πeÉM »°ü≤j …QÉæµdG ájQÉf áªbh Ö≤∏dG `H á«∏jƒL

18 

SAWT 

Mardi 16 mars 2010 

2010 

AL-AHRAR N°3675 

الشلاثاء 16 مارس‏ 

العدد‎3675‎ 

‏●ليس‏ من عادة بريطانيا أن تخصّص‏ احتفالات 

ضخمة لأحياء يوم المرأة،‏ على شاكلة ما تعرفه الكشير 

من البلدان الساءرة في طريق النموّ،‏ على الرّغم من أنّ‏ 

مكتسبات المرأة فيها أكثر بكشير ممّا شهدته بلدان 

المهرجانات الإحتفاليّة.‏ 

وقد تميّزت الإحتفالات بعيد المرأة باستعراض‏ ما حقّقته 

المرأة،‏ كفرد محليّا ودوليّا،‏ عبر استعراض،‏ من أردن،‏ 

لتجاربهنّ‏ و خبراتهنّ‏ عبر بشّها مباشرة في بعض‏ قنوات 

التلفزة،‏ وخاصّة سكاي نيوز والقناة الرّابعة،‏ أونشرها 

سواء عبر بعض‏ الصهف المكتوبة،‏ وخاصّة الغارديان،‏ 

أوكشير من المواقع الخاصّ‏ ة بالمناسبة على شبكة 

الإنتارنات.‏ 

وأقصى ما تمّ‏ التعبير عنه فيما يتعلّق بالإحتفال بعيد 

المرأة هو مطالب من عدّة أطراف بأن يُصبه يوم 8 

مارس‏ يوم عطلة وطنيّة للمرأة في المملكة المتّهدة.‏ 

وحقّا،‏ فكشير من المظالم والمهانات الذكوريّة زالت عن 

ذاكرة المرأة،‏ وكشير من الممنوعات مشل التصويت 

والعمل في العديد من مواقع العمل والإلتهاق بصفوف 

الجامعة ولّت بدون رجعة.‏ 

وعلى الرّغم من تلك الخطوات الكبيرة التي حقّقتها 

المرأة في اتجاه المساواة مع الرّجل طوال القرن الماضي 

فإنّ‏ غالبيّة المناصب العليا،‏ ومواقع التشريع،‏ وسلطة 

القرار،‏ مازالت حكرا على الرّجل.‏ ومازالت أيضا بقايا،‏ 

ليست بالقليلة،‏ من رواسب العنف الرّجولي ضدّ‏ المرأة.‏ 

وقد رافق الإحتفال بذكرى يوم المرأة اهتمام واسع 

بمناسبة مرور 54 سنة على تأسيس‏ لجنة الأمم المتّهدة 

المتعلّقة بوضعيّة المرأة عبر امعمورة.‏ وقد عبّرت نساء 

بريطانيا عن مشاعر التعاطف والتضامن مع أخواتهنّ‏ 

في الدّول الساءرة في طريق النموّ‏ المحرومات من 

حقوقهنّ‏ الأساسيّة.‏ 

يقلن ذلك وفي ذهنهنّ‏ أنّ‏ ثلشي المحرومين من المدرسة 

عبر العالم هم بنات.‏ وأنّ‏ من بين ال 876 مليون فرد 

