Teses sobre a doutrina da santificação

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ase em alguns textos bíblicos tentam demonstrar que na santif icação ocorre uma transf ormação moral; com esta idéia af irma-se que a moral e o caráter são elementos que devem ser transf ormados através de uma busca pela santif icação. Em resumo, as várias teorias existentes sustentam que a Santif icação é posicional (objetiva), progressiva (subjetiva) e ef etiva no f uturo. Explicam que a santif icação objetiva surge na regeneração e que todos os crentes são separados e f oram purif icados por Deus. Apesar de o crente ter sido Santif icado por Deus, alegam que o Espírito Santo, por sua vez, continua trabalhando na vida deste crente regenerado com o f ito de desenvolver um novo caráter e uma nova personalidade: é o que denominam de santif icação progressiva. Segundo este pensamento teológico, a Santif icação ef etiva deve ser aguardada quando da volta de Cristo, quando se dará a plena liberdade do pecado. Dentre os elementos necessários à Santif icação, destacam: o Espírito Santo, a união com Cristo, a palavra de Deus, o esf orço do cristão, a oração, a disciplina, a obediência, consagração, etc. Para que a Santif icação seja alcançada, alegam que o cristão precisa da ação “abundante” do Espírito, senão o crente f ica a mercê das f raquezas “morais” e “espirituais”. Pensam na mudança do caráter e da moral do cristão como sendo necessária à santif icação, para que se torne cada vez mais real a sua união com Cristo. Entendem que há níveis diversos de santidade. Millard J. Erickson em sua Introdução à Teologia Sistemática def ine este posicionamento: “A santif icação é a obra continua de Deus na vida do crente, tornando-o realmente santo. Por ‘santo’ entende-se aqui ‘portador de uma verdadeira semelhança com Deus’. A santif icação é um processo pelo qual a condição moral da pessoa é moldada de acordo com sua situação legal diante de Deus” Pg 417, 1º § (grif o nosso). O Dr. Shedd ao f alar de aspectos pertinentes a Santif icação, apresenta quatro f atores f undamentais: “Em primeiro lugar, ele depende da união entre o remido e o Redentor (…) Segundo: a santidade deve caracterizar o padrão de vida (…) Produzir um hábito de santidade deve ser desaf io prioritário do ministério (…) Terceiro: a santif icação, sendo um processo, não deve ser encarada como um alvo que algum dia alcançaremos nesta vida terrestre (…) Em quarto lugar observamos a realidade escatológica. A segunda vinda de nosso Senhor promete completar o que a vinda de Jesus Cristo no primeiro século iniciou” Shedd, Russell P., Lei, Graça e Santif icação, 2º edição, Ed. Vida Nova, Pág. 72 ss. Refutação Se levarmos em conta a idéia de que a palavra traduzida por ‘santif icação’ engloba questões como ‘moral’ e ‘religiosidade’, acabaremos por adotar os pensamentos acima. Mas, quando se leva em conta que a Santif icação decorre da nova natureza adquirida em Cristo, percebe-se que elementos como moralidade, comportamento, caráter não são levados em conta na Santif icação. Quando da queda do homem em Adão, Deus não levou em conta questões como moral e caráter. Nem mesmo existia a idéia de caráter, moral ou comportamento no Éden. O homem, quando f oi criado, era participante da vida que há em Deus, sendo perf eito, santo, irrepreensível, inculpável e participante da glória de Deus. Estas características pertinentes ao homem Adão, f oram conf eridas pela natureza concedida por Deus e não por questões morais, comportamentais ou de religiosidade. Se na queda não estava em voga elementos como moralidade e religiosidade, porque estes elementos são computados quando da reunião dos homens com Deus? A bíblia apresenta a f é como única exigência, visto que, a desobediência se concretizou por causa da f alta de conf iança em Deus. É possível que a Santif icação ou a Santidade decorra daquilo que ‘merece e exige reverência moral e religiosa’? Muitos of ertam aos seus deuses reverência moral e religiosa, por entenderem que seja isto que tais divindades exigem e merecem, porém, a atitude deles não os santif ica.
