CRIATIVIDADE - A ESTÉTICA DO SAGRADO_web

Com o agravamento dos problemas cruciais advindos das dificuldades
de coexistência da diversidade humana em outras sociedades, estendemos
nossa reflexão da complexa experiência afro-brasileira para a heterogênea
e plural constituição de outros povos e nações.
A partir da experiência e das táticas dos afro-brasileiros através de suas
instituições, de seus mitos, visão de mundo, subjacências emocionais e
criatividade, objetivamos abrir outras janelas, outras pontes de acesso para
o real, um real recriado – de que são exemplos magníficos as esculturas
de Mestre Didi – que permite o acesso a esplêndidas simbolizações que
emergem das profundezas dos universos culturais.
O tema das diversidades culturais vem, recentemente, tomando cada vez
mais espaço nas agendas e nas reflexões de várias entidades e organismos
de âmbito local, nacional ou internacional. Na SECNEB, esse enfrentamento
visa a consolidação das perspectivas teóricas, epistemológicas e políticas
sobre o tema; acumulamos um acervo significativo de ideias, modos
de expressão e “tesouro crítico”, resultado de encontros, pesquisas e
publicações. Alguns desses trabalhos alcançaram dimensão internacional e
foram expressos em cartas abertas destinadas a divulgar recomendações na
tentativa de contribuir para a compreensão dos conflitos contemporâneos
– resultantes da dificuldade de elaboração de alteridades, da singularidade
das identidades, características desdobradas dos distintos e inúmeros
processos civilizatórios e das múltiplas culturas.
Contudo, embora esse patrimônio de ideias represente um terreno
fecundo, carece de ser melhor e mais amplamente discutido, em âmbito
nacional e internacional, diante da urgência em âmbito planetário de criar
uma conscientização em torno da promoção da coexistência pacífica ou
negociada das diversidades culturais.
A maioria das instituições que tratam da questão ainda o faz em nível de
abordagem, a nosso ver, insuficiente para elucidar os vários fenômenos que
vem ocorrendo no mundo; abordagem na qual os problemas da diversidade
cultural – hoje asfixiada por um sistema unipolar hegemônico – entram
tangencialmente.
A meu ver – e aqui já falo na primeira pessoa –, essas abordagens se
caracterizam por representar uma linguagem e um enfoque marcadamente
“contaminados” pela cultura ocidental ou por não permitir uma
compreensão mais profunda do que significam as diversidades culturais
para a humanidade, em especial de questões iminentes da atualidade
(conflitos interétnicos, guerras, ameaças de destruição, violências até então
inimagináveis). A abordagem unipolar ocidental corre o risco de estimular a
homogeneização e a assimilação de padrões culturais em lugar de reforçar
a pluralidade civilizatória como riqueza da humanidade.
Eventos e seminários sobre a questão da diversidade têm sido produzidos
ao longo da atividade programática da SECNEB, em que as diversidades
culturais são tratadas como uma questão de essência identitária, na
qual o indivíduo se reconheça e se sinta parte de algo maior, de uma
“comunalidade”, capaz de desenvolver-se e recriar-se dinamicamente a
partir de seus princípios inaugurais.*
Em nossa abordagem, o tema das diversidades culturais é tratado como
o “magma” onde a criatividade alimenta as identidades de inúmeros povos
que lutam para afirmar e legitimar um direito: o direito da existência de
todos, em conformidade com suas singularidades na forma de ser, de estar
e de fazer no mundo.
Na tradição nagô, o orixá Oxumaré, representado pelo arco-íris, pode
expressar a afirmação: “No Universo, as Diferenças”. O ciclo da existência se
constitui pela multiplicidade das cores que representam a diversidade como
um aspecto ontológico do Ser.
Nessa perspectiva, consideramos que o tema das diversidades culturais
deve ser abordado, prioritariamente, como fundamento para uma nova ética
de coexistência, baseada num paradigma em que a pluralidade civilizatória
é a riqueza da humanidade.
Posso sintetizar minhas reflexões sobre criatividade e cultura fazendo
uma aproximação com a obra existencial de Mestre Didi. Didi introjeta a
visão de mundo “desde dentro”, redramatizando a sua herança ancestral
através de seus próprios imagos e subjacências; ele produz uma arte
* Ver em Devir
Histórico e Conceitual
da SECNEB, na rubrica
“Seminários sobre
Diversidade Cultural”,
p. 273-274, a relação
desses eventos.
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CRIATIVIDADE
ÂMAGO DAS DIVERSIDADES CULTURAIS
INTRODUÇÃO
A ESTÉTICA DO SAGRADO 15