بالغ يعاني الأميّة عبر العالم،‏ فإنّ‏ 75 في المئة منهم هم 

نساء.‏ وأنّ‏ النساء يتلقين 10 في المئة فقط من المداخيل 

المحصّ‏ لة عالميّا في حين أنّ‏ حصّ‏ تهنّ‏ من ساعات العمل 

تصل إلى الشلشين.‏ كما تحتلّ‏ المرأة أقلّ‏ من 14 في المئة 

من المقاعد في البرلمانات عبر العالم.‏ 

ولم تنس‏ النساء هنا أن تتذكّر النساء اللاتي تعانين 

وبناتهنّ‏ على جبهات القتال أويذهبن ضهيّة مختلف 

أشكال العنف والتهميش‏ والإهانة.‏ ويشكّل العنف 

الذي تتعرّض‏ له المرأة في المنزل عبر العالم أكبر سبب 

من الأسباب التي توءدّي إمّا لإصابتهنّ‏ بجروه أو 

وفاتهنّ.‏ 

في هذا الإطار،‏ لا تتوان الأحزاب الكبرى من التأكيد 

على التزامها بأنّ‏ حصّ‏ ة المساعدة للدّول الفقيرة لن يتمّ‏ 

التراجع عنه في ميزانياتها،‏ في حالة الفوز بالأغلبيّة،‏ كما 

يوءكّد زعموءها حرصهم على تفضيل تخصيص‏ تلك 

المساعدات مباشرة لبرامج تنجزها النساء.‏ 

وأهمّ‏ تقدّم حقّقته المرأة هنا كان على مستوى الإلتهاق 

بسوق العمل،‏ حيش وصل عدد العاملات اليوم في 

بريطانيا إلى 12 مليون امرأة.‏ غير أنّ‏ المرأة العالمة هنا 

مازالت تتلقى أجرا أقلّ‏ من الرّجل على أداء نفس‏ العمل 

ولنفس‏ الساعات،‏ حيش يصل معدّل الفارق إلى 30 في 

المئة.‏ كما أنّ‏ المرأة تتلقّى مقابلا للتقاعد يقلّ‏ بالشلش عن 

الرّجل.‏ 

هذا،‏ بالإضافة إلى أنّ‏ أعباء العمل المنزليّ‏ وتربية الأبناء،‏ 

في غالب الإحوال،‏ تبقى تقع على كاهل المرأة وحدها 

على الرّغم من اشتغالها،‏ مشل الرجل،‏ خارج البيت.‏ 

واهتمّت الصهافة كشيرا بإبراز دور المرأة الراءدة في 

إنجاز المشاريع الناجهة،‏ حيش أنّ‏ الشركات التي تملكها 

نساء تُساهم في ضخ قرابة 60 مليار جنيه استرليني 

لفاءدة الإقتصاد البريطانيّ.‏ وهناك إجماع بين علماء 

الإدارة أنّ‏ المرأة المتعلّمة والمتكوّ‏ نة،‏ أحيانا كشيرة أحسن 

من الرّجل،‏ عندها ما تمنهه من حيش طريقتها الخّاصة في 

العمل وبما لديها من أفق متميّز عن الرّجل.‏ كما أنّها 

أكثر احتياطا في تقدير مخاطر المشروع وأكثر حذرا من 

