non avrebbe più resistere alla<br />
bruttezza di quel carcere, allo squallore del luogo, alla crudeltà dei custodi. Era mesto e malvestito<br />
come i condannati a morte, "con la barba incolta e i capelli pregni di polvere", sicché la stessa<br />
espressione del volto e l’abbigliamento sciatto rivelavano che era destinato ad una ingiusta<br />
condanna. Sembrava tenere le mani, implorare la fiducia dei Quiriti, affinché lo proteggessero da<br />
un’iniqua condanna, si lamentava di soffrire ingiustamente, proprio lui che un tempo col suo aiuto<br />
e la sua eloquenza aveva salvato molti, mentre ora non trovava nessun patrono che avesse pietà<br />
della sua sventura, si desse da fare per salvarlo e lo sottraesse a un ingiusto supplizio. Ma quanto<br />
inaspettatamente accadono spesso le cose che neppure oseresti sperare, come dice il nostro<br />
Terenzio.<br />
La fortuna fu dalla sua, ma anche dalla nostra: mentre ero in ozio a Costanza mi venne voglia di<br />
vedere il luogo in cui era tenuto recluso. Vicino a questa città c’è infatti un monastero di San Gallo,<br />
a circa venti miglia. E così andai lì per rilassarmi e al tempo stesso per vedere i libri, di cui si<br />
diceva che vi fosse un gran numero. E là, in una gran massa di codici, che sarebbe lungo<br />
elencare, ho trovato Quintiliano ancora sano e salvo, anche se pieno di muffa e di polvere. Quei<br />
libri infatti non erano in biblioteca, come la loro dignità richiedeva, ma quasi in uno<br />
spaventosissimo e oscuro carcere, dove non si caccerebbero nemmeno i condannati a morte. E io<br />
so per certo che chi andasse, per amore dei padri, ad esplorare gli ergastoli che racchiudono<br />
questi uomini, si renderebbe conto che una simile sorte è toccata a molti su cui ormai si dispera.<br />
Abbiamo trovato inoltre i primi tre libri e metà del quarto delle Argonautiche di Caio Valerio Flacco,<br />
e i commenti a otto orazioni di Cicerone opera di Quinto Asconio Pediano, uomo assai eloquente,<br />
3 Eneide, VI, 494-496, riferito all’ombra di Deifobo che appare a Enea nell’Ade.<br />
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menzionati dallo stesso Quintiliano. Ho copiato di mio pugno questi testi, e anche piuttosto<br />
velocemente, per inviarli a Leonardo Bruni e Niccolò Niccoli; i quali, dopo aver saputo del<br />
rinvenimento di questo tesoro, mi hanno chiesto con insistenza di inviare loro Quintiliano per<br />
lettera, prima possibile. Ricevi, dunque, carissimo Guarino, ciò che può esserti donato da un uomo<br />
ora a te tanto devoto. Vorrei anche poterti inviare il libro, ma bisognava accontentare il nostro<br />
Leonardo 4 . Comunque sai dove si trova, e se lo vuoi avere, penso infatti che lo vorrai al più<br />
presto, lo potrai ottenere facilmente. Addio e amami, ché la cosa è ricambiata.<br />
Costanza, 15 dicembre 1416.<br />
***<br />
Giovanni Pico della Mirandola<br />
Giovanni Pico nacque nel 1463 a Mirandola da un famiglia che da poco più di centocinquant’anni stava<br />
governando questa Città, all’interno di una piccola signoria dell’area padana, sita in una posizione<br />
strategicamente rilevante, tra Modena, Mantova e Ferrara, lungo la via in direzione del Po e di Verona. Il<br />
padre, Giovan Francesco, aveva sposato Giulia Boiardo, donna colta e raffinata, appartenente alla nobile<br />
stirpe sovrana del feudo di Scandiano in provincia di Reggio Emilia e imparentata con Matteo Maria,<br />
l’autore del celebre poema cavalleresco Orlando innamorato.<br />
[…] Giovanni all’età di quattordici anni, con l’intento di studiare diritto canonico, entrò all’università di<br />
Bologna, dove rimase fino a poco dopo la morte della madre, avvenuta nell’agosto del 1478. Si recò poi a<br />
studiare a Ferrara, su invito del Duca Ercole I d’Este, abbandonando gli studi di diritto canonico per seguire<br />
quelli di carattere umanistico. Qui Giovanni ebbe modo di imbattersi in una città culturalmente molto viva,<br />
potendo conoscere un raffinato letterato come Tito Vespasiano Strozzi, poeta presso la corte estense.<br />
Dopo un anno di permanenza a Ferrara, Pico si spostò ancora per frequentare l’università di Padova. A<br />
