이문기

문문명사회에 대한 저항으로서의 호모섹슈얼리티 

-한스 H. 얀의 드라마 리처드 3세의 대관식 Die Krnung Richards III. 을 

1. 

들어가는 말 

중심으로 

이문문기 ( 인하대 ) 

‘ 에로티즘 ’ 혹은은 ‘ 섹슈얼리티 ’ 가 전면에 등장장하는 문문학작품의의 경경우에 독일 비평계계 

의의 반응응은은 오늘날까지도 대체로 호의의적이지 않다 . 이러한 부정적 태도의의 이면에는 성 

적 행위위 또는 성 그 자체를 직접 표현하기 보다는 암시하거나 아니면 달리 표현해야 

한다는 글쓰기의의 불문문율율 내지는 미적 엄격성이 자리 잡고 있있다 . 그 때문문에 어느 장장르 

를 막론하고 문문학에서 “ 두 사람의의 가장장 내밀한 만남을을 표현하는 것은은 예전부터 비문문 

학적인인 것으으로 , 적어도 문문학적으으로 문문제가 많은은 혹은은 외설적인인 것으으로 간주되었다 . 

Die intimste Begegnung zweier Menschen darzustellen galt seit je als unliterarisch, 

zumindest literarisch problematisch oder als pornographisch.” 1) 

게다가 동성 간의의 사랑 , 특히 남성 간의의 섹슈얼리티를 테마로 삼는 문문학작품은은 일 

종의의 터부에 해당된다 . 설령 그러한 주제를 다룬 작품이 있있다 해도 , 그 작품은은 외설 

이라는 낙인인이 찍히면서 비평계계와 독자 / 관관객으으로부터 철저히 외면당하거나 조롱당하 

기 십상이다 . 이러한 표현이 가장장 잘잘 들어맞는 극작가가 바로 한스 H. 얀 Hans 

Henny Jahnn (1894-1959) 이다 . 그는 처녀작 목사 

에프라임 마그누스 Pastor Ephraim 

Magnus (1919) 

로 1920년 클라이스트 문문학상 Kleist-Preis 을을 받지만 , 아직 초연도 되지 

않은은 이 작품에 대한 당시의의 비평은은 한 마디로 가혹할 정도다. 

이러한 작품은은 독성이 가장장 강한 약이라 독약을을 보관관하는 인인류의의 약장장 속에 보관관해두어야 

1) Wolfgang Popp: Männerliebe. Homosexualität und Literatur, Stuttgart 1992, S. 5.

92 브레히트와 현대연극 

한다 . 우리는 반복 , 변형 또는 모방을을 단호하게 거절할 것이다 . 물론 이처럼 극단적으으로 혼 

란스러운운 작품이 우리 시대에 생겨난 것은은 우연이 아니다 . 그러나 그것은은 우리와 함께 하 

는 것이 얼마나 위위험한가 - 우리는 그것을을 서서히 알 것이다 . 그리고 우리가 사람들에게 그 

러한 혼란을을 너무 자주 표현한다면 , 아마도 그들은은 자신들의의 질병을을 정상으으로 여기기 시작 

할 것이다. 2) 

초기에 각인인된 이러한 혹평은은 이후에도 크게 변하지 않고 그의의 문문학 전체를 평가 

하는 하나의의 잣잣대가 되고 있있다 . 이때 흔히 언급되는 것은은 그의의 문문학이 이른바 “ 정상 

에서 벗어난 야만성 exorbitante Barbarei” 3)을을 지니고 있있다는 것이다 . 그 결결과과 독일 비 

평계계는 얀 문문학에 대해 침침묵 또는 거부로 일관관하거나 , 심지어 그의의 문문학에 대해 증오 

심을을 드러내기까지 한다 . 그 때문문에 자신의의 삶과과 작품을을 통해서 시민사회의의 전통과과 

통념을을 부단히 깨고자 시도하고 , 나아가 합리적 이성에 기초한 서구의의 기술문문명을을 비 

판하고자 한 얀은은 언제나 독일 문문학계계나 연극계계 , 그리고 일반 사회로부터 아웃웃사이더 

취취급을을 받는다. 

하지만 우리가 그의의 드라마 텍스트를 꼼꼼하게 살펴보면 , 얀에 대한 지금까지의의 

일반적인인 평가는 어느 정도 모순되는 것을을 발견견할 수 있있다 . 물론 그의의 드라마 작품 

속에는 의의심의의 여지없이 근친친상간 혹은은 호모에로틱 , 그리고 여기에 수반되는 잔잔혹한 

행위위 등을을 연상시키는 언어나 요소들이 있있다 . 그러나 다른 한편으으로는 성적 행위위나 

잔잔혹성을을 구체적으으로 묘묘사하는 장장면은은 그의의 작품 속에는 거의의 없다 . 그럼에도 불구하 

고 얀 문문학에 대한 지금까지의의 분석과과 해석은은 작가의의 개인인적인인 삶과과 연결결해서 , 또는 

심리분석학적 관관점에서 그의의 작품에 등장장하는 인인물들의의 섹슈얼리티 문문제를 지나치게 

강조한 측측면이 없지 않다 . 어느 한 쪽에 지나치게 경경도된 기존의의 해석방식은은 그의의 문문 

학을을 종합적으으로 이해하는데 있있어서 충분조건이라 할 수는 없을을 것이다. 

따라서 이 논문문은은 자기 시대의의 비판자로서 , 나아가 기독교교와 계계몽몽주의의에 기초한 

유럽 중심의의 진보적 문문명에 대한 비판자로서 얀과과 그의의 문문학을을 조명하는데 초점을을 

맞추고 있있다 . 이를 위위해서 필자는 먼저 그의의 세계계관관과과 연극관관이 무엇인인지를 밝힌 연 

2) Jan Bürger: Hans Henny Jahnn (1894-1959), in: Nobert O. Eke u.a. (Hg.): Deutsche Dramatiker 

des 20. Jahrhunderts, Berlin 2000, S. 234. 

3) Horst A. Glaser: Unglückliche Negerin unter Schwulen (Jahnn), in: Ders.: Medea oder Frauenehre. 

Kindermord und Emanzipation: zur Geschichte eines Mythos, Frankfurt a.M. u.a. 2001, S. 121.

문문명사회에 대한 저항으로서의 호모섹슈얼리티 93 

후에 , 이를 통해서 보여 진 그의의 이론적 구상이 1922년 2월월 

라이프치히에서 초연된 

그의의 드라마 작품 리처드 3 세의의 대관관식 에서 

문문학적으으로 어떻게 형상화되어 있있는지 , 

그리고 끝으으로 그가 자신의의 작품을을 통해서 어떤 대안적 삶을을 모색하고 있있는지에 대 

해서 논하고자 한다. 

2. 우그리노 Ugrino 믿음공동체 구상 

제 1 차 세계계대전은은 독일 시민사회의의 총체적 붕괴괴를 가져온다 . 그리고 전후 들어선 

바이마르 공공화국은은 독일 역사상 최초의의 민주정부로 탄생했음음에도 불구하고 거의의 모 

든 영역에서 다양한 문문제에 봉착하면서 뚜렷한 해결결의의 실마리를 찾지 못못한다 . 한 마 

디로 당시 독일 사회의의 총체적 불안정성은은 시민 개개인인의의 삶에 안정보다는 오히려 

불안감을을 더욱 증폭시킨 그런 시기라고 할 수 있있다 . 그러자 많은은 지식인인과과 예술가들 

은은 자신들을을 둘러싸고 있있는 주변의의 현실로부터 벗어나 스스로의의 삶을을 재구성하기 위위 

한 프로그램이나 구상 하에서 자기들만의의 공공동체를 세우고자 하는 생각들이 널리 퍼 

지기 시작한 것도 바로 그런 연유에서이다 . 극작가이자 건축가로 , 그리고 오르간 제 

작자로 활동한 얀 역시도 그러한 생각을을 지닌 많은은 사람들 가운운데 한 명이다. 

( …) 

그때는 한 마디로 격동의의 시대였다 . 삶은은 편안하지도 않았으으며 보살핌도 받지 못못했다 . 

그러나 이제 거대한 건설을을 시작할 시기가 마침침내 도래했다는 느낌이 그 모든 것 뒤편에 

살아 숨 쉬고 있있었다. 4) 

전쟁을을 피해 노르웨웨이에 머물고 있있던 얀은은 작곡가이자 조각가로 활동하는 그의의 절 

친친한 친친구 고트리프 하름스 Gottlieb Harms와 

함께 망명생활을을 청산하고 독일로 돌아 

와 1919 년 ‘ 우그리노 ’ 라 불리는 신비로운운 믿음음공공동체의의 설립을을 구상하기 시작한다 . 

이때 그들은은 1896년에 시작해 1901년에 비로소 설립된 20세기 

초 반근대주의의 운운동을을 

대표하는 ‘ 반더포겔 Wandervogel’ 운운동 , 그리고 이후 우후죽순으으로 생겨난 또 다른 

청년운운동들을을 자신들 구상의의 토대가 되는 좋은은 선례로 삼는다. 5) 물론 얀과과 하름스가 

4) Walter Muschg: Gespräch mit Hans Henny Jahnn, Frankfurt a.M. 1967, S. 135.