الرّجل في اجملازفة.‏ 

ولكنّ‏ تقرير الشركات المئة المالية الكبرى في بريطانيا،‏ 

لسنة 2008, 

يقول أنّ‏ النساء يشغلن قرابة 12 في 

المئة فقط من المناصب العليا ضمن هذه الشركات.‏ 

غير أن النقطة السّوداء في واقع المرأة في المملكة المتّهدة 

تبقى بدون نزاع تعرّضها خملتلف أصناف العنف والتي 

تبلغ ثلاثة ملايين حالة سنويا،‏ بما فيها الإعتداء داخل 

البيت،‏ والإغتصاب،‏ والمتاجرة بعرضهنّ،‏ والقتل بهجّة 

‏"الشرف"‏ وغيرها.‏ 

ولم يخف على أحد حجم العنف الذي تذهب المرأة 

ضهيّة له في هذا البلد.‏ فقد أكّدت دراسات لجمعيّة:‏ 

‏"المساعدة العمليّة"‏ التي تنشط لمحاربة العنف ضدّ‏ 

المرأة،‏ أنّ‏ هذا الداء عامل أساسي في محيط الفقراء 

ومصدر لانتشار وباء الإيدز.‏ وتقول الجمعيّة أنّ‏ تكلفة 

العنف ضدّ‏ المرأة في بريطانيا يصل إلى 40 مليار جنيه 

استرلينيّ‏ سنويّا.‏ 

ويشهد سوني هندل،‏ أحد الباحشين البارزين في شوءون 

المرأة المستضعفة محليّا ودوليا،‏ أنّ‏ العنف بين نساء 

الجاليات الآسيويّة ظاهرة لا يخفى انتشارها على أحد،‏ 

حيش أنّ‏ تلك اجملتمعات لها ثقافة راسخة في تفضيل 

الرّجل على المرأة وفي التّسامه مع ما يصدر عن الرّجل 

من إهانة للنّساء.‏ 

ومن الملاحظ أنّ‏ التركيز على العنف ضد المرأة يهوم 

خصوصا حول ختان النساء،‏ وهو تقليد أكثر انتشارا 

بين النساء الوافدات من بلدان إسلاميّة،‏ خاصّ‏ ة منها 

المتواجدة بشمال شرقي إفريقيا.‏ وتقول آخر 

الإحصاءيات التي أوردتها،‏ تيريزا ماي،‏ إحدى القياديات 

في حزب المحافظين والتي شغلت وزيرة النساء في 

حكومة الظل،‏ بأنّ‏ 77 ألف امرأة وشابّة تعرّضن للختان 

في المملكة المتّهدة وأنّ‏ قرابة 24 ألف شابّة مهدّدة 

بذلك.‏ 

ويهلو أيضا للصّ‏ هافة أن تتكلّم كشيرا عن ظاهرة 

الإكراه بالزواج المنتشر بين الوافدات من بلدان آسيا.‏ 

وتذكر تيريزا ماي بهذا الصدد أنّ‏ ‏"خليّة الزواج 

بالإكراه"‏ التي أنشأتها الدولة لتلقّي شكاوي ضهايا 

هذه الظاهرة،‏ استقبلت 5 آلاف مكالمة،‏ سنة 2008. 