quel tempo in questa città si privilegiava lo studio del pensiero filosofico di Aristotele, e in particolare di<br />
un’interpretazione della dottrina aristotelica elaborata dal filosofo e medico arabo Averroé vissuto nel XII<br />
secolo. Qui Giovanni restò dall’autunno del 1480 alla primavera del 1482 [...].<br />
Quindi Pico si recò a Pavia per seguire per un anno, i corsi di retorica e di logica matematica. Nei primi<br />
mesi del 1484 Giovanni Pico si stabilì a Firenze, dove poté rapportarsi con diverse figure di grande<br />
importanza per la sua formazione. Egli poté conoscere infatti Angelo Poliziano, poeta, umanista e filologo;<br />
l’altro incontro fondamentale del primo soggiorno fiorentino di Giovanni Pico fu quello con Marsilio Ficino,<br />
filosofo allora cinquantunenne, che a partire dal 1463 aveva curato la realizzazione di un’operazione di<br />
eccezionale importanza: la traduzione in latino delle opere di Platone. […]<br />
Da luglio 1485 a marzo 1486 soggiornò a Parigi per seguire i corsi di teologia e per partecipare alle dispute<br />
della Sorbona, la prestigiosa università in cui prevaleva apertamente il pensiero della filosofia scolastica ed<br />
avverroistica. Ritornato in Italia e a Firenze, Pico si dedicò con grande impegno ed intensità<br />
all’approfondimento dello studio dell’ebraico, del caldaico, e in particolare della Cabbalah. [...] Per Pico<br />
quello fu un periodo di fervida, ampia ed inesausta riflessione che lo spinse ad ideare il progetto di riunire a<br />
Roma un convegno di dotti fatti convenire per discutere pubblicamente su diversi argomenti e teorie del<br />
sapere filosofico e teologico. [...]<br />
Il 7 dicembre 1486 vennero stampate le “Novecento Tesi” di Giovanni Pico, ovvero “proposizioni dialettiche,<br />
morali, fisiche matematiche, teologiche, magiche, cabalistiche, sia proprie che dei sapienti caldei, arabi,<br />
ebrei, greci, egizi e latini”. L’opera doveva costituire il testo di riferimento per l’aperto dibattito romano, che<br />
a sua volta avrebbe dovuto essere preceduto da un discorso introduttivo, in realtà mai pronunciato, poi<br />
conosciuto come Oratio de hominis dignitate [...].<br />
Le critiche e la diffusa ostilità nei confronti dell’opera di Pico indussero il Papa, Innocenzo VIII, a rinviare lo<br />
svolgimento della disputa e a istituire una commissione d’inchiesta sulle Tesi del Filosofo. Nel marzo del<br />
1487 la commissione, terminato il proprio lavoro d’indagine, dichiarò sette Tesi pichiane eretiche o<br />
offensive e ne giudicò altre sei infondate. Pico, a fronte di questo pronunciamento sfavorevole, intese allora<br />
difendere il suo pensiero e rivendicare il valore della propria libertà di filosofo, scrivendo l’Apologia, con la<br />
quale accusò anche espressamente i suoi censori di ignoranza. Questo spinse il papa a condannare<br />
definitivamente in blocco tutte le Tesi, vietandone, a pena di scomunica, la lettura, l’ascolto, e la stampa.<br />
Nell’autunno 1487 Pico decise di allontanarsi da Roma, progettando di poter presentare le proprie Tesi in<br />
altri contesti culturali e in particolare alla Sorbona parigina. Il Papa, informatone, decise senza indugio di<br />
rendere pubblico il Breve di condanna delle Tesi pichiane, diffondendo in questo modo l’ordine di arrestare<br />
il Filosofo. Nel febbraio del 1488 gli uomini di Filippo di Savoia, conte di Bresse e zio del re di Francia Carlo<br />
4 Bruni.<br />
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VIII, arrestarono Giovanni Pico nei pressi della città di Lione, rinchiudendolo nella rocca di Vincennes, non<br />
lontano da Parigi. La sua prigionia, grazie all’interessamento di principi italiani, in particolare di Lorenzo de’<br />
Medici, fu molto breve e il 10 marzo 1488 Pico venne liberato e dall’estate del 1488 si stabilì nei pressi di<br />
Firenze, dove, seguendo uno stile di vita improntato a una severa austerità e continenza, si concentrò in<br />
particolare su temi di carattere mistico e religioso. Nel contempo fece pressione su Lorenzo de’ Medici<br />
affinché Girolamo Savonarola da Ferrara fosse trasferito a Firenze, dove il frate domenicano giunse nel<br />