구상하는 공공동체는 시민적 규범과과 전통에 구애받지 않고 시민사회 그 자체를 거부한 

다는 점에서 동시대의의 다른 청년운운동들과과 맥을을 같이 하고 있있지만 , 그들이 구상하는 

‘ 우그리노 ’ 믿음음공공동체는 특히 건축 , 조각 , 음음악 , 연극과과 문문학 등 다양한 예술분야에 

서 활동하고 있있는 젊은은 예술가들을을 중심으으로 회원원을을 구성하고 , 서로 형제와 같은은 우 

애에 기초해 각자가 지닌 예술적 창조성을을 자유롭게 펼칠칠 수 있있도록 지원원할 목적으으 

로 추진되었다는 점에서 전자와는 분명한 차이가 있있다. 

우그리노는 ( …) 

생활태도 , 생활설계계 , 그리고 필생의의 작업에 대해서 각 개인인이 지닌 진정성 

을을 일깨우는 것을을 , 또한 감성의의 힘과과 능력을을 얻기 위위해서 그러한 진정성의의 의의지가 해낼 수 

있있는 것들을을 창조하는데 그 목표를 두고 있있다. 6) 

예술적 행위위와 실천을을 최고의의 가치라고 생각하는 얀은은 ‘ 우그리노 ’ 라는 믿음음공공동체 

를 통해서 인인류개혁의의 토대가 되는 새로운운 세계계상을을 제시하고자 한다 . 여기서 그의의 

세계계관관과과 예술관관을을 간략하게 살펴보면 , 먼저 그의의 예술적 이상은은 억압받고 고통 받는 

사람들 , 그리고 인인간에 의의해서 착취취당하는 모든 생명체에 대한 깊은은 애정에서 출발한 

다 . 그러나 20세기 

초 그의의 주변 환경경은은 기대와 현실 사이의의 모순만을을 그에게 확인인시 

켜줄 뿐이다 . 엄격한 기독교교 집안에서 성장장한 얀은은 그 원원인인을을 기독교교에서 찾는다 . 왜 

냐하면 그의의 생각에 따르면 기독교교와 계계몽몽주의의에 기초한 서구의의 기술문문명은은 같은은 인인 

간에게 저지르는 인인간의의 무절제함 , 더 나아가 피조물에 대한 인인간의의 지배욕을을 정당화 

시키는 기제로 이용되고 있있기 때문문이다 . 이때부터 기독교교는 얀에게 더 이상 믿음음의의 

대상이 아니라 비판적 성찰의의 대상이자 거부의의 대상이 되어간다 . 그 대신 그는 모든 

5) 고유경경 : 문문화비판으으로서의의 반더포겔 운운동 , 1896-1913, 실린 곳곳 : 독일연구 제 6 호 (2005), 26 쪽 . 반 

더포겔 운운동은은 “ 새로운운 유형의의 생활양식과과 사고방식을을 통해서 사회의의 변화를 유도하고자 했다 . 

그러한 의의지는 무엇보다도 도보여행으으로 표현되었으으니 , 이는 가정과과 학교교라는 규범적 사회화 기 

관관 , 그리고 근대 문문명에 오염된 도시로부터 공공간적으으로 격리되고자 하는 의의식의의 발현이었다 .” 따 

라서 당시 반더포겔 운운동에서 비롯된 여타 다른 청년운운동들도 정치적으으로는 중립적이었으으나 , 학 

교교나 사회가 규정한 규범에서 벗어나 자연 속에서 자율율적인인 생활방식을을 전개하는 것을을 자신들의의 

목표로 삼았다 . 이후 이러한 운운동들은은 소그룹으으로 다양하게 분화되어 활동하다가 1933년 

나치의의 

등장장과과 함께 모두 해산되었다. 

6) Hans H. Jahnn: Mein Werden und mein Werk, in: Ders.: Werke und Tagebücher in sieben Bänden. 

Bd. 7. Mit einer Einleitung von Hans Mayer. Hg. von Thomas Freeman u. Thomas Scheuffelen, 

Hamburg 1974, S. 131f.


피조물에 드리워워진 신의의 원원리 , 즉 범신론적 세계계관관을을 갖기 시작한다 . 이러한 변화된 

인인식 위위에서 그는 건강하고 올바른 감성을을 지닌 자연 본래의의 토양에서 자라난 인인간 

적 감성의의 힘 , 그리고 거기에서 비롯된 구원원의의 힘만이 자기 시대의의 절망적인인 상황과과 

맞설 수 있있다고 생각한다 . 이제 그에게는 이러한 힘만이 믿음음의의 대상이라고 할 수 있있 

는 인인간의의 유일한 표현인인 것이다 . 자연의의 아름다움움과과 생명에 대한 그의의 경경외심은은 바 

로 이러한 믿음음에서 비롯된 것이며 , 그가 ‘ 우그리노 ’ 믿음음공공동체를 설립하고자 한 의의 

도도 그러한 믿음음을을 실천하고자 하는데 있있다. 7) 

그뿐만 아니라 예술은은 형이상학의의 영역에 속하는 동시에 , 독자적인인 법칙들을을 지니 

고 있있다고 생각하는 얀은은 인인간 존재의의 궁궁극적인인 의의미와 그것을을 확장장할 수 있있는 가능 

성을을 거기서 발견견한다 . 이 경경우 다른 어떤 예술분야보다도 고대나 중세의의 건축예술에 

서 자신이 찾던 예술의의 율율동적 배열과과 화성법칙에 조응응하는 법칙성들을을 발견견할 수 

있있다고 확신하는 얀은은 실제로 ‘ 우그리노 ’ 믿음음공공동체의의 회원원들을을 위위해서 고대의의 피라 

미드 구조와 유사한 거대한 건축건립계계획을을 세운운다. 8) 이를 통해서 그는 진보적 문문명 

에 의의해 억눌린 인인간 존재의의 감성적 부분을을 다시 해방시켜 인인간의의 본원원적 삶의의 관관계계 

를 복원원하고자 시도한다 . 또한 이 거대한 건축건립 프로젝트를 수행하기 위위해서 그는 

중세시대에 교교회건축물을을 짓기 위위해 조직된 ‘ 바우휘테 Bauhütte’ 라는 조합을을 공공동체 

의의 조직모델로 삼는다. 9) 

그러나 1920 년 ‘ 우그리노 ’ 설립과과 동시에 추진된 얀의의 건축건립계계획은은 곧곧 안팎으으 

로 커다란 난관관에 봉착하게 된다 . 외부적으으로는 이즈음음에 불어 닥치기 시작한 경경제대 

공공황은은 얀에게 엄청난 재정적 어려움움을을 가져다주었으으며 , 내부적으으로는 중세시대의의 

저 위위계계질서에 기초한 믿음음공공동체의의 조직이 회원원들에게 강한 거부감을을 불러일으으킨 

다 . 급기야 많은은 회원원들이 탈퇴하거나 아니면 별도로 독자적인인 모임들을을 결결성하기에 

이른다 . 결결국 얼마 가지 않아 얀의의 모든 계계획은은 수포로 돌아가고 , 그의의 구상은은 한낱 

꿈으으로만 남는다 . 이렇게 해서 ‘ 우그리노 믿음음공공동체의의 이익을을 보호하기 위위한 협회 

7) Vgl. Weltanschauung-Religiosität, verfügbar unter: http://www.hans-henny-jahnn.de/Religiositaet.html. 

8) Vgl. Ugrino, verfügbar unter: http://www.hans-henny-jahnn.de/Ugrino.html. 

9) Vgl. Werner Ludewig (Red.): Das Bertelsmann Lexikon Bd. 1, Gütersloh 1979, S. 154. 중세시대에 

는 거대한 교교회건축물을을 짓기 위위해서 많은은 건축전문문가들이 필요했는데 , 이를 위위해서 조직한 조합 

을을 ‘ 바우휘테 ’ 라고 불렀다 . 이 명칭칭은은 ‘ 작업장장 건물 ’ 이라는 의의미뿐만 아니라 ‘ 작업공공동체 ’ 라는 의의 

미도 함께 지녔다.


Verein zur Wahrung der Interessen der Glaubensgemeinde Ugrino e.V.’ 라는 공공식명칭칭 

은은 1935 년까지 서류상으으로만 남게 된다 . 

비록 얀의의 구상이 현실화되지는 못못하였지만 , 자신의의 정체성과과 함께 소박한 자연성 

에 기초한 대안적 삶의의 형식을을 찾고자 하는 그의의 노력은은 계계속된다 . 여기서 우리는 믿 

음음공공동체의의 구상에서 비롯된 두 가지 원원칙 하에서 그의의 노력이 계계속되고 있있음음을을 알 

수 있있다 . 먼저 , 서구 시민사회의의 전통과과 질서 , 그리고 규범에 대한 그의의 비판이다 . 이 

러한 비판은은 그의의 문문학에서 때로는 고대의의 신화나 전설에 기대어 , 때로는 역사적 인인 

물에 기대어 동성애나 근친친상간과과 같은은 비정상적인인 섹슈얼리티의의 문문제를 전면에 내 

세움움으으로써 시민사회의의 금기를 깨는 것에서부터 시작된다 . 그 다음음은은 과과학과과 진보에 

대한 믿음음에 기초한 서구사회의의 생명경경시 풍조에 대한 그의의 비판이다 . 이러한 관관점에 

서 얀은은 자신의의 창작활동이나 연설 등을을 통해서 바이마르 시대에는 전쟁과과 인인종주의의, 

그리고 자본주의의에 대한 거부감을을 표현하고 , 그리고 1945년 

이후에는 독일의의 재무장장 

과과 유럽지역의의 핵확산 , 그리고 동물종의의 멸종에 관관한 그의의 비판적 발언들도 ‘ 우그리 

노 ’ 믿음음공공동체의의 이상인인 생명존중의의 사상에서 비롯된 것이다 . 