ويدعو سوني هندل إلى تشديد العقوبة على من يمارس‏ 

إكراه بناته على زواج ٍ لا ترغبن فيه.‏ 

ولكنّه يلاحظ أنّ‏ الإعلام ورجال السياسة لا يولون 

نفس‏ التشهير بممارسات النّساء البيض،‏ لأشكال من 

العنف الموءكّدة ضد المرأة،‏ كما تغيب الإدانة الواسعة لما 

يتعرّض‏ له النساء من عنف في الموءسّ‏ سات المدرّسميّة 

مشل المدارس.‏ 

وكانت الهكومة،‏ منذ نوفمبر الماضي،‏ قد وضعت 

استراتيجيّة متعدّدة الأبعاد لمحاربة مختلف أشكال العنف 

تلك،‏ خاصّ‏ ة باتباع طرق وقاءيّة تتجّه ضدّ‏ من يتسامه 

أو يُغذّي هذا الدّاء.‏ كما يشمل البرنامج جانبا دوليّا 

تلتزم فيه الهكومة بلعب دورها على صعيد دوليّ.‏ 

وهو البرنامج الذي يعيب عليه اخملتصّ‏ ون غياب 

التنسيق بين مختلف الموءّسّ‏ سات والوزارات المعنية،‏ 

التربية والتعليم والداخليّة والعدالة،‏ وضعف 

الإعتمادات المالية اخملصّصة له.‏ وفي هذا الشأن،‏ يعد 

المحافظون بتعزيز شبكة المساعدة للمرأة خلال فترة ما 

بعد الإنجاب التي تبيّن أنّ‏ العنف عادة ما يبدأ‏ أثناءها،‏ 

كما وعدوا بوقف التسريه المبكّر لمرتكبي العنف ضد 

المرأة والذي يتمّ‏ الآن،‏ حسب القانون،‏ دون تقدير خطر 

الرجوع لارتكاب نفس‏ الجريمة.‏ 

يشهد التاريخ إذن،‏ أنّ‏ هناك تطورا مطّ‏ ردا في تحقيق 

المرأة جملة من المطالب وبلوغ مجموعة من الأهداف 

بدءا من المشاركة في العمليّة السياسيّة،‏ إلى الألتهاق 

بمختلف أصناف ومستويات التعليم والتكوين إلى 

الوصول خملتلف مناصب العمل وبلوغ بعض‏ المواقع 

بين صفوف النخب الهاكمة.‏ 

وترى الأدبيات الإنجليزية المتعلّقة بالهركة النسويّة،‏ أنّ‏ 

المشاركة في الإنتخابات كان،‏ مبكّرا،‏ هو المطلب 

الرءيسيّ‏ اعتقادا بأنّه السبيل لتهرير المرأة.‏ وتلك كانت 

الموجة الأولى من مسيرة حركات المطالبة بالمساواة بين 

المرأة والرّجل.‏ 

وبعد أن تأكّد الهقّ‏ في التصويت للمرأة على مستوى 

عالميّ،‏ قبيل منتصف القرن الماضي،‏ تبيّن أن هذا الهقّ‏ 

السياسيّ‏ والقانونيّ‏ ليس‏ كاف في حدّ‏ ذاته لهلّ‏ إشكاليّة 

حريّة المرأة ومساواتها.‏ 

وبالفعل،‏ فمنذ أن تمّ‏ إقرار حقّ‏ المرأة في التصويت،‏ ولمدّة 

ثمانين سنة،‏ فإن مجلس‏ العموم البريطانيّ‏ لم يصل إلى 

كل ثلاثاء لقطة الأسبوع 

من لندن 

هكذا تمّ‏ إحياء يوم المرأة في بريطانيا 

لندن ‏:عبد الهميد عبيدي 

كانت مناسبة إحياء ذكرى 8 مارس،‏ اليوم العالميّ‏ للمرأة،‏ فرصة طوال الأسبوع المنصرم لتذاكر مختلف القضايا المتعلّقة بالمرأة،‏ سواء هنا أو عبر العالم،‏ وما تمّ‏ 

إنجازه بعد مرور 99 سنة على تدشين تلك الذكرى سنة 1911 عندما كانت نساء هذا البلد،‏ وقتها،‏ محرومات من التصويت وتعاني أشكالا من التمييز الدونيّ‏ عن 

الرّجل.‏ وعلى الرّغم من تجاوز العديد من العقبات وبلوغ الكشير من المكتسبات بالمقارنة لهياة الأمهات،‏ تبقى الهقيقة السّ‏ اطعة أنّ‏ مسافة أطول مازال على المرأة 

