Newsletter Impruuv Enero 2021

DOPAMINA FEMINISTA
U N N E W S L E T T E R P A R A C A M I N A R L U C H A N D O
C O L E C T I V A D E P R O F E S O R A S F E M I N I S T A S I M P R U U V
R E C O M E N D A C I O N E S F E M I N I S T A S
Í N D I C E ➤
LAS MUJERES BAILAN DESNUDAS EN LA REVOLUCIÓN
¡La revolución es el reencuentro! ¡La conciencia de las desnudas no se
encostra en el embate! ¡Que el viento disuelva con sus soplos los perfumes que
ocultan la putrefacción de la conciencia! ¡Para liberarnos, para construir
sintiendo, para levantar el cemento con las raíces de nuestras ancestras!
PÁGINA 1 ➤
EL MITO DEL CABALLO
BLANCO
Poesía feminista
PÁGINA 7➤
CONOCIENDO A UNA
FILÓSOFA
Priscila Alvardo y Cefilibe
PÁGINA 13➤
LENGUAJES DEL
AMOR PROPIO
Charlie Pulenta
PÁGINA 11 ➤
VENTANAS
Poesía feminista
PÁGINA 21➤
MACHOS
Poesía feminista
PÁGINA 15➤
HABLEMOS DE VIOLENCIA...
OBSTÉTRICA
izchel Calderón
PÁGINA 16➤
MI CUERPA ES MÍA
Pintura y poesía
PÁGINA 28➤
NO LE AMARRES EL ALMA A UNA BAILARINA
¿La bailarina mexicana es libre?
PÁGINA 22 ➤

INTRODUCCIÓN
EL NEWS DE LA PEDAGOGÍA FEMINISTA
Las exploradoras del viento sumerguen los deseos en letras,
pensamientos y poesía; construyen las aventureras este espacio, un
círculo virtual, una posibilidad flotante, un encuentro de voces que
desde la diferencia abarcan la común-unidad.
Inauguramos la primera edición deseosas de apertura y fluidez
emancipadora. Pensando en cada lectora como una amiga; acordando
la escritura desde el llanto sobreviviente y la sonrisa iluminadora.
Somos todas, en pequeños ladrillos de belleza, parte de la nueva
edificación del mundo. Nuestro mundo, feminista, libre, congruente,
sabio.
Un Newsletter que se enfoca en la pedagogía feminista, el deseo de
vivir, la letra reflexiva y la ontología revolucionaria.
¡Bienvenidas sean todas a este suspiro de letras! Respiren con
nosotras la filosofía, el análisis y la poesía de quienes luchan a través
de la escritura.
C O L E C T I V A D E P R O F E S O R A S
F E M I N I S T A S I M P R U U V
I M P R U U V . O R G
¡LA PEDAGOGÍA SERÁ FEMINISTA Y COMUNITARIA!

LAS MUJERES BAILAN DESNUDAS EN LA REVOLUCIÓN
Priscila Alvarado
Bailar desnuda sin pensar, ni mirar desde el aborrecimiento al cuerpo que
se sumerge en hondas flecciones reflexivas, sólo es posible en la intimidad.
Una habitación propia, como dijera nuestra hermana Virginia Wolff,
padeciendo la tragedia de la libertad, posible añoranza desde el destierro y
la desigualdad imperantes en la distribución de las posibilidades en el
mundo patriarcal. Ser en el silencio, lo oculto, lo inasible, para comprender
que la autonomía y el reencuentro con una misma es el campo de batalla
más despiadado y mortal.
Porque esa tierra, tanto como la llave que imaginó Clarissa Pinkola como el
fénix de la fémina conciencia, se nos ha negado. Permanecemos en
silencio, despojadas de la autoconciencia, exiliadas del entendimiento de
nuestras llanuras existenciales; y cuando a una se le destierra con tan
profunda crueldad, termina seca, raquítica de los sentidos. Es esta, sin
extravíos universalistas o incoherencias absolutistas, la verdad hiriente de
las mujeres en el mundo. Un mundo, que diría Jean Pierre Changeux, no
etiquetado, que difícilmente podríamos asegurar “nos envía mensajes” más
allá de lo que anhelamos vislumbrar; porque la mirilla proyecta categorías,
símbolos, discursos, ideas, realidades, desde el arte contemplativo y la
nativa reflexión humana; ¿y qué somos sino la intersección de aquello que
la humanidad ha imaginado durante el devenir de su tiempo? ¿Qué es la
mujer sino la existencia negada, abatida y comprimida al vacío de la
servilidad?
Nuevamente etiquetadas, no desde la voluntad ni el sentimiento, en la
existencia apabullada del ser mujer en el mundo de los hombres; como se
etiqueta, sin valor ni piedad, a un objeto de placer comercial. Erotizando,
dijo Eve Illouz, la experiencia romántica del consumo y demarcando la
realidad “femenina” en la paranoia siniestra del ser para el otro (Hierro,
1985), del vivir siendo objeto.