우리는 생명에 대한 존중을을 수백만의의 사람들에게 우격다짐으으로 가르칠칠 수는 없다 . 그들은은 

그것과과는 너무 동떨어져 있있다 . 그들은은 그것을을 매우 졸렬한 방식으으로 이해하고 있있다 : 살인인은은 

금지되어 있있지만 , 전쟁은은 허용되어 있있다 . 10) 

그렇지만 그의의 세계계관관은은 때로는 단순함을을 넘어서 이해하기 어려울울 정도로 자기모 

순에 빠지기도 한다 . 이를 테면 이성애를 단순한 종족번식을을 위위한 일종의의 재생산의의 

목적으으로만 이해한다든지 11) , 혹은은 인인류의의 인인구증가에 반대하면서 내놓은은 이른바 ‘ 인인 

류의의 부분적 소멸계계획 ’ 과과 소수의의 선택받은은 자들 , 즉 예술가들과과 그들이 지닌 오성에 

의의해서만 다른 인인간과과 피조물이 받는 고통을을 덜어주고 막아줄 수 있있다는 얀의의 엘리 

트주의의적 사고는 비판의의 여지가 클 뿐만 아니라 그 자신이 줄곧곧 주장장하는 문문명비판 

10) Hans H. Jahnn: Werke in Einzelbänden. Bd. 1. Hg. v. Uwe Schweikert, Hamburg 1985/86, S. 503. 

Hier zitiert nach: Elsbeth Wolffheim: Hans Henny Jahnn. Mit Selbstzeugnissen und Bilddokumenten, 

Reinbek 1989, S. 74f. 

11) 김맹하 : Hans Henny Jahnn의의 Medea 연구 - 생명력 넘치는 고풍화 , 실린 곳곳 : 독일어문문학 제 34집 

(2006), 58 쪽 참조 .


이나 생명존중사상과과도 정면으으로 배치되는 것이다. 12) 설령 예술을을 통해서 파괴괴적인인 

활동을을 하는 인인류를 정화시키기 위위해서 구상한 그의의 ‘ 우그리노 ’ 믿음음공공동체와 세계계관관 

이 인인간적이고 , 그렇기에 기본적으으로 인인간에 대한 그의의 연민으으로 특징지어져 있있다 하 

더라도 그러한 사고의의 모순을을 상쇄시킬 수는 없을을 것이다 . 그럼에도 불구하고 ‘ 우그 

리노 ’ 공공동체의의 이상은은 그의의 전 생애와 문문학을을 관관통하는 근본이념이 된다 . 

3. 우그리노 연극 

얀은은 20 년대 출판된 자신의의 드라마 작품들을을 자신의의 정신적 뿌리인인 ‘ 우그리노 ’ 의의 

이상에서 비롯된 것이라고 생각한다 . 그러나 자신의의 예술적 이상 , 즉 자신의의 드라마 

작품들을을 무대 위위에서 재현할 수 있있는 기회나 그 가능성을을 동시대의의 연극전통과과 형 

식에서 발견견하지 못못한 얀은은 스스로 새로운운 연극형식을을 발전시키고자 한다 . ‘ 우그리 

노 ’ 믿음음공공동체가 그렇듯이 그가 구상하는 새로운운 연극형식의의 전제는 동시대의의 드라 

마나 연극경경향을을 철저하게 부정하는 것에서부터 출발한다. 

먼저 , 얀은은 개인인주의의와 소시민의의 감정에 영합하기 위위해서 오로지 오락적 기능에만 

안주해 있있는 20 년대의의 시민연극 , 자연주의의 연극이나 환상주의의 연극이 갖는 현실의의 

모사기능과과 환상주의의를 거부하는 것은은 물론이고 13) , 기술의의 진보를 표현하는 무대기 

술과과 더불어 그러한 무대가 만들어내는 “ 감동의의 효과과들 Sensationseffekte”, 그리고 현 

실을을 모사 내지는 재현하기 위위해서 “ 판지로 만든 무대세트들 Pappkulissen” 과과 같은은 

무대장장치들은은 자신의의 드라마 작품과과 맞지 않는다고 생각한다 . 또한 얀은은 무대가 배우 

의의 탁월월한 연기에 압도당해서는 안 된다고 생각한다 . 그래서 그는 연극적 제스처나 

예술적 기교교의의 완벽성에서 벗어나 자신만의의 신체적 표현과과 음음성을을 통해서 관관객에게 

새로운운 연극의의 느낌을을 전달할 수 있있도록 연기자는 드라마 텍스트 및 등장장인인물과과의의 

긴밀한 내적 친친화성을을 구축함과과 동시에 , 이른바 “ 종교교적 체험에서 우러나오는 aus 

dem religiösen Erlebnis” 연기를 할 것을을 요구한다 . 14) 

12) Vgl. Elsbeth Wolffheim, a.a.O., S. 44. 

13) Vgl. Reiner Niehoff: Hans Henny Jahnn. Die Kunst der Überschreitung, München 2001, S. 121. 

14) Hans H. Jahnn: Schriften zur Kunst. Literatur und Politik. 1. Teil. Hg. v. Ulrich Bitz u. Uwe


우리는 최근의의 모든 것을을 단념하지 않으으면 안 된다 : 무대세트 , 교교양 없이 울울려대는 음음악 , 번 

쩍거리며 요란을을 떠는 조명의의 움움직임 , 가면 , 잡동사니 , 모조품 , 분장장 그리고 - > 배우 < 를 포 

기하지 않으으면 안 된다. 15) 

그 대신 얀은은 고대나 중세시대에 볼 수 있있는 ‘ 제의의극 Kultisches Theater’ 에서 자신 

의의 예술적 이상을을 표현할 수 있있는 가능성을을 발견견한다 . 왜냐하면 그는 세속적인인 것과과 

성스러운운 것을을 분리하는 경경배의의 장장소로서 , 그리고 무대사건이 공공연되는 순간 , 새로운운 

인인류공공동체의의 장장을을 여는 무대 형식으으로서 고대 디오니소스 축제 때 성대하게 거행된 

제의의극에서 자신이 추구하는 공공동체의의 믿음음과과 예술의의 합일 , 극작가와 배우 , 그리고 

관관객의의 혼연일체 , 나아가 모든 연극적 요소들을을 한데 묶어내는 힘을을 발견견하기 때문문이 

다. 16) 이처럼 “ 세계계의의 재신성화와 재신화화 die Resakralisierung und Remythisierun 

g” 17)를 통해서 산 자와 죽은은 자가 함께 하는 , 즉 믿음음공공동체의의 부활을을 효과과적이고 강 

렬하게 표현하는 무대를 직접 만들기 위위해서 , 그리고 기존의의 연극계계가 안고 있있는 연 

극외적 조건들에서 벗어나 자신이 쓴 드라마의의 내용과과 형식이 훼손되지 않도록 하기 

위위해서 얀은은 공공동체 안에 이른바 ‘ 우그리노 극장장 Ugrino-Theater’ 을을 건립할 것을을 계계획 

한다. 

우그리노라는 이름은은 하나의의 상징이다 . 그것은은 건축물을을 떠받치는 흙덩어리이며 , 영원원한 것 

과과 관관련된 수많은은 작업의의 표상이다 . 그것은은 형상물이 가득 한 산 자와 죽은은 자를 위위한 땅이 

다. 18) 

따라서 얀에게는 무대 자체가 성배의의식을을 위위한 장장소이며 , 곧곧 무대 재현은은 성배의의 

식에 해당된다 . 이를 실현하기 위위해서 얀은은 빠른 장장면전환을을 가능케 하는 회전무대를 

제외하고는 현대식 무대장장치나 무대기술을을 철저하게 배제한다 . 그는 그러한 연극요 

소들이야말로 자신의의 작품공공연에는 전혀 어울울리지 않는 겉치레에 불과과하다고 생각한 

Schweikert unter Mitarbeit v. Sandra Hiemer u. Werner Irro, Hamburg 1991, S. 186f. 

15) Ebd. S. 187. 

16) Vgl. Reiner Niehoff, a.a.O., S. 121f. 

17) Ebd. S. 123. 

18) Hans H. Jahnn: Schriften zur Kunst. Literatur und Politik, a.a.O., S. 57.