والرّجل أن يقطعاها معا لبلوغ المراد من تحرير المرأة.‏ 

بلوغ نسبة 20 في المئة من التمشيل النسويّ.‏ ومنذ 

تاريخ منه المرأة حق التصويت،‏ تمّ‏ انتخاب 

رجل في البرلمان مقابل 291 امرأة.‏ 

وهكذا،‏ جاءت الموجة الشانية من المطالب على إثر نشر 

كتاب بيتي فريدنز سنة 1963 ‏"التصوّ‏ ف النسويّ"‏ 

الذي دشّن نقد الدّور الضيق المنوط بالمرأة وحصر 

نشاطها في العمل المنزلي وتربية الأطفال.‏ 

وأصبهت قضيّة المرأة،‏ منذءذ،‏ ليست مرتبطة بالترقية 

السياسيّة فهسب بل بتهرير المرأة ممّا يوصف بتسلّط 

الرّجل وسيادة الذكورية.‏ 

ويرتبط بهذا الفهم،‏ المسعى لتغيير جذريّ‏ في العقليّات 

والمسلّمات المتعلّقة بتقسيم العمل بين الرّجل والمرأة 

داخل البيت وخارجه.‏ 

سنة 1918, 

4559 

أمّا الموجة الجديدة للهركة النسويّة فتتوجّه بالنقد للواقع 

الرّاهن للمرأة.‏ حيش تمكّنت من التهصيل المعرفي 

والتأهيل لللإرتقاء خملتلف مناصب العمل ولكنّ‏ 

وضعها في سوق العمل بقي دونيّا بالمقارنة للرّجل 

حيش تتلقّى أجرا أقلّ‏ من أجر الرّجل،‏ وتتتولّى مناصب 

عمل استصغاريّة،‏ وكشيرا ما لا تنال سوى منصب 

عمل غير داءم.‏ 

كما أنّ‏ المرأة فقدت تحكّمها في جسدها الذي أصبه 

خاضعا لقيم ما يسمّى بالجمال وخصال الأنوثة يفرضها 

الإشهار ووساءل الإعلام ومنتجات السّ‏ وق سواء كانت 

حليا أوحلى أو مساحيق تجميل أوتصفيف.‏ 

أمّا فيما يتعلّق بطبيعة الهركة النّسويّة ذاتها،‏ فقد مرّت 

ذكرى أول مارس‏ هذه السنة وقد فقدت،‏ مقارنة بأشدّ‏ 

فترات صخبها العالمي في السبعينات،‏ المزيد من 

جاذبيتها لدى البنات من الجيل الهالي،‏ اللاتي أصبهن،‏ 

حسب آخر ثلاثة كتب عن مسيرة الهركة النسويّة،‏ 

يفكّرن في ذواتهنّ‏ فقط كعارضات لتلبية رضا الرّجل،‏ 

وخاضعات لقوالب الإستهلاك،‏ لا غير.‏ 

كما تنوّ‏ عت مشارب الهركة النسويّة أكثر فأكثر،‏ وإن 

بقي الهدف البعيد مشتركا.‏ وتعدّدت فرق الهركة 

وتشعّبت الإختلافات فيما بينها سواء فيما يتعلّق بسبل 

بلوغ تلك الأهداف أو حتّى مدلولها على الواقع.‏ 

وأهمّ‏ سبب لذلك التشرذم هو ظهور العديد من القضايا 

الجديدة ضمن انشغالات المرأة،‏ ومن بينها حريّة 

الإجهاض،‏ وتصنيف الدّعارة كمهنة،‏ والعلاقات 

السهاقيّة،‏ ووضعيّة الأم العازبة،‏ وانتشار اجمللات 

الإباحيّة...‏ 

وآخر نموذج لمشل تلك القضايا،‏ كان موضوع نقاش‏ حلقة 

أوّ‏ ل أمس‏ من برنامج"‏ ‏:الأسئلة الهامّة"‏ للبي بي سي 1 

واخملصّص‏ لرصد مواقف الأديان من القضايا الرّاهنة،‏ 

حيش كان السوءال المطروه حول جدوى وجود رجل 

يعيش‏ مع الأطفال الذين تتولّى أمّهاتهنّ‏ تربيتهم 

وحدهنّ،‏ عادة،‏ منذ ولادتهم.‏ وهو الوضع الذي قد ينشأ‏ 

لدى تولّي الزوجين المشليين،‏ أيّ‏ المرأتين أو الرجلين 