Y es menester del dominador, que fuere amo y creador, negar la verdad
aniquilante de su poder, porque de aceptar la crudeza desalmada de su paso por
la Historia, develaría la sed enfermiza de quien desea o cree poseer el dominio
humano. Aceptada la gaseosa e inestable cualidad inhumana de su señorío,
dijera Hegel, perdería poder alguno ante el soplo esclarecedor de la realidad
transmutante que da eco al griterío de las marginadas; voces de sabiduría y
hondo dolor que allanan parcelas en el universo de la socialización, dando
metamorfosis a la paralítica voracidad del binomio dominador. Poniendo fin al
aberrante destierro de cuerpos que sirven de alimento al monstruo del poder
fetichizado.
Pensándolo bien, escribió Salvador
Murillo, la vida y la guerrilla son la misma
historia, porque la incertidumbre, las
emboscadas, la angustia asumida del “no
saber si amaneceremos o llegaremos al
próximo minuto”, dan vida al montaje de
la existencia masificada de la crueldad.
Una pedagogía, según Rita Segato, que se
ha establecido como realidad humana, en
una naturaleza incomprobable, nombrada
desde medias reflexiones sobre el ser y
su motivo existencial. Desmembrando y
condenando a las y los individuxs al
teatro de la desigualdad, la
heterogeneidad de la diferencia, el
abandono del yo para el abarcamiento de
la masa indiscernible, que moldeará
hasta la destrucción su “destino”, so
pretexto de la sociabilidad nata y la
norma absoluta: el patriarcado; que
ahora se ha economizado con la lógica
del neoliberalismo, hinchiendo el espacio
privado de emociones, acudiendo a la
emotividad como motor de la política,
implementando plásticas ideologías y
vacías realidades, que inyectan
somníferos en la conciencia y eliminan
con calidad mortal cualquier ápice de
pensamiento crítico.

Así, el movimiento de las mujeres, esa clase esclavizada que ha dado vida y
sustento al poder avasallador, parece cernirse como un acto ridículo en voz
de quienes utilizan el miralejos del privilegio para calificar, clasificar y
etiquetar al universo humano. Una grieta en el imperio masculino, que los
feudos de la lógica, reyes poseedores de la existencia femenina, buscan
emperifollar y componer con engranajes antiquísimos, que se derrumban
ante sus ojos. La política del terror, que habría masacrado a más de nueve
millones de brujas, mujeres de mefistofélicas esencias a conciencia de los
patriarcas, durante tres siglos; justificando el genocidio con silencio y
raquíticos locus de enunciación, que han adquirido en tiempo presente la
cualidad flameante, avivando, con el peso del cinismo y el placer decoroso
de la tortura, la rabia de las mujeres desgajadas y expoliadas de las
posibilidades, la dignidad y la libertad. Al punto de desnudarse ante el
miedo, extendiendo sonrisas de vanagloriada resiliencia, empuñando la
fortaleza como arma de lucha, desmantelando el montaje de la lógica del
poder patriarcal.
Mujeres que luchan en Medio Oriente para combatir el emparrado de la
expropiación territorial, que les despoja al unisón del placer, la libertad, el
sentido de la dignidad y la infancia, víctimas del Estado Islámico. Y que
responden ocupando la tierra para cosechar la Jineolojî, o ciencia de las
mujeres, en una sociedad separatista, con economía, política, guerrilla,
justicia y autogobierno al norte de Siria, en Rojava. O las mujeres en Abya
Yala, que levantan la voz para criticar al Estado Nación y su modelo de
“bienestar” y, paralelamente, tejer redes de apoyo para, como dijo la
activista Claudia Arana Zuñiga, construir desde la autonomía el trabajo que
el Estado se niega a desempeñar. Segando la hierba de la violencia y acompañando
a mujeres víctimas en atolondrados e imposibles
procesos de obtención de justicia. Apapachando o dando
pahpatzoa al sentimiento, en una comunidad que ha
aprendido a amarse sin dolor; despojando la convivencia,
mediante la permanente critique de la critique y una praxis
renovada, de un sistema de méritos, competencia y
desasosiego crónico, incrustados hasta la médula del
entendimiento.