다 . 그 대신 그는 자신의의 연극구상에 따라 웅웅장장하면서도 추상적인인 무대특성을을 통해 

신성을을 부여하기 위위해서 무대구조물로 2개의의 주 탑과과 최대 8개의의 

기둥을을 무대 위위에 

세운운 다음음 , 무대 공공간 전체를 6 개의의 면으으로 분할한다 . 또한 언어 , 음음향 , 빛 ( 조명 ), 동 

작 등과과 같은은 연극적 요소들은은 공공동체의의 제의의적 행위위와 일치하도록 조정한다 . 얀은은 

이러한 자신의의 무대구상을을 실현하기 위위해서 당시 짧은은 기간이었지만 그 자신이 무대 

기술자로 , 무대건축가로 활동하고 , 음음향과과 조명에 대해서도 특별한 관관심을을 보인인 것도 

바로 그 때문문이다. 19) 

물론 얀은은 고대를 지향하면서 자기 연극의의 제의의적 성격을을 강조하고 있있지만 , 그렇 

다고 해서 그가 인인간의의 일상적인인 문문제들을을 언어로 옮겨 그것을을 무대에서 표현하는 

것을을 포기했다는 것을을 의의미하지는 않는다 . 오히려 그는 일상적인인 문문제들을을 표현하는 

것이야말로 연극의의 과과제라고 생각한다. 

어느 시대든 근원원적인인 비극의의 문문제들을을 형상화하는 것은은 극작가의의 주된 임무이다 . 그것은은 

무엇을을 의의미하는가 ? 사랑하는 사람을을 완전히 연소시키는 사랑이 그것이고 ; 늙는 것이 그것 

이고 , 솔직히 말해서 주변세계계와의의 대립이 그것이다 . 사람들은은 작가가 현재의의 시간을을 다루 

어도 좋다고 생각한다. 20) 

그러나 극작가로서 인인정받기를 원원했던 얀은은 자신의의 삶과과 작품을을 통해서 기대하는 

만큼의의 성공공을을 거두지 못못한다 . 그가 구상하던 연극무대도 ‘ 우그리노 ’ 공공동체의의 건립 

계계획이 실패로 돌아가면서 실현되지 못못한다 . 그리고 그에 대한 호의의적인인 평가는 언제 

나 소수의의 몫이고 , 게다가 그것도 근친친상간이나 동성애와 같은은 섹슈얼리티 문문제를 통 

해서 관관객을을 자극하는 그의의 연극적 도발성에 대체로 초점이 맞춰춰져 있있다. 

관관객과과 공공유하는 것이 연극의의 과과제라고 언젠가 하이너 뮐뮐러가 말했다 . 얀이 그렇게 하는데 

성공공을을 거둔 만큼 우리는 그의의 영향력을을 걱정할 필요는 없다. 21) 

19) Vgl. Jan Bürger: Hans Henny Jahnn, a.a.O., S. 239. 

20) Hans H. Jahnn: Mein Werden und mein Werk, a.a.O., S. 262. 

21) Manfred Weber (Hg.): Medea. Hans Henny Jahnn - Ein Theaterbuch, Köln (Schauspielhaus) 1989, 

S. 190.


이러한 호평은은 얀 문문학에 대한 일반적인인 평가와 비교교해 극히 일부에 지나지 않는 

다 . 그의의 대부분의의 작품은은 동시대의의 비평가나 연출가로부터 철저하게 외면당한다 . 실 

제로 그의의 작품에 대한 공공연 횟수를 살펴보아도 쉽게 알 수 있있다 . 1920년대에 

그의의 

드라마 작품은은 거의의 공공연되지 못못한다 . 설사 공공연이 이루어진다 해도 , 대부분 그것은은 

초연에 그치고 만다 . 나치 치하에서는 더 말할 나위위가 없다 . 그의의 작품은은 철저하게 

거부당한다 . 마찬가지로 전후 독일 연극계계도 그의의 작품에 대해서 별다른 관관심을을 보이 

지 않는다 . 초기 작품이든 후기 작품이든 그의의 작품은은 대부분 2회 

이상 공공연된 경경우 

를 찾아보기 어려울울 정도다. 

이른바 얀의의 르네상스는 그가 죽은은 지 약 20여년이 지난 1970년대 

말에 비로소 생 

겨난다 . 1979년 3월월 

얀의의 연극구상을을 재현하기 위위해서 전통적인인 연극무대가 아닌 브 

레멘 시립 도축장장 앞에서 공공연된 그의의 드라마 리처드 3세의의 

대관관식 은은 

독일 연극계계 

로부터 얀 문문학에 대한 새로운운 관관심을을 불러일으으키고 , 그 연장장선에서 1980년 3월월 27 

일부터 30일까지 카카셀 Kassel 에서 ‘ 한스 헨니 얀 주간 Hans-Henny-Jahnn-Woche’ 이 

개최된다 . 이 모임에 참가한 많은은 연극관관계계자들은은 그의의 작품을을 무대에 올리는 문문제로 

며칠칠 동안 진지한 토론을을 벌이고 얀 문문학에 대한 새로운운 평가를 시도한다 . 곧곧 이러한 

관관심은은 그의의 몇몇 작품이 공공연되는 성과과를 거두게 된다 . 이때 공공연된 얀의의 드라마 작 

품들 가운운데 고대 그리스 전설을을 소재로 한 드라마 메데아 Medea (1926) 

와 핵문문제 

를 주제로 다룬 그의의 마지막 작품 양심의의 

잔잔해 , 혹은은 먼지로 뒤덮인인 무지개 

Trümmer des Gewissens oder Der staubige Regenbogen (1961) 

은은 관관객으으로부터 커다 

란 호응응을을 받는다 . 그러나 얀의의 르네상스라고 할 수 있있는 70년대 말과과 80년대 

초 얀 

문문학에 대한 독일 연극계계의의 관관심은은 그리 오래 가지 못못한다. 

그렇다면 그의의 드라마 작품들이 독일 연극계계로부터 커다란 주목을을 받지 못못하는 이 

유는 무엇인인가 ? 그 이유는 분명 다양하고 , 보는 사람의의 관관점에 따라서 매우 다르겠지 

만 , 대체로 다음음의의 두 가지로 요약될 수 있있을을 것이다 . 첫째 , “ 무대에서 일어나는 잔잔혹 

한 장장면들이 관관객들로 하여금 감당하기 어려울울 만큼 Die Schrecken, die auf der 

Bühne erregt werden, sind für den Zuschauer nicht tragbar.” 22) 그의의 작품에 빈번하게 

등장장하는 폭력적이고 외설적인인 부분들이 가장장 큰 요인인으으로 항상 지적된다 . 그 다음음으으 

22) Hugo J. Eichhorn: Mythos und Tragik. Hans Henny Jahnns Dramen, Zürich 1973, S. 126.


로는 그의의 작품이 지닌 언어의의 조밀함 , 그리고 작가가 요구하는 무대조건은은 현실적인인 

무대조건과과 비교교해서 연출가들에게는 일종의의 모험이라 할 수 있있다 . 그래서 많은은 비평 

가로부터 얀의의 드라마 작품은은 상상력을을 자극하는 독서용에 적합하다는 평가를 받는 

이유도 거기에 있있다. 23) 이러한 어려움움은은 1920년대 

처음음으으로 얀의의 문문학을을 인인정한 연 

극평론가 오스카카 뢰르케 Oskar Loerke가 

그에게 보내는 편지에서도 어느 정도 읽을을 

수가 있있다. 

당신이 드라마 사건으으로 전환하는 조화로운운 감정의의 웅웅장장함을을 난 잘잘 이해하고 있있으으며 , 그 

힘에 압도당하고 있있습니다 . 그러나 예를 들면 운운명이 선택한 사건을을 마치 내가 듣지 못못하 

고 있있다는 생각이 듭니다 . 나는 당신의의 문문학이 우그리노 공공동체에 속해 있있다는 것을을 느낍 

니다. 24) 

뢰르케의의 말처럼 기본적으으로 얀의의 드라마는 ‘ 우그리노 ’ 의의 이상을을 실천하기 위위한 

문문학적 표현이다 . 그럼에도 불구하고 오늘날까지 크게 변하지 않은은 얀 문문학에 대한 

부정적 시각은은 그의의 작품에 표현된 다양한 섹슈얼리티의의 형식들 , 그리고 이와 관관련한 

무대재현으으로 말미암아 관관객에게 혐오감과과 당혹감을을 증폭시킨 기존의의 분석과과 연출에 

도 일정 부분 책임이 있있다 . 그렇기 때문문에 격정적 감정이 담긴 얀의의 작품에 대한 종 

합적인인 이해가 더욱 절실히 필요한 이유도 바로 거기에 있있다 . 그래서 안드레아 메부 

스 Andrea Mebus 는 새로운운 관관점에서 얀의의 드라마를 수용할 것을을 촉구한다 . 

우리는 얀의의 드라마 작품을을 오성뿐만 아니라 , 온 몸몸으으로 응응하지 않으으면 안 된다 . 얀의의 드라 

마에서는 머리 , 가슴 , 그리고 하복부가 똑같이 요구된다 . 25) 

23) Vgl. Andrea Mebus: Kampf mit der Mauer. Die Figuren in Hans Henny Jahnns frühen Dramen 

zwischen Rebellion und Anpassung, Frankfurt a.M. u.a. 1992, S. 157f. 

24) Hans H. Jahnn: Briefe I-II. Hg. v. Ulrich Bitz u.a. unter Mitarbeit v. Uwe Schweikert, 2. Bd., 

Hamburg 1994, S. 1151. 