المتزوّجين من بعضعها زواجا قانونيّا هنا،‏ تبنّي ولد أو 

بنت أو تولّي تربيتهم.‏ 

وهكذا وصل التنوّع في أنصار الهركة النسويّة 

لدرجات شديدة التنوّع تراوحت بين التراجع إلى مطالب 

شديدة المحافظة تمجّد عودة المرأة للبيت وبين اتجاهات 

تطرّف جديدة،‏ أمججها تلك الإباحيّة.‏ 

فظهرت حركات نسويّة جديدة منها الهركة النسويّة 

للسوداوات والهركة النسويّة للمسلمات والهركة 

النسويّة لما بعد الهداثة والهركة النسويّة للأصوليات 

‏(مسلمات أو مسيهيات)‏ وحركة الرّجال المطالبين 

بمساواتهم بالمرأة،‏ والهركة النسويّة للسّ‏ هاقيات،‏ 

وغيرها.‏ 

ونذكر هنا،‏ على سبيل المشال،‏ أنّ‏ تلك الهركة التي 

يطالب فيها الرّجال بالمساوات مع المرأة يُقصد بها 

مطالب أولئك الذين يرون أنّهم ضهايا للإمتيازات التي 

تحظى بها المرأة على حسابهم،‏ مشل آباء الأطفال في حالة 

الطلاق،‏ أو الفواءد التي تحصل عليها المرأة من ثروة 

الزوج لدى الطلاق،‏ أو تأثير تفضيل المرأة على الرجل 

في الهصول على مواقع عمل.‏ 

وقد ذهب بعض‏ الباحشين أنّ‏ بعض‏ تلك الإمتيازات قد 

خلقت انعكافا سلبيا وانهزاميّة بين الرّجال جعلت 

بعضهم يعانون عجزا نفسيّا عن الوقوف ندّا للمرأة.‏ 

وتُسجلّ‏ الإحصاءيات غيابا كبيرا للنساء من مختلف 

الجاليات الإثنية،‏ الوافدة إلى المملكة المتّهدة،‏ في مواقع 

العمل،‏ وبالأخص،‏ في مواقع إصدار القرار سواء في 

القطاع العمومي أو الخاص‏ أو اجملتمع المدنيّ.‏ 

وحسب ‏"جمعيّة فاوسات"‏ المدافعة عن حقوق المرأة،‏ 

وضمن دراسة لها عن مكانة النساء من هذه الأقلّيات،‏ 

فإنّ‏ هناك امرأتان فقط منهنّ‏ بين 646 ناءب في البرلمان،‏ 

كما أنّ‏ هناك امرأة واحدة من هذه الجاليات تشغل منصبا 

في هرم القضاء،‏ وامرأة واحدة مديرة بشركة من 

الشركات المالية الكبرى المئة،‏ وليس‏ هناك امرأة واحدة 

مسوءولة بأيّ‏ من الجمعيات الخمسين التي تحظى بأعلى 

تمويل.‏ 

أكثر من هذا،‏ انّ‏ أرقام المركز الوطنيّ‏ للأحصاء تقول أنّ‏ 

الإثنيّة والأصل العرقيّ‏ تُشكّل عواءق للتّرقية،‏ مع 

معاناة النساء بشكل خاص‏ مقارنة بمشيلتهنّ‏ من البيض.‏ 

وتقول خلاصاتها أنّ‏ هذا العاءق يكاد يستهيل تجاوزه 

في المستقبل المنظور.‏ 

وفي رأي إحدى المُسْلِمات الدّاعيات لتأصيل حقوق 

المرأة المسلمة،‏ والتي تصنّف نفسها ضمن الهركة 

النسويّة الإسلاميّة،‏ فإنّ‏ هناك مُسَلّمات أساسيّة بالنسّ‏ بة 

لها كمسلمة تناضل ضمن الهركة النسويّة،‏ هي:‏ 

أولا:‏ أنّ‏ واقع المرأة المسلمة لا يتوافق مع نظرة الإسلام 

لها،‏ حيش أنّ‏ القرآن الكريم ينصر المرأة،‏ ولكّن تطبيقات 

مبادءه لا ترق لِمَا بش َّ ر به لأنّ‏ تأويلاته عادة ما تخضع 

للشقافات،‏ والتّاريخ،‏ ومقتضى الهال،‏ وخاصّ‏ ة للتّقسيم 

القاءم في علاقات القوّة.‏ وتذكر أنّ‏ في بريطانيا،‏ على 