1489. Proprio quell’anno Pico scrisse l’Heptaplus, un’opera sviluppata come commento allegorico al<br />
racconto biblico dei sette giorni della creazione. Nel 1492 Pico elaborò un testo finalizzato a dimostrare la<br />
concordia sostanziale dei sistemi filosofici diversi, il De Ente et Uno. Proprio quell’anno scomparvero due<br />
persone vicine e care a Giovanni, Lorenzo il Magnifico ed Angelo Poliziano [...] e un anno dopo il Papa<br />
Alessandro VI emise il Breve con cui Pico venne assolto da ogni censura e nota di eresia.<br />
Pico intensificò la propria meditazione religiosa e il proprio distacco, nell’isolamento del convento di San<br />
Marco, dove, il 17 novembre 1494, il giorno in cui i soldati del re di Francia Carlo VIII entrarono in Firenze,<br />
morì, molto probabilmente avvelenato.<br />
Pico della Mirandola dall’Oratio de hominis dignitate<br />
Già il sommo Padre, già l'architetto divino aveva costruito, con le leggi della sua arcana sapienza,<br />
questa dimora terrena, questo tempio augustissimo della divinità, che è il nostro mondo. Già<br />
aveva posto gli spiriti ad ornamento della regione superna; già aveva seminato di anime immortali<br />
i globi eterei e riempito di ogni genere di animali le impure e lercie parti del mondo inferiore. Ma<br />
compiuta la sua opera, l'artefice divino vide che mancava qualcuno che considerasse il significato<br />
di così tanto lavoro, ne amasse la bellezza, ne ammirasse la grandezza. Avendo, quindi, terminata<br />
la sua opera, pensò da ultimo - come attestano Mosè e Timeo - di produrre l'uomo. [...] Ormai tutto<br />
era pieno, tutto era stato occupato negli ordini più alti, nei medii e negl'infimi. [...] Stabilì, dunque, il<br />
sommo Artefice, dato che non poteva dargli nulla in proprio, che avesse in comune ciò che era<br />
stato dato in particolare ai singoli. Prese pertanto l'uomo, fattura priva di un'immagine precisa e,<br />
postolo in mezzo al mondo, così parlò «Adamo, non ti diedi una stabile dimora, né un'immagine<br />
propria, né alcuna peculiare prerogativa, perché tu devi avere e possedere secondo il tuo voto e la<br />
tua volontà quella dimora, quell'immagine, quella prerogativa che avrai scelto da te stesso. Una<br />
volta definita la natura alle restanti cose, sarà pure contenuta entro prescritte leggi. Ma tu<br />
senz'essere costretto da nessuna limitazione, potrai determinarla da te medesimo, secondo<br />
quell'arbitrio che ho posto nelle tue mani. Ti ho collocato al centro del mondo perché potessi così<br />
contemplare più comodamente tutto quanto è nel mondo. Non ti ho fatto del tutto né celeste né<br />
terreno, né mortale, né immortale perché tu possa plasmarti, libero artefice di te stesso, conforme<br />
a quel modello che ti sembrerà migliore. Potrai degenerare sino alle cose inferiori, i bruti, e potrai<br />
rigenerarti, se vuoi, sino alle creature superne, alle divine.» O somma liberalità di Dio Padre,<br />
somma e ammirabile felicità dell'uomo! Al quale è dato di poter avere ciò che desidera, ed essere<br />
ciò che vuole. I bruti nascendo, assorbono dal seno materno ciò che possederanno. Gli spiriti<br />
superiori furono invece, sin dall'origine, o poco di poi, ciò che saranno eternamente. Il Padre<br />
infuse all'uomo, sin dalla nascita, ogni specie di semi e ogni germe di vita. Quali di questi saranno<br />
da lui coltivati cresceranno e daranno i loro frutti: se i vegetali, sarà come pianta, se i sensuali,<br />
diventerà simile a un bruto, se i razionali, da animale si trasformerà in celeste; se gl'intellettuali,<br />
diverrà angelo e figlio di Dio. E se di nessuna creatura rimarrà pago, rientrerà nel centro della sua<br />
unità, e lo spirito, fatto uno con Dio, verrà assunto nell'umbratile solitudine del Padre che s'aderge<br />
sempre al di sopra di ogni cosa. Chi ammira questo nostro camaleonte, o, anzi chi altri può<br />
ammirare di più?<br />
SITOGRAFIA<br />
http://www.italica.rai.it/<br />
http://www.picodellamirandola.it/<br />
http://www.parodos.it/<br />
http://www.treccani.it/<br />
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