Porque el pensamiento, cuando adquiere la osamenta de la crítica y desemboca
la creatividad, no tiene fronteras, ni límites, ni jerarquías. Porque basta con curar
la embriaguez provocada por las metáforas corrosivas de la autoconciencia,
recobrar la psique -que Pinkola encanta con los velos de la Mujer Salvaje- y
abrazarse en la intimidad de la revolución, para aniquilar al impalpable poderío
del patriarcado y su capitalismo. Subvirtiendo el sentido en la elocuencia de la
libertad y la honra que las mujeres, en pie de lucha, han obrado como la utopía
posibilitadora de la lucha feminista.
En la conciencia las revolucionarias bailan desnudas. Abdican el pellejo
espumante de la ura normativa, que de sonidos y aromas no escasea,
sumergiendo los sentidos en avinagradas experiencias de mitos destructivos,
disonantes con la exquisitez de los mitos de Eliade; augurio de libertades. Y así,
la corporalidad, que tiene deseos, memoria y recuerdo, se balancea con sutil
encanto en los escombros sociales que a su paso deja la violencia. Bailan,
vibrando la estructura enterrada del logos comunitario y su poder obedencial.
Bailan, zumbantes de caderas, piernas, cabeza, cuerpo entero, aconteciendo la
vulgaridad de la pedagogía opresiva. Registrando con agresivas danzas la
Historia transparente de las vencidas.
Las revolucionarias bailan desnudas. Y cuando se les prende la hierba del vicio
privado al cuerpo o se trajean con embelesadas vestiduras del facsímil patriarcal,
sacuden la existencia desmembrando el pánico y la ceguera. Infiriendo que la
ideología, la etiqueta de la lucha o el membretado de la exigencia, puede
metamorfosear con la levedad del tiempo, polinizador de experiencias que liba
del vacío posibilidades de la existencia. Para accionar desde la intuición,
asegurando que el grabado de la crítica al mundo relacional sea profundo,
imborrable. Escupiendo el acontecimiento de la crueldad. Haciendo del llano de
la desigualdad un recuerdo, memoria del absurdo humano.
Bailan desnudas las que luchan en la revolución de las mujeres, haciendo de la
piel abrigo del movimiento, del paso estruendoso. Cimbran las desnudas, las de
cuerpo al aire, el territorio de la pantomima patriarcal. Dan tlaltoca a la libertad,
agujereando la milpa con la punta de los dedos, cubriendo la semilla con la
palma de la mano, hidratando el corazón con un papaquilizchocaliztli. Gritan: ¡La
revolución es el reencuentro! ¡La conciencia de las desnudas no se encostra en el
embate! ¡Que el viento disuelva con sus soplos los perfumes que ocultan la
putrefacción de la conciencia! ¡Para liberarnos, para construir sintiendo, para
levantar el cemento con las raíces de nuestras ancestras!
Colectiva de profesoras feministas impruuv

EL MITO DEL CABALLO BLANCO
Perséfone Libre
QUIERO TRAICIONARLO TODO,
QUIERO VIAJAR DESNUDA SOBRE UN CABALLO BLANCO,
QUIERO LLEGAR A LOS PICOS DE EUROPA.
QUIERO VIVIR UN IDILIO CON EL HOMBRE BLANCO,
QUIERO QUE FOLLEMOS,
QUIERO TRAICIONARLOS A TODOS. FOLLAR, NO COGER.
QUIERO REVERTIR LA MISOGINIA DE LA LENGUA ESPAÑOLA Y GRITAR QUE TODO
SERÁ UN COÑAZO.
ASÍ GRITARÉ, MONTADA EN UN CABALLO BLANCO CUANDO LA EUFORIA ARREMETA,
ASÍ GRITARÉ, CUANDO JUNTOS BAJEMOS AL INFRAMUNDO A INHALAR COCAÍNA
DEL CULO DE HADES;
ASÍ GRITAREMOS PERSÉFONE Y YO EN NUESTRA ORGÍA MÁS ALUCINANTE Y
BRUTAL.
QUIERO VIAJAR EN UN CABALLO BLANCO Y LLEGAR DESNUDA A LOS PICOS DE
EUROPA,
QUIERO INYECTARME CABALLO Y MIRAR EL MUNDO DESDE LO ALTO,
QUIERO PODER CONTARLO YO, COMO LO HA PODIDO CONTAR SIEMPRE EL
HOMBRE BLANCO,
QUIERO SER LA ANTI-MUSA QUE EL HOMBRE BLANCO AMÓ POR REBELDE,
QUIERO SER LA ANTI-MUSA QUE EL HOMBRE BLANCO AMÓ, POR ESTA MIRADA
NEGRA Y PROFUNDA COMO LAS ENTRAÑAS
DE LA TIERRA.
QUIERO QUE AMEMOS LA INMENSA OSCURIDAD DE LA VIDA,
QUIERO TRAICIONAR.
QUIERO QUE EL HOMBRE BLANCO Y YO FOLLEMOS MONTADOS SOBRE UN CABALLO
BLANCO,
QUIERO QUE EL HOMBRE BLANCO Y YO NOS INYECTEMOS CABALLO,
QUIERO QUE FOLLEMOS MÁS Y MÁS.
AHÍ EN LA PLAYA MÁS BLANCA Y MÁS FRÍA, AL NORTE DE ESPAÑA.