سبيل المشال،‏ توجد بين الجالية المسلمة ممارسات مشل 

إكراه الفتاة المسلمة على الزواج،‏ وقتل المرأة بهجّة حفظ 

الشّ‏ رف،‏ وختان الأنشى.‏ ولكّل من هذه الممارسات 

تبريرات باسم الإسلام.‏ 

وهنا تلوم إحجام الفقهاء عن التّصريه برأيهم في هذه 

المساءل،‏ وغياب مبادرتهم بالفعل للهدّ‏ من هذه 

الممارسات.‏ 

وثانيا:‏ أنّ‏ المسلمين منجذبين للماضي كشيرا.‏ وعادة ما 

يشيرون إلى مواقف السيدة خديجة،‏ للتّدليل على 

تقدميّة الإسلام.‏ ولكنّ،‏ تقول،‏ ماذا عمّا جرى خلال 

الألف سنة التالية؟ حيش لابدّ‏ أنّ‏ يكون هناك نساء 

مسلمات تحدّين،‏ مشلما فعلت السيّدة خديجة،‏ تلك 

النظرة الساءدة عن المرأة واقترحن حلولا تكون صالهة 

للمرأة اليوم.‏ 

وتتساءل:‏ لماذا لا تُقلّد النّساء المسلمات اليوم تلك 

الرّاءدات الأخريات؟ 

ثالشا:‏ أنّ‏ المسلمين يعانون من سوء فهم للعلاقة بين 

الجنس‏ والممارسة الإجتماعيّة.‏ وهنا تُوَ‏ ضّ‏ ه بأنّ‏ الهركة 

النسويّة تُميّز بين الطبيعة البيولوجيّة للجنس‏ بين 

الرجل والمرأة،‏ من جهة،‏ ودور كلّ‏ منها في رعاية وتربية 

الأطفال والقيام بالعمل المنزلي وممارسة وظيفة خارج 

البيت،‏ من جهة أخرى.‏ وفي رأيها أنّ‏ الإسلام يُعطي 

أولويّة لدور المرأة في تربية الإطفال،‏ ولكنّها لا ترى 

مبرّرا لتردّد الرّجال في القيام بالعمل المنزلي وإحجامهم 

عن مساعدة المرأة حتى ولو كانت تعمل مشلهم خارج 

البيت.‏ 

وتتساءل:‏ لماذا لا يُدرك الرّجل أنّ‏ تحرير المرأة لا يتأتّى إذا 

كانت المرأة تعمل خارج البيت والرّجل يمتنع عن 

المشاركة في العمل المنزليّ.‏ 

رابعا:‏ أنّ‏ الرّجل المسلم منشغل بوضع المرأة.‏ ولكنّه،‏ في 

منظور الهركة النسويّة،‏ مطالب بالعمل على تحقيق 

المساوات بينه وبين المرأة لأنّه معني بضعف مكانتها 

في اجملتمع.‏ فلماذا لا يتطرّق المسلم إلى واقع المرأة 

المسلمة ويعمل على تغييره.‏ 

خلاصة قولها:‏ أنّ‏ المسلم يجب أن يكون نشطا في 

تكريس‏ المساواة بينه وبين المرأة المسلمة وفي مقاومة 

كلّ‏ أشكال قمع المرأة المسلمة.‏ 

ويرى سوني هندل أنّه من الأفضل أن تصمد 

المدافعات عن حقوق المرأة في تكرار الصيهات حيشما 

كان هناك هدر لهقوق المرأة،‏ فذلك هو الأسلوب الوحيد 

الذي سيفرض‏ مسار التغيير في السلوكات ويُجبر 

النّاس‏ على تقدير الهجم الهقيقي لمعاناة المرأة.‏ ويدعو:‏ 

‏"لتوحّد الرّجال والنّساء للإقرار بوجود هذا المشكل وبأنّ‏ 

سلوكاتنا،‏ إن لم تتغيّر،‏ هي التي تسمه باستمراره".‏ 

abdelhamidabidi@hotmail.com

Previous page

Next page

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

πeÉM »°ü≤j …QÉæµdG ájQÉf áªbh Ö≤∏dG `H á«∏jƒL

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?