25) Andrea Mebus: Kampf mit der Mauer, a.a.O., S. 162.


4. 리처드 3세의 

대관식 에 

나타난 전통과 규범의 전복 

4.1. 섹슈얼리티와 죽음 

기독교교로 개종한 이래 유럽의의 국왕들은은 전통적으으로 교교회에서 자신들의의 대관관식을을 

거행하고 교교황을을 대신한 주교교로부터 도유를 받는다 . 이때 도유를 받는 의의식은은 왕이 

성직자의의 권권능까지 함께 보유함으으로써 그에게 신성을을 보증하는 행위위이다. 26) 따라서 

왕은은 신을을 위위해 복무할 의의무가 있있으으며 동시에 , 권권위위로서 신을을 대리해 자신이 통치하 

는 공공동체가 기독교교적 질서와 규범을을 준수하도록 온 힘을을 기울울여야 한다 . 국왕과과 교교 

회의의 일치라는 이러한 중세의의 전통은은 계계몽몽주의의 시대를 거치면서 국가와 교교회의의 관관계계 

로 대체되고 , 다시금 그것은은 근대 유럽문문명의의 기초가 되는 시민사회의의 보편법칙으으로 

재구성된다 . 그러나 여기서 얀은은 시민사회의의 보편법칙을을 떠받치고 있있는 규범과과 질서 

들이 과과거의의 그것과과 크게 다르지 않을을 뿐만 아니라 기본적으으로 개인인의의 삶에 대한 자 

기결결정권권을을 박탈하는 권권력과과 폭력의의 기제로 이해한다 . 우리는 그의의 드라마 리처드 

3 

세의의 대관관식 에서 

교교회의의 가르침침을을 실천하는 “ 종복으으로서 ein Diener nur” 27) 자신의의 

삶과과 역할을을 규정하는 주인인공공 리처드의의 인인식에서 얀의의 생각을을 어렵지 않게 읽을을 수 

있있다. 

먼저 드라마는 시작과과 함께 우리를 상상하기 어려운운 비정상적 상황 속으으로 내몬 

다 . 국왕 에드워워드 4세를 

잃은은 엘리자베스는 자신이 성노리개로 이용한 젊은은 시종 오 

이리알루스 Euryalus 를 거세한 다음음 , 그를 죽이려는 계계획을을 세운운다 . 이러한 계계획은은 젊 

은은 시종의의 육신과과 피를 통해서 그녀 자신이 젊어질 수 있있다는 병적 욕망에서 비롯된 

다 . 물론 “ 섭정자 des Reichs Verweser” (R/181) 리처드의의 개입으으로 인인해서 그녀의의 계계 

획은은 실행에 옮겨지지 못못한다 . 한편 , 젊은은 시종 핫산 Hassan은은 

자신의의 동료 오이리알 

루스를 엘리자베스의의 손아귀에서 벗어나게 하려고 그에 대한 자신의의 사랑을을 고백하 

고 , 그와 함께 죽고 싶다는 자신의의 소망을을 솔직하게 털어놓는다 . 

26) 김연순 : 근대 유럽문문화에서 성스러움움 해체와 재정립 , 실린 곳곳 : 헤세연구 제 15 집 (2006), 255 쪽 참조 . 

27) Hans H. Jahnn: Die Krönung Richards III., in: Ders.: Werke und Tagebücher in sieben Bänden. 4. 

Bd., Hg. v. Th. Freeman u. Th. Scheuffelen, Hamburg 1974, S. 284. 이후로는 약자 R로 

본문문의의 

인인용구 옆에 쪽수와 함께 병기됨.


나는 건강해 . 너 역시도 그렇고 . 우리가 우리 몸몸속에서 우리의의 붉은은 피를 섞을을 때와 하나도 

다를 것이 없어 . 네가 죽는다면 내 몸몸 안에 있있는 너의의 피는 차가워워질 테고 , 동시에 난 너와 

함께 죽겠지 . 반대로 그것 역시도 하나의의 결결말이 되겠지 . 너는 그걸 잘잘 알고 있있어 . (R/173) 

그러나 오이리알루스는 왕비 엘리자베스에게 충성을을 다한다 . 그래서 그는 핫산에 

게 다만 그녀의의 침침대 밑에 몸몸을을 숨기고 있있도록 허락할 뿐이다 . 하지만 이들은은 리처드 

에 의의해서 발각되고 , 비정상적인인 성적 충동을을 채우려는 엘리자베스의의 계계획은은 무산된 

다 . 이 장장면에서 리처드는 엘리자베스를 다음음과과 같이 힐난한다 . 

이건 뭐뭐죠 ? 두 번째 녀석 아닌가요 ? 발가벗은은 채 ?! - 형수님 , 내가 제대로 본 거죠 ? 이런 식 

으으로 당신은은 남편에게 경경의의를 표하시는 겁니까? (R/183) 

전통적인인 규범과과 사회질서의의 수호자라는 자신의의 역할에 충실하기 위위해서 리처드 

는 결결국 두 젊은은이를 죽인인다 . 이때 두 젊은은이는 죽음음의의 순간을을 맞이해 자신들의의 피를 

섞기 위위해서 함께 포옹한다 . 여기서 우리는 이미 - ‘ 우그리노 ’ 의의 의의미에서 - 죽음음을을 

통해서 스스로 자유로울울 수 있있으으며 자유로운운 존재로서 욕구의의 무한한 전개를 예감할 

수 있있다 . 이러한 예감은은 왕자 에드워워드가 죽음음의의 위위협으으로부터 동생 리처드를 보호하 

기 위위해서 그를 껴안는 장장면에서 또 다시 확인인된다. 

나는 네 손을을 놓지 않을을 거야 . 난 너의의 몸몸을을 휘감을을 거야 . 나는 널 꽉 껴안을을 거야 - 그러면 

넌 평온해져서 두렵지 않을을 거야 . ( …) 

난 결결코 널 떠나지 않아 . 죽어서도 말이야 . 난 널 사 

랑하기 때문문이야. (R/174f.) 

이 장장면은은 분명 형제간의의 우애로 설명될 수 있있다 . 그러나 그들의의 태도는 그 이상 

을을 의의미한다 . 얀은은 젊은은 청년으으로 성장장한 두 왕자가 아직도 한 침침대를 같이 쓰고 있있 

다는 사실을을 앞서 밝힘으으로써 그러한 인인상을을 강하게 불러일으으킨다 . 이 두 왕자는 엘 

리자베스에 의의해서 거세당한 또 다른 젊은은 시종과과 친친구 관관계계를 맺는다 . 우리는 여기 

서 수메르 신화의의 길가메쉬 Gilgamesch 서사시에 나오는 ‘ 길가메쉬 - 엔키두 ’ 쌍둥이 

형제간의의 우정이 중심 모티브로 변용된 것을을 알 수 있있다. 28) 즉 두 왕자의의 동성애적 

모티브는 바로 이 서사시에 근거하고 있있다.


아무튼 이 두 장장면에서 동성 간의의 관관계계가 엘리자베스의의 행위위를 통해서 보여준 이 

성애와 비교교해서 얀의의 작품에서 상당히 긍정적으으로 묘묘사되고 있있음음은은 분명하다 . 그러 

나 우리가 동성애에 대한 얀의의 긍정적 표현에만 초점을을 맞추는 것은은 그의의 문문학을을 정 

확하게 이해하지 못못하는 오류를 범할 수 있있다 . 작품의의 제 3막에서 

폭도 버킹검 

Buckingham과과 햄 Ham 사이의의 동성관관계계에 관관한 부정적인인 묘묘사에서 볼 수 있있듯이 비 

정상적인인 섹슈얼리티의의 형식들을을 표현하는 것 자체가 얀의의 의의도라기보다는 , 오히려 

어떤 형태의의 애정관관계계든 권권력에 의의해서 언제든지 쉽게 파괴괴될 수 있있음음을을 보여준다. 

여기서 우리는 “ 동성애와 이성애에 대한 진부한 생각들을을 die Klischees von 

Homosexualität und Heterosexualität” 29) 뛰어넘는 얀의의 독창성을을 발견견할 수 있있다 . 즉 

얀이 자신의의 작품에서 그리는 애정관관계계는 - 이성애든 동성애든 - 피지배자의의 생명까 

지도 좌지우지하는 권권력의의 정치적 행위위와 평형추를 형성하는 기능을을 갖는다 . 그러한 

의의미에서 얀의의 섹슈얼리티는 다음음의의 두 극점으으로 나누어진다. 

a) 어린 두 왕자 에드워워드와 리처드 혹은은 젊은은 시종 핫산과과 오이리알루스의의 관관계계에서 보듯 

이 서로 동등한 위위치에 있있는 사람들의의 애정관관계계는 다정스럽고 매우 순박하게 묘묘사된다. 

b) 엘리자베스와 젊은은 시종 또는 버킹검과과 햄의의 관관계계에서 알 수 있있듯이 서로 동등한 위위치 

에 있있지 않은은 사람들의의 관관계계는 권권력과과 복종이라는 생사를 건 투쟁으으로 표현된다. 