QUIERO SILENCIAR TODAS LAS VOCES QUE HAN DESGARRADO CON ESTIGMAS MI
ÚTERO,
QUIERO QUE EL HOMBRE BLANCO Y YO SIGAMOS FOLLANDO,
QUIERO QUE USTEDES SUEÑEN CON NUESTRA MIRADA EXTASIADA,
QUIERO QUE MIREN DILATARSE ESTAS PUPILAS DEL RECUERDO TAN DULCE QUE
TIENEN DE
MÍ,
QUIERO QUE INHALEMOS COCAÍNA BLANCA, TAN BLANCA,
QUE EL DESEO CELEBRE CON NOSOTROS LA RECIÉN FUNDADA: FIESTA DEL
CABALLO BLANCO,
DEDICADA A LOS ORGASMOS DE TODAS NOSOTRAS, LAS TRAIDORAS.
QUIERO QUE INDEFENSOS Y EN MEDIO DEL FRÍO ABRAZADOR,
NOS ARROPE EL DESEO Y EL VINO COSECHADO EN LA TIERRA DE DONDE PARTIÓ
MI
BISABUELO;
ALLÁ AL NORTE DE ESPAÑA.
Y TODOS USTEDES DIRÁN:
MALDITA TRAIDORA,
TE FOLLASTE AL HOMBRE BLANCO Y TE INYECTASTE CABALLO EN TIERRA AJENA,
TE ATREVISTE A SOÑAR.
TRASGREDISTE EL SAGRADO PRINCIPIO DEL AMOR AL ARTE,
TE LARGASTE A TIERRA LEJANA Y BLANCA,
TE QUERÍAS COMER AL MUNDO.
NOS ABANDONASTE PARA COGER CON OTROS TAN DISTINTOS A NOSOTROS,
ERES LA MALINCHE.
INHALASTE COCAÍNA DEL CULO DE LOS HOMBRES BLANCOS,
TE INYECTASTE CABALLO SOBRE UN CABALLO TAN BLANCO COMO EL HOMBRE
QUE NOS
TRAICIONÓ.
MALDITA TRAIDORA DE LA SUMISIÓN PROGRESISTA,
MALDITA TRAIDORA DE LA SUMISIÓN SEXUAL,
MALDITA ANTI-MUSA YONQUI.
NOSOTROS, LOS SEÑORES DEL BUEN VIVIR PROGRESISTA-PATRIARCA-HUMANISTA,
SABEMOS
CÓMO ES QUE TENÍAS QUE VIVIR TU SEXUALIDAD,
NOSOTROS, CONOCEMOS LAS CORRECTAS FORMAS DE DENUNCIAR TANTA
VIOLENCIA MISÓGINA
DE MIERDA, QUE TE HEMOS HECHO CARGAR SOBRE TU CUERPO FÉMINO Y
TRAIDOR.

