DESLEGITIMAÇÃO DA FALA DOS CONTADORES DE HISTÓRIAS ...

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urais do Sul e Baixo Sul da Bahia 2 , em todas, encontramos pessoas ainda ligadas à prática narrativa. Diante de uma primeira abordagem, não houve quem não alegasse esquecimento, “não se usa mais”, afirmavam. Quando, no entanto, estimulados em suas memórias, em sua maioria, desfiaram história após história. Entretanto, o fato de lembrarem não significa a peremptória existência da escuta. Nesta mesma incursão, encontramos casos de pessoas que não contavam histórias há pelos menos quinze anos e de outras que contavam até muito recentemente, mas que já anunciam uma mudança nos tempos. Em todas as situações, quando inquirimos os porquês, veio-nos uma resposta quase em uníssono: o surgimento da eletricidade e da televisão com suas outras formas de narrar, questão já identificada por pesquisadores, em outras épocas. Se, no entanto, nos conformamos com esta justificativa, chegamos muito rapidamente à obsolescência de uma prática como a conclusão chave, como charretes substituídas por carros, o contar e ouvir histórias parece ter sido naturalmente substituída pelas novas narrativas midiáticas. E é justamente aqui que se instala nosso ponto central de questionamento, dando movimento a este artigo. Isto porque há algo, na própria atualidade, que suspeita de uma afirmação assim rápida, trata-se do movimento contemporâneo de contadores de histórias. Compondo este uma miríade de experiências narrativas, aproximando-se várias vezes da linguagem teatral e literária, há em seu fundamento, personagens e práticas que se remetem aos contadores de histórias tradicionais, ou seja, que optam por uma prática narrativa que em muito se aproxima daqueles homens e mulheres encobertos pelo esquecimento e devastados pela televisão que encontramos no Sul e Baixo Sul do Bahia. Logo, diante de uma observação primeira do cenário contemporâneo em relação ao contar histórias, podemos, ao menos temporariamente, colocar em suspenso a suspeita com relação à obsolescência da prática narrativa dos contadores de histórias tradicionais. Resta-nos voltar nossos olhos para as personagens e o contexto em que vivem. Aí, mais uma vez, os contadores de histórias contemporâneos nos fornecem algumas pistas: não são estes herdeiros dos primeiros, ao contrário, formados em oficinas, conectados com o mundo letrado e contemporâneo, ocupam praças, teatros, escolas e atuam nos grandes centros urbanos, dão forma a uma nova categoria artística, montam espetáculos e buscam suas fontes principalmente em livros. O que exatamente os distingue dos contadores de histórias primeiros? Por que a prática destes cresce e ganha espaços, enquanto a dos contadores de 2 No período de 14 a 18 de junho, integrei a equipe do Projeto Akpalo (http://akpalo.wordpress.com) em uma de suas etapas, a itinerância, cujo objetivo central foi recolher histórias e imagens de comunidades rurais ligadas à Escola Família Agrícola de Ilhéus, proponente da iniciativa, financiada pela CESE (http://www.cese.org.br). Em uma etapa posterior, o material recolhido será organizado e disponibilizado via Internet. 2
histórias primeiros repousa nesse “quase” desaparecimento? Em busca de vestígios que nos levem a compreender a ruptura entre contadores de histórias tradicionais e contemporâneos, este “quase”, proponho como pista uma leitura atenta de Tia Nastácia, obra de Monteiro Lobato na qual a velha cozinheira da família conta histórias que aprendeu de ouvido, dos mais velhos, diante de uma platéia exigente e letrada. Inspirados por Bourdieu, devemos pensar quem é Tia Nastácia e o que ela representa, como se dá a coerção de sua fala e que forças simbólicas se impõem sobre ela. Antes de dar seguimento, no entanto, é importante nos determos apenas um pouco mais sobre qual contador de histórias e qual prática narrativa é foco de nosso interesse, considerando-se as muitas experimentações que sob a denominação de contação de histórias se abrigam na contemporaneidade. 2. O Contador de Histórias Tradicional e Sua Prática Para Benjamin, o “grande narrador tem sempre as raízes no povo, principalmente nas camadas artesanais”, mas também entre os camponeses, realidade que mais se aproxima da brasileira. Este contador de histórias tem como unidade básica de repertório o conto de fadas 3 , aquele que sabe dar um bom conselho e oferecer ajuda nos casos de emergência. Ainda, para o autor, a experiência passada de pessoa a pessoa é a grande fonte a que recorrem todos os narradores (2008, p. 214-225), o senso prático os caracteriza, de tal forma que os contos sempre trazem em si “uma dimensão utilitária”, quer seja um ensinamento moral ou uma sugestão prática, o narrador é alguém, por isso, que sabe dar conselhos (2008, p. 200). Lima concorda com a raiz popular do contador de histórias e amplia essa proposição, pensando o entorno de contador de histórias, seu lócus, um “círculo geral de um ambiente humano onde todos compartilham, na medida das possibilidades, do interesse e do talento de cada um, de uma reserva de saber, onde narrar é marca reconhecida”. Para ele, o local do conto e do contador é o mundo popular, fundado na linguagem coletiva, aparentemente fragmentário, resistente em suas normas e valores, intercomunicante em seu imaginário e versátil, além de fecundo em sua heterogeneidade de formas (2005, p. 59-60). Considerando-se que o acesso das classes populares ao mundo letrado é um processo historicamente marcado pela precariedade, pode-se inferir inicialmente que o fato de tais 3 Designação francesa para contos maravilhosos, possuem estrutura complexa, comportam elementos sobrenaturais, originalmente não-cristãos ( SIMONSEN, 1987:7). No Brasil, tais contos também receberam o nome de Contos de Encantamento (CASCUDO, 2004). 3
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Page 9 and 10: enfim, silenciadas. Ao final do liv
Page 11: Bibliografia BENJAMIN, Walter, O Na

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