반면 얀의의 리처드는 두 극점의의 중간에 위위치해 있있다 . 물론 리처드에 의의해서 어린 

두 왕자와 젊은은 시종은은 서로를 포옹한 채 생매장장 당한다 . 이러한 죽임의의 방식은은 육체 

적 죽음음 이후에도 인인간의의 삶이 영원원히 지속된다는 고대의의 정령 ( ) 

사상에서 비롯된 

순장장제도를 연상시킨다. 30) 이를 통해서 얀은은 마지막까지 그들이 권권력에 대한 두려움움, 

28) 길가메쉬 Gilgamesch 영웅웅서사시는 수메르 신화에 나오는 우루크 Uruk의의 

왕 길가메쉬에 관관한 이 

야기이다 . 원원래 여신 아후루 Ahuru와 인인간의의 결결합에 의의해서 태어난 길가메쉬는 3분의의 1은은 

인인간이 

고 , 3분의의 2 는 신이다 . 이 서사시는 길가메쉬의의 영웅웅적인인 행위위 , 그리고 여신 아후루가 인인간에 가 

깝게 창조한 엔키두 Enkidu 와의의 우정을을 그리고 있있다 . 길가메쉬 이야기는 이 작품에서 뿐만 아니 

라 얀의의 또 다른 작품 , 예를 들면 그의의 드라마 메데아 와 그의의 소설 강가 

없는 하천 Fluss ohne 

Ufer 등에서도 중심 모티브로 이용된다 . Vgl. Gilgamesch-Epos, verfügbar unter: http://de.wikipedia. 

org/wiki/Gilgamesch-Epos. 

29) Yixu Lü: Die Fremde zwischen Gottheit und Tier. Hans Henny Jahnns ‘Medea’, in: Peter Philipp 

u.a. (Hg.): Resonanzen, Würzburg 2000, S. 413.


죽음음에 대한 두려움움을을 가지고 있있지 않으으며 , 바로 그렇기 때문문에 궁궁극적으으로 그들은은 

권권력의의 손아귀에서 벗어날 수 있있는 것이며 , 아니 이미 벗어나 있있음음을을 보여준다 . 즉 

삶의의 순간을을 영원원히 지속시키는 죽음음 , 곧곧 그것은은 순간의의 영원원화이다 . 

얀은은 그들을을 통해서 리처드에게 소박하고 때 묻지 않은은 자기 헌신의의 총체로서 영 

원원한 삶의의 모형을을 제시한다 . 죽음음에 대한 끔찍한 두려움움 때문문에 언제나 괴괴로워워하는 

리처드에게 그들의의 죽음음은은 초월월적 세계계를 향한 구원원의의 소망을을 지닌 인인간의의 신비로운운 

감정이자 체험이 된다 . 여기서 비롯된 통찰은은 리처드로 하여금 자신의의 내면으으로부터 

자신을을 초월월할 수 있있는 능력으으로서 본래의의 성스러움움에 버금가는 감정이 있있음음을을 깨닫 

게 만든다. 

너는 오늘밤 내 침침대 속으으로 들어와서 나를 따뜻하게 해주렴 . 나는 두렵구나 . (R/199) 

순박한 소년들의의 사랑에서 죽음음에 대한 두려움움은은 오간데 없이 사라졌듯이 리처드 

는 이제 평화로운운 삶의의 원원형으으로서 어린 소년과과의의 육체적 합일과과 죽음음을을 강렬하게 

소망한다 . 그에게 있있어서 죽음음은은 영원원히 함께 할 수 있있는 기회인인 동시에 , 죽음음에 대 

한 두려움움에서 벗어나고자 하는 자신의의 소망을을 실현할 수 있있는 기회로 여겨진다 . 그 

래서 그는 외로운운 자신에게 위위로를 가져다 줄 수 있있는 소년에게 자신의의 사랑과과 소망 

을을 솔직하게 표현한다. 

난 깊이 생각했어 . 내가 변함없이 사랑하고 있있으으며 내게 오라고 강요할 수 있있는 사람이 너 

뿐이라는 것을을 알았어 . ( …) 

내가 널 얼마나 사랑하는데 . 그렇게 생각하지 ? - 오 , 하느님 ! - 

의의식적으으로 나는 이를 악물어 . 나의의 삶은은 아직 따뜻하고 끊임없이 거품을을 뿜어내 - 그렇지 

만 내일은은 죽겠지. (R/249) 

그러나 이 소년은은 리처드의의 고백에 어떤 감정도 드러내지 않는다 . 오로지 그에 대 

한 복종만을을 표현할 뿐이다. 

폐하께서는 저를 마음음대로 하실 수 있있습니다 . 좋도록 하십시오 . (R/249) 

30) Vgl. Animismus, verfügbar unter: http://de.wikipedia.org/wiki/Animismus.


하지만 리처드는 자신과과 어린 소년과과의의 관관계계가 소박하고 순수한 관관계계가 될 수 없 

다는 것을을 여전히 인인식하지 못못한다 . 오히려 자신의의 잃어버린 삶과과 죽음음을을 뛰어넘는 

인인간의의 본원원적 세계계에 대한 갈망이 크면 클수록 리처드는 그것을을 폭력의의 형태로 표 

현한다 . 이때 그는 자신의의 폭력적 행위위를 어린 아이들이 서로 싸우고 피를 흘리지만 , 

나중에 가서는 서로가 깊은은 형제애를 느끼는 그런 아이들의의 순진무구한 싸움움으으로 정 

당화시킨다. 

네가 날 이해하지 못못하기 때문문에 난 널 몽몽둥이로 내리칠칠 수밖에 없어 . 남자들은은 그렇게 시 

작해 . 그들이 소년이었을을 때 , 그들은은 거품이 이는 붉은은 피와 더불어 서로를 은은밀하게 사랑 

하지 , 그리고 달콤한 피가 흐르는 모습들을을 보면서 서로 항복하라고 자극해 . - 오 , 함께 나 

란히 누워워있있다는 것 , 서로의의 육신이 찢기고 따뜻한 피가 주르륵 흐를 때 죽겠지 ! (R/281) 

이러한 생각은은 리처드의의 착각에 지나지 않는다 . 물론 그의의 폭력 행위위 이면에는 폭 

력 그 자체에 대한 희열 때문문이 아니라 평화로운운 세계계에 있있는 소년들의의 원원상태에 이 

르고자 하는 소망에서 비롯된 것이다 . 그리고 거기에는 소박한 자연성에 기초한 인인간 

의의 본원원적 세계계질서를 되찾고자 하는 그의의 생각이 담겨있있다 . 그런 의의미에서 그의의 폭 

력 행위위는 엘리자베스의의 그것과과는 분명 구별된다 . 그러나 그의의 소망은은 애초부터 “ 소 

모적이고 파괴괴적인인 열정에서 von verzehrenden und zerstörenden Leidenschaften” 비롯 

된 것에 불과과하다 . 왜냐하면 그는 자신의의 주변세계계나 그 어떤 대상들에 대해서 관관심 

을을 갖기 보다는 오로지 “ 내면을을 향한 불타는 격정에 mit brennender Glut nach innen” 

사로잡힌 나머지 삶과과 죽음음을을 초월월하는 순수하고 영원원한 사랑이야말로 주변세계계와 

때 묻지 않은은 순박한 관관계계를 맺고 있있는 젊은은이들 사이에서나 가능하다는 사실을을 인인 

식하지 못못하고 있있기 때문문이다. 31) 얀은은 이러한 리처드의의 감정을을 미성숙하고 조화롭지 

못못하다고 생각한다 . 그렇기에 초자연적인인 것 , 초월월적인인 것을을 향한 그의의 의의식적인인 소 

망은은 그 힘을을 잃어갈 수밖에 없다 . 결결국 리처드에게는 자기 스스로 아무 것도 할 수 

없는 무기력한 모습으으로 죽음음을을 기다리는 것 이외에 아무 것도 남지 않는다. 

31) Hans H. Jahnn: Dramen I 1917-1929, in: Ders.: Werke in Einzelbänden. Hg. v. Ulrich Bitz u. Uwe 

Schweikert, Hamburg 1988, S. 907.


죽음음만이 주체가 사물의의 질서 속으으로 다시 발을을 들여놓는 것 , 다시금 시대의의 하수인인이 되 

는 것 , 목적을을 위위한 운운영자가 되는 것을을 막아준다 . 32) 

4.2. 본원적 삶의 자유로서의 예술 

얀의의 리처드는 몸몸소 왕위위를 둘러싼 치열한 권권력투쟁을을 겪겪는다 . 그래서 그는 언제 

나 자신의의 주변에 대해서 불신하는 태도와 죽음음에 대한 두려움움을을 가지고 있있다 . 그는 

권권력의의 정점에 가까이 다가갈수록 술책이나 기만 , 심지어는 살인인과과 같은은 범죄를 불가 

피하게 저지르지 않을을 수 없게 된다 . 그래서 그는 버킹검과과의의 마지막 권권력투쟁에서 

승리를 거둔 후 , 자신을을 도와준 동료들이 장장차 자신을을 배신할지도 모른다는 두려움움 

때문문에 그들을을 제거하고 , 나아가 자신에게 대항할 수 있있는 잠재적 왕위위계계승자들을을 생 

매장장한다 . 결결국 그는 최후의의 정치적 승리자가 된다 . 

