Sílvio Lima – Filósofo sem Filosofia 1. - FILÓSOFO DE ESTILO ...

obra do primeiro. O livro de Cerejeira tenta demonstrar que o pensamento português e
europeu contemporâneo estava lentamente regressando à fé da Igreja Católica depois
de um século e meio de ostensivo ateísmo, teísmo, panteísmo, positivismo,
materialismo e cientificismo, e que o regresso das elites intelectuais à reconversão
católica era testemunho evidente da agonia de todas estas filosofias. Não nos repugna
considerar, no caso de Portugal, que A Igreja e o Pensamento Contemporâneo,
publicado em 1923, dois anos antes da reedição em Lisboa da revista Brotéria, da
Ordem de Jesus, e três anos antes do pronunciamento militar do general Gomes da
Costa, que iniciará o processo de erecção do Estado Novo, dominantemente católico,
evidencia o alto grau de consciência do mais alto representante institucional da Igreja
no nosso país relativo ao apodrecimento social e político da I República e o
pressentimento da necessidade de um livro que fizesse o ponto da situação do estado
da Igreja em Portugal, considerando o reagrupamento das suas forças para uma nova
evangelização pós-liberalismo e pós-república, o que acontecerá com o apoio dos
católicos ao Estado Novo e posterior assinatura da Concordata de 1940 entre o Estado
e a Igreja. Neste livro só se pode louvar a sensibilidade e a consciência exacta do
momento do único Cardeal português, que vira premonitoriamente que a época da
perseguição e da humilhação aos católicos estava findando e um novo tempo estava
chegando.
Do mesmo modo, de um Cardeal não se deve esperar que escreva teses críticas
racionalistas, de alto poder dubitativo e interrogativo, como parece que Sílvio Lima
esperava. Da parte de Sílvio Lima, que publica as suas Notas Críticas em 1930, sete
anos após a 1ª edição do livro e em plena Ditadura Militar, com inúmeros intelectuais
e políticos exilados no estrangeiro, como Raul Proença, António Sérgio, Jaime
Cortesão, Bernardino Machado e Afonso Costa, trata-se da reacção da vertente
cultural do racionalismo português ao crescente domínio da vertente tradicionalista,
afirmando-se através, não já da propaganda do Integralismo Lusitano, do regresso dos
jesuítas a Portugal, da Cruzada de D. Nuno Álvares Pereira ou dos sectores
democracia-crista (Oliveira Salazar pertencia a estes dois últimos núcleos), mas da
afirmação de domínio exclusivo do aparelho de Estado. Se não recusarmos fazer da
cultura um vasto palco de conflito, poderemos categoricamente afirmar que o embate
entre Sílvio Lima e Gonçalves Cerejeira constitui o último grande duelo de ideias em
Portugal em torno da expressão do pensamento da Igreja, onde as duas vertentes
opostas e rivais, mesmo inimigas, desde os tempos finais do século XVIII, digladiam
as suas teses contraditórias, agora com o final conhecido da vitória de uma Igreja
encostada ao Estado, depois de durante 150 anos o Estado ter perseguido legislativa e
socialmente a Igreja Católica. Face às postulações culturais da prevalência da fé e da
igreja católica sobre o pensamento português constantes do livro de Gonçalves
Cerejeira, retomando assim, sob a pena do mais alto dignitário da Igreja em Portugal,
a tradição cultural quase milenar interrompida pelo consulado do Marquês de Pombal,
e face às postulações racionalistas, de forte base científica, animadas do pendor
crítico de Sílvio Lima, bem pode dizer-se que, repetindo a vigorosa polémica havida
no princípio do século entre o jesuíta Santana e o médico Miguel Bombarda, as
restantes polémicas portuguesas do século XX, mesmo se mediaticamente mais
gritantes, possuem um estatuto cultural de mero conflito episódico-conjuntural entre
correntes filosóficas ou visões do mundo, diferentemente daquela a que nos estamos
referindo, que possui um estatuto deveras estrutural: constitui ela o esmagamento do
racionalismo pelo espiritualismo vanguardista e providencialista português durante
cerca de meio século, abafando duradouramente a expansão do espírito crítico e