Fides 19 N1 - Revista do Centro Presbiteriano Andrew Jumper

FIDES REFORMATA XIX, Nº 1 (2014): 95-110
expostos e denunciados por meio das confissões, com suas formulações
doutrinárias sobre doutrinas básicas como as da autoridade e suficiência das
Escrituras, da justificação exclusivamente pela fé, do lugar das boas obras
na salvação, da necessidade da santificação, da natureza e governo da igreja,
do número e natureza dos sacramentos, etc. Da mesma forma, ainda hoje é
através das suas confissões que as igrejas podem exigir de seus membros a
lealdade aos princípios doutrinários que entendem ser bíblicos e convincentes,
inclusive usando-os como padrão para a disciplina eclesiástica, no que diz
respeito à ortodoxia.
5. os limites da confessionalidade
Uma última palavra deve ser dita com respeito aos limites da confessionalidade.
Até onde vai a autoridade da igreja para exigir de seus membros
obediência ou lealdade aos seus símbolos confessionais?
Como já foi dito, é preciso reconhecer que as confissões não possuem
a mesma autoridade intrínseca das Escrituras. Há uma diferença de natureza
entre a revelação bíblica e a sua interpretação ou exposição encontrada nos
credos e nas confissões. A primeira é revestida da autoridade divina outorgada
pelo Espírito Santo no processo da inspiração. Em outras palavras, é inspirada,
normativa e, por isso, infalível e inerrante na forma original em que foi
dada (autógrafos). Este é um dos pressupostos da fé reformada. Já os credos
e as confissões obviamente não têm esse caráter. São fruto do esforço sério e
cuidadoso de pessoas que se dedicaram ao trabalho de interpretar e expor as
doutrinas encontradas na revelação, mas sem a garantia da infalibilidade que
foi dada pelo Espírito quando moveu ou “carregou” os homens que produziram
as Escrituras. Aqueles foram homens que, como diz Pedro, “falaram
da parte de Deus, movidos pelo Espírito Santo” (1Pe 1.21). Esse processo
naturalmente não ocorreu na produção dos credos e das confissões. Mas nem
por isso deixam de ser importantes, úteis e necessários como afirmação, exposição
e padronização do que a igreja tem entendido, ao longo dos anos, ser
o ensino bíblico que ela deve aceitar e praticar. Os autores bíblicos foram os
portadores da profecia (1Pe 1.21). Os autores dos credos e confissões foram
os seus intérpretes, pessoas a quem o Espírito concedeu o “dom da profecia”
para explicá-la e interpretá-la segundo a “analogia da fé” 15 (Rm 12.6).
15 Essa é a maneira como Calvino entende a expressão grega avnalogi,an th/j pi,stewj – “o dom
de interpretar as Escrituras e aplicá-las à igreja”. Essa interpretação é a que faz mais justiça ao sentido
do termo “analogia”, que significa proporção, não no sentido de medida ou extensão, mas de igualdade,
congruência ou conformidade. Assim, a proporção da fé é a coerência que um texto das Escrituras mantém
com os demais e deve nortear a sua interpretação. Fé aqui, então, deve ser entendida como o conjunto da
revelação bíblica, que é o seu objeto ou conteúdo. Ver nota do editor da versão em inglês do comentário
de Romanos de Calvino, em Commentaries on the Epistle of Paul the Apostle to the Romans. Grand
Rapids: Baker, p. 461, nota 1.
107