왕위위에 오른 리처드는 자신의의 역할을을 신의의 대리인인으으로 규정하고 , 자신과과 교교회의의 

“ 상징적 일치 eine symbolische Einheit” 33)를 의의미하는 오르간을을 제작하도록 명령한 

다 . 이제 그에게 도전하는 사람들이나 공공동체의의 질서나 규범을을 어기는 사람들은은 곧곧 

신성을을 모독하는 행위위이고 , 따라서 그에게 주어진 권권력은은 “ 그들의의 감정과과 신의의 저주 

를 받는 행위위들이 퍼지는 것을을 적법하게 꾸짖기 위위해서 um den Absatz ihrer Gefühle 

und gottverfluchten Taten zum Rechte zu erheben” (R/231) 사용되는 불가피한 수단이 

자 기회가 된다 . 그래서 그는 “ 고귀한 권권력에 대한 경경외심으으로 가득 차 있있으으며 , 동시 

에 신의의 지혜에 대한 확신으으로 가득 찬 voll Ehrfurcht den hohen Mächten gegenüber, 

zugleich voll Zuversicht der Weisheit Gottes” 자신의의 역할과과 임무를 “ 새로운운 삶 ein 

neues Leben” (R/284) 으으로 받아들인인다 . 이로써 리처드는 권권력의의 이름으으로 한 번 시작 

된 자신의의 폭력행위위를 더 이상 멈추지 못못하는 몬스터로 비쳐지는 한편 , 자신의의 역할 

을을 점차 과과도한 짐으으로 느끼면서 자신의의 개인인적 삶에 대한 자기결결정권권이 점차 박탈 

당하고 있있음음을을 직감하기 시작한다. 

난 날 왕위위에 올려놓았어 . 왜냐하면 난 거기서 내가 만족하는 길 , 즉 삶의의 왕관관을을 보았기 

32) Reiner Niehoff: Hans Henny Jahnn, a.a.O., S. 280. 

33) Ebd. S. 87.


때문문이지 . 그렇지만 내 마음음이 행복해질 수는 없겠지 . (R/199) 

특히 리처드는 삶과과 죽음음을을 초월월하는 순진무구한 소년들의의 사랑과과 죽음음에서 인인간 

의의 한계계를 뛰어넘는 초월월적 세계계 , 인인간의의 본원원적 세계계를 깨닫고 거기서 개인인의의 진정 

한 삶의의 모습을을 발견견하면서 그의의 불안과과 자기 파괴괴적 감정은은 더욱 증폭된다 . 그리고 

그것은은 곧곧 폭력으으로 이어진다 . 하지만 그러면 그럴수록 리처드는 국왕으으로서의의 자신 

의의 역할과과 개인인으으로서 자신의의 삶에 대한 소망 사이에 메울울 수 없는 간극만을을 확인인할 

뿐이다 . 마침침내 그는 자신이 권권력을을 이용해 저지른 실수와 범죄 , 나아가 권권력에 사로 

잡힌 자신의의 모습을을 인인식한다. 

난 아무 말도 하지 않는데도 내 이름으으로 한 인인간이 죽어나가 . 사람은은 왕일 수도 없고 , 성 

스럽지도 않아. (R/308) 

그러나 리처드는 “ 아름다움움과과 추악함 , 허무와 영원원 Tugend und Häßlichkeit, 

Vergänglichkeit und Ewigkeit” 사이를 끊임없이 부유하는 “ 우리 존재의의 이중성 die 

Zweiheit unseres Wesens” (R/283) 에서 한 치도 벗어나지 못못한다 . 이러한 리처드의의 이 

중성을을 통해서 “ 얀은은 ( …) 

권권력을을 행하고 영향이 미치는 무대로서 , 감당할 능력이 없 

는 행위위의의 무대로서 인인간에 대한 자신의의 생각을을 실현한다. Jahnn realisiert ( …) 

seine 

Auffassung vom Menschen als Schauplatz der Handlung, dem dieser nicht gewachsen 

ist, als Schauplatz für das Wirken und Funktionieren von Macht.” 34) 이러한 견견해는 리 

처드에 대한 얀의의 그것과과도 일치한다. 

내 비극작품에서 나는 그가 행동하는 것과과 관관계계없이 오히려 이루 말로 다할 수 없을을 만큼 

괴괴로워워하는 한 인인간 , 더 이상 괴괴물이 아닌 본래의의 리처드를 다루고자 하였다 . 그것이 그를 

표리부동하게 보이도록 만든다 . 그는 자기 삶의의 진실한 구조를 은은폐한다 . 천체의의 노래 소리 

에 맞춰춰 그의의 주변을을 맴돌고 있있는 신들을을 위위해서 심지어 그는 은은폐된 채로 있있기를 원원한 

다. 35) 

34) Andrea Mebus: Kampf mit der Mauer, a.a.O., S. 43. 

35) Hans H. Jahnn: Das Konterfrei des dritten Richard, in: Ders.: Werke und Tagebücher in sieben 

Bänden. 7. Bd., a.a.O., S. 239.


그럼에도 불구하고 얀은은 자기실현의의 욕구가 강한 리처드를 인인간적인인 차원원에서 구 

원원받아야 할 인인물로 형상화한다 . 그래서 얀은은 예술 , 여기서는 오르간 음음악을을 통해서 

리처드가 그와 같은은 절망적인인 상황에서 벗어날 수 기회를 제공공한다 . 자기 자신이 오 

르간 제작자로도 활동했듯이 얀은은 - 리처드와 달리 - 이성의의 영역을을 뛰어넘는 강렬한 

울울림을을 통해서 예술가와 듣는 사람 모두에게 강한 반응응과과 감정을을 불러일으으키는 오르 

간 음음악이야말로 이성과과 합리성에 기초한 규범화되고 기술화된 세계계 , 즉 “ 합리화된 

현대에 대한 성스러운운 대안 sakrale Alternative zur rationalisierten Moderne” 36)이라고 

생각한다 . 이 음음악이 얀에게 있있어서 얼마나 중요한지는 이 악기에 대한 그의의 견견해에 

서도 잘잘 나타난다. 

오르간은은 지상의의 육신으으로 영원원한 음음악의의 영혼을을 받아들여 음음악의의 선율율을을 창조하는 악기라 

고 나는 생각한다 . 나는 영혼이 음음악에 종속되어 있있다고 느끼고 있있으으며 , 그러한 음음악은은 그 

자체가 목적이며 , 또한 제의의적이다 . 37) 

하지만 리처드는 자신이 처한 곤곤란한 상황을을 과과감하게 뚫고나오지 못못한다 . 그는 

오르간을을 통해서 구체적으으로 표현된 예술의의 세계계에서 의의미 있있는 삶의의 목표를 발견견하 

지 못못한다 . 자기 삶의의 미래에 대한 전망이 그에게는 결결여되어 있있다 . 그래서 그는 언 

제나 불안해하고 , 또한 스스로 불행하다고 느낀다 . 그러나 그에게는 이제 그러한 잘잘 

못못된 상황에서 빠져나올 용기와 힘조차도 남아있있지 않다 . 그는 지금까지 자신이 저지 

른 파렴치한 짓들 때문문에 대안적 삶의의 형식으으로 얀이 제공공하는 예술의의 세계계가 자신 

에게 합당하지 않다고 생각하고 , 마침침내 오르간 제작을을 단념한다 . 그는 오르간 제작 

자 호이슬러 Heußler를 

불러놓고 자기보다 죄를 덜 지은은 사람들을을 위위해서 오르간을을 

제작하도록 명령한다. 

봉헌된 무덤을을 가질만한 가치가 있있는 사람들에게 가게 ! 사람들은은 왕들의의 육신 위위에 세워워진 

성전들을을 파괴괴할 테지 . ( …) 

비명을을 지르고 싶으으니 가게나 ! 아 , 내 신세가 슬프구나 . 새 날 

이 밝았는데 , 난 쓸쓸히 불빛 아래 홀로 남아있있군군 . (R/309) 

36) Reiner Niehoff: Hans Henny Jahnn, a.a.O., S. 90. 

37) Hans H. Jahnn: Schriften zur Kunst, Literatur und Politik, a.a.O., S. 437.


리처드의의 이 말과과 함께 드라마는 끝난다 . 리처드는 정치적 승리자로서 권권좌에 앉 

아있있지만 , 삶의의 의의욕을을 상실하고 체념하는 왕의의 모습을을 보여준다 . 많은은 사람들이 육 

체적 죽음음을을 영원원한 삶의의 대가로 치른 반면 , 그는 자신의의 진정한 삶을을 찾지도 못못한 

채 이른바 ‘ 정신적 죽음음 ’ 을을 경경험한다 . 결결국 권권력에 굶굶주린 리처드는 죽음음에 대한 두 

려움움과과 체념 상태에서 한 발자국도 벗어나지 못못하는 한낱 지배자의의 모습으으로만 남는 

다 . 이로써 얀은은 자신의의 리처드를 통해서 권권력에 대한 망상이 결결코 어떤 긍정적인인 변 

화도 가져오지 못못한다는 점을을 우리에게 분명하게 보여준다. 

5. 