Da mesma f orma os judeus entendiam que Deus exigia e merecia ser reverenciado por meio da religiosidade e moralidade decorrente da lei. Porém, o zelo não mudou a condição deles diante de Deus ( Rm 10:1 -4). Não adianta um caráter impecável, uma moral intocável, um comportamento exemplar, uma religiosidade rigorosa, etc., nenhum destes elementos f az o homem aceitável diante de Deus. Por quê? Porque a obra de Deus é perf eita. Não há como o homem retocar a obra de Deus. A obra realizada na Regeneração f az com que os homens passem à condição de santos, irrepreensíveis, inculpáveis e participantes da glória de Deus. Ou seja, a obra realizada por Deus é perf eita. Perf eito em Cristo é a condição de santo, irrepreensível e inculpável ( Cl 1:22 e 28). Como em Cristo habita corporalmente a plenitude da divindade, aqueles que crêem recebem a plenitude de Deus em Cristo. Regeneração plena, Justif icação plena e Santif icação plena. O apóstolo João ao f alar da plenitude de Deus em seus f ilhos, assim def ine: “Todo aquele que conf essar que Jesus é o Filho de Deus, Deus está nele, e ele em Deus” ( 1Jo 4:15 ). Caso alguém tenha dúvidas quanto à natureza herdada em Cristo, perceba que, tal qual Cristo é, ‘somos nós também neste mundo’ ( 1Jo 4:17 ). Observe que a nova condição em Cristo é ef etiva neste mundo, e não no vindouro. A f iliação é que conf ere Justif icação e Santif icação. Perceba que se adotarmos o posicionamento corrente da teologia da atualidade, deveríamos considerar que Cristo também está se santif icando progressivamente, pois tal qual Ele é, somos nos AQUI NESTE MUNDO. O Dr. Bancrof t, ao f alar da Santif icação progressiva citou II Co 3: 18 para justif icar o seu posicionamento. Ao lermos o verso bíblico, percebe-se que ele f oi arrancado do contexto e interpretado sem o critério das Escrituras “De acordo com 2 Co 3. 18 estamos sendo transf ormados de um grau de caráter ou de glória para outro” (idem). “Mas todos nós, com o rosto descoberto, refletindo a glória do Senhor, somos transformados de glória em glória na mesma imagem, como pelo Espírito do Senhor” ( 2Co 3:18 ). O contexto do verso acima f az ref erência à lei entregue por Moisés ao povo. Ao f azer ref erência ao brilho do rosto de Moisés após ter recebido as tábuas da lei, e ao véu que Moisés utilizou, Paulo demonstra que todos os cristãos estão com o rosto descoberto. Que todos ref letem a glória de Deus. Que todos f oram transf ormados de glória em glória. Que a transf ormação operada nos da a imagem de Deus. Mas, sobre que glória Paulo estava f alando? De caráter? Não! Da glória proveniente da lei, que desvanecia, e da glória proveniente do evangelho, que é permanente. Onde Paulo f az ref erência a caráter? Não vemos no texto, e nem mesmo o contexto f azer qualquer ref erência a caráter ou moral. “Pois o que foi glorioso, não o é em comparação com a glória inexeqüível” ( 2Co 3:10 ) É sobre estas ‘glorias’ que Paulo f ez ref erência, e não com relação a caráter. Porque uma é a glória dos homens, quando criados por Deus, e outra é a glória dos f ilhos de Deus, gerados da semente incorruptível. A lei tinha a sua glória e valor para o homem gerado da semente corruptível de Adão, agora, em Cristo, o homem é transf ormado da glória de criatura para a de f ilhos, ou melhor, em imagem e semelhança de Deus. É importante perceber que existem muitas distorções quanto ao tema Santif icação, principalmente ao utilizarem citações bíblicas. Estas são arrancadas do contexto para dar ênf ase às teses que são
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