NOSOTROS, SABEMOS QUE NUESTROS CARNALES DEL ALMA, NUNCA TE VIOLARON.
ELLOS SON TAN TALENTOSOS,
TAN CONTUNDENTES,
TAN SAPIENTES,
TAN ILUMINADOS,
TAN REVOLUCIONARIOS,
TAN PSICO-ANALIZADOS,
TAN NUESTROS ARTISTAS,
TAN SUPERIORES,
TAN SUPERHOMBRES MEXICAS.
NOSOTROS SABEMOS QUE ESTÁS LOCA; MALDITA JUNKIE ANTI-MUSA TRAIDORA DE
MIERDA,
NOSOTROS SABEMOS QUE LO ALUCINASTE,
PORQUE SEGURAMENTE FUE UNA DE TUS VISIONES,
PORQUE SABEMOS QUE DESDE ANTES YA TE INYECTABAS CABALLO,
PORQUE ERES UNA MALDITA TRAIDORA ANTI-MUSA,
MALDITA MALINCHE YONQUI DE MIERDA.
EL OLOR DE LA SANGRE DERRAMADA EN CADA ESTIGMA,
LAS FAUCES CÓMPLICES DE MI LOCURA BLANCA Y FRÍA,
LOCA Y ABRAZADORA,
DULCE Y MORENA,
TIERNA Y PERVERSA;
ESTÁN ESCRITAS EN LA LENGUA DE ESTA MALINCHE QUE LOS TRAICIONA.
QUIERO TRAICIONARLOS EN TIERRA AJENA, COMO USTEDES NOS HAN
TRAICIONADO A MIS
HERMANAS Y A MÍ,
QUIERO TRAICIONARLOS, COMO USTEDES TRAICIONARON Y OLVIDARON A
PERSÉFONE.
QUIERO FOLLAR CON EL HOMBRE BLANCO Y CURAR LA VIOLACIÓN DEL HOMBRE
MESTIZO;
ME QUIERO CURAR DE SU TRAICIÓN CON MEZCAL, EL CULO BLANCO Y UN
CABALLO.
QUIERO SANAR EN TIERRA LEJANA,
Y QUE DIGAN QUE ESTOY DORMIDA,
Y QUE DIGAN QUE ESTOY PERDIDA EN UN MAR DE POLVO BLANCO.
LEJOS,
TAN LEJOS DE USTEDES.

QUIERO QUE SUEÑEN CON LA VORACIDAD DEL CABALLO BLANCO,
QUIERO EMANCIPARME EN EL DESEO DE MI CUERPO REBELDE,
QUIERO REGRESAR VIVA Y QUE MI MIRADA LES CUENTE ESTA TANÁTICA
HISTORIA.
Y ASÍ; CON LA FURIA MÁS NEGRA Y SALVAJE QUE GUARDAN MIS OJOS,
QUIERO TRAICIONARLO TODO.
Poema del libro Una Guerrera
Llamada Flor. Voces del Fuego
Retejiendo Historias
Editorial Impruuv

LENGUAJES DEL AMOR PROPIO
CHARLIE PULENTA
Se ha popularizado la identificación de amor que damos y buscamos recibir de
acuerdo con cinco lenguajes del afecto, propuestos por Gary Chapman:
Tiempo de calidad
regalos
Actos de servicio
Contacto físico
Palabras de afirmación
Cada uno tiene ejemplos para vivir en pareja, pero también son aplicables para
el vínculo con nosotras mismas. En esta primera edición compartimos unas
propuestas para conocer y profundizar nuestro propio lenguaje del amor, Esto
hace mucho más sencillo externarle a quienes amamos nuestras necesidades
afectivas y disfrutar lo más posible cada vínculo que vivimos.
Tiempo de calidad
Meditar. Practicar un hobby. Tener citas conmigo misma. Explorar mi creatividad.
Descansar bien. Mejorar mi higiene del sueño. Ver mi película favorita con mi
postre favorito.
Actos de servicio
Acompañamiento psicológico. Delegar tareas. Organizar/planear mi día. Convivir
con mis amigas. Externar nuestros sentires y pensamientos.
Contacto físico
Masajes. Rutinas para cuidado de piel. Ponerme protector solar. Masturbarme.
Hacerme piojito. Tomar un baño calientito. Abrazarme. Abrazar a mi mascota.
Cuidar mi espacio natural con plantitas.
Palabras de afirmación
Hacer un diario. Hablarme amorosamente y con paciencia. Darme ánimo.
Regalos
Viajes. Salidas. Detalles para mi día a día. Invertir en mi educación, salud física y
mental.

¿CÓMO SE DICE?
SECCIÓN DE IDIOMAS EN IMPRUUV
AMIGAS
AMIES
AMIGAS
FRIENDS
AMISTAD
AMITIÉ
AMIZADE
FRIENDSHIP

CONOCIENDO A UNA FILÓSOFA
Priscila Alvarado, en colaboración con el Cefilibe
Nuestra
filósofa
PAULA
GÓMEZ
ALONZO
Paula Gómez Alonzo fue una filósofa, divulgadora de
la ciencia y de la cultura, viajera, profesora,
conferencista, educadora, activista sociocultural y
académica mexicana del siglo XX. La