나오는 말 

셰익스피어 Shakespeare의의 국왕 

리처드 3세의의 비극 The Tragedy of King Richard 

the Third (1593) 이나 크리스토퍼 말로우 Christopher Marlowe 의의 불쾌한 

비 , 그리고 

국왕 에드워워드 2세의의 비참한 죽음음 The troublesome rain and lamentable death of 

Eduard the Second, King of Eduard (1592) 

이후 국왕 리처드 3세는 

많은은 작가들로부 

터 사랑받는 문문학적 소재 가운운데 하나가 된다 . 그 이유는 그의의 삶 자체가 극적 요소 

를 고루 갖추고 있있을을 뿐만 아니라 그에 대한 역사적 평가도 극단적으으로 양분되어 있있 

기 때문문이다 . 물론 얀에게는 역사의의 교교정자로서 그가 어떤 인인물이었는가 하는데 관관심 

이 있있는 것이 아니라 그의의 정신세계계나 내면세계계를 통해서 대안적 삶의의 모형과과 가능 

성을을 - ‘ 우그리노 ’ 의의 의의미에서 - 탐색하기 위위한 문문학적 소재로서 의의미를 갖는다 . 

이미 앞에서도 살펴보았듯이 ‘ 우그리노 ’ 구상에서 비롯된 얀의의 문문학적 목표는 반 

문문명적 입장장을을 견견지하면서 선과과 악 , 삶과과 죽음음의의 경경계계를 뛰어넘는 초월월적 세계계를 추 

구하고 , 이를 통해서 소박한 자연성에 기초한 인인간의의 본원원적 삶의의 관관계계를 복원원하는 

것이다 . 그러나 서구의의 문문명사회를 떠받치고 있있는 구세대의의 시민적 전통과과 규범이 개 

인인의의 자유로운운 개성과과 창조성을을 가로막고 있있으으며 , 삶을을 새롭게 구성하려는 개인인의의 의의 

지와 자기결결정권권을을 박탈하는 기제로 작용하고 있있다고 보는 얀은은 먼저 자신의의 드라마 

작품을을 통해서 그러한 기제를 과과격한 방식으으로 전복시키고자 한다 . 이런 의의미에서 그 

가 자신의의 작품에서 표현하는 비정상적인인 섹슈얼리티의의 형식들은은 기존의의 사회질서와 

가치관관을을 전복시키는 수단이며 , 특히 얀의의 입장장에서 호모에로틱은은 이른바 “ 

권권력자들


의의 영향권권에서 개인인들이 벗어날 수 있있는 ( …) 

대안적인인 방법들로 alternative Wege, 

die ( …) 

die Individuen dem Einflußbereich der Machtbesitzenden entziehen könnten 

.” 38) 표현된다. 

그래서 얀은은 드라마 리처드 에서 

주인인공공이 삶의의 진정한 의의미를 되찾을을 수 있있도록 

두 가지 가능성을을 제공공한다 . 그 하나는 순박하고 떼 묻지 않은은 소년들의의 순수한 사랑 

이고 , 또 다른 하나는 세상을을 정화할 수 있있는 수단으으로서의의 예술이다 . 그러나 리처드 

는 자신에게 주어진 의의무와 역할에서 한 치도 벗어나지 못못하는 한편 , 저 순수하고 소 

박한 사랑에 대한 열망은은 점점 더 커진다 . 이러한 이중성은은 점점 더 리처드를 불안에 

빠트리고 불행하게 만든다 . 결결국 그는 자신이 처한 잘잘못못된 상황에서 빠져나올 용기와 

힘을을 잃은은 채 삶의의 의의욕을을 상실한 권권력자로 남는다. 

이처럼 무기력한 리처드를 통해서 얀은은 자기 시대의의 규범과과 전통의의 파괴괴를 자연스 

럽게 받아들이고 그것을을 수행할 때 비로소 개인인은은 자신의의 삶을을 새롭게 재구성할 수 

있있는 힘과과 자유를 얻을을 수 있있음음을을 역설적으으로 보여준다 . 그러나 동시에 그는 개인인이 

진정한 삶의의 의의미를 되찾고 , 그것을을 재구성하는 것이 그리 녹녹치 않을을뿐더러 , 경경우 

에 따라서는 그로 인인해서 자신이 몸몸담고 있있는 공공동체로부터 강력한 제재를 받을을 수 

있있는 위위험성도 간과과하지 않는다 . 바로 자기 시대의의 비판자로서 , 이성과과 합리성에 기 

초한 서구문문명에 대한 비판자로서 얀 문문학이 지닌 독창성이 거기에 있있다. 

참고 문문헌 

1차 

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2차 

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Zusammenfassung 

Die Homosexualität als Widerstand gegen die zivilisierte Gesellschaft 

-untersucht am Beispiel des Dramas Die Krnung Richards III. von Hans H. 

Jahnn 

Lee, Mun-Ki (Inha Uni) 

Kritiker und Schriftsteller haben über Jahrzehnte hinweg zu Jahnns Literatur 

geschwiegen oder sogar Abneigung bis hin zum Hass gezeigt. Die Abneigung aus 

Unaufgeklärtheit oder Böswilligkeit aber mag dazu geführt haben, als öffentliche 

Reaktion auf die Homosexualität in seinem Leben und Werk Jahnn bis zu den 1980er 

Jahren in eine Außenseiterposition unter den Autoren des 20. Jahrhunderts zu drängen. 

Allerdings gab es auf deutschen Theaterbühnen von Ende 1970 bis Mitte der 1980er


ein auffallendes Interesse an seinen dramatischen Werken. Doch wird Jahnns Literatur 

immer noch als ein Tabu angesehen. Der Grund dafür beruht darauf, dass in der 

Literatur- und Theaterkritik von einer Überfrachtung an homoerotischen Anspielungen 

die Rede ist, so dass sogar Jahnns künstlerische Leistung dadurch als beeinträchtigt gilt. 

Jahnn arbeitete von 1917 bis 1920 an Die Krönung Richards III., zur Uraufführung 

kam das Drama im Februar 1922 in Leipzig. Mit diesem Drama setzt Jahnn die 

Homoerotik als Mittel ein, welches die von der bürgerlichen Gesellschaft gesetzten 

Grenzen und Normen aufheben und die ursprüngliche Freiheit zum Leben 

wiederherstellen soll. Die Figuren, die Jahnn für die Rollen Geliebten auswählt, sind 

stets Knaben von unverdorbener Jugendlichkeit, die noch ein natürliches und naives 

Verhältnis zu ihrer Umwelt haben. Gerade darin scheint Jahnn ihre Attraktivität für 

diese Rollen zu finden. 

Nicht durch eine Konzentration auf das Thema ‘Homoerotik’, sondern durch 

Einbindung in den großeren Rahmen von sozialer und politischer Ungerechtigkeit 

gelingt es ihm aber, Alternativen aufzuzeigen, die dem Einzelnen ein Ausweichen vor 

dem Machteinfluss ermöglichen können. Doch zeigt er auch die damit verbundenen 

Gefahren auf, da denjenigen, die sich der staatlichen Macht entziehen wollen, 

Repressalien oder sogar der Tod drohen. Am Ende ist hier die Funktion der 

homoerotischen Beziehungen, ein Gegenwicht zu den politischen Aktionen der 

Machthaber herzustellen, die ihre Untertanen und deren Leben beherrschen. 

Seine Position ist es, die König Richard Möglichkeiten und Mittel zur 

Machtausübung und Gewaltanwendung bietet. Auch hinter der Gewalttätigkeit König 

Richards steht nicht einfach die Lust an der Gewalt selbst, sondern der Wunsch, den 

Urstand der naiven Knaben in einer friedlichen Welt zu erlangen. Schließlich verbirgt 

sich dahinter der Gedanke der Wiederherstellung der ursprünglichen Weltordnung. 

Daher bietet Jahnn seinem Protagonisten Richard im Drama zwei Alternativen zu dem 

Machtwahn, die eigentlich aus dem ‘Ugrion-Konzept’ stammen: die brüderliche Liebe 

und die Kunst. 

Letztendlich aber erkennt er seine Fehler und Verbrechen, die er mittels seiner


Macht begangen hat. Einerseits macht er selbst sich durch sein machthungriges und 

gewalttätiges Verhalten nicht um die Alternativen verdient, andererseits zeigt Jahnn 

damit, dass Richard in seinem armseligen und einsamen Herrscherdasein kein 

lohnendes Lebensziel finden kann. So bedeutet es für Richard einen großen Verlust, 

die brüderliche Liebe und die Kunst nicht für sich in Anspruch nehmen zu können. 

Am Ende erscheint daher der machtlüsterne König als ein von Angst und Resignation 

getriebener Herrscher. Insofern ist Jahnns Richard also eine tragische Figur. 

Keyword 

( 한글 / 독일어 ) 

한스 H. 얀 

Hans H. Jahnn 

리차드 3세 

Richard III. 

필자 

E-Mail: leemunki0104@hanmail.net ( 이문문기 ) 

‘ 우그리노 ’ 구상 

‘Ugrino’-Konzept 

반문문명 

Antizivilisation 

‘ 우그리노 ’ 연극 

‘Ugrino’-Theater 

동성애 

Homosexualität 

투고일 

: 2009년 12월 31 일 / 심사일 : 2010년 1월 15 일 / 심사완료일 : 2010년 1월 31일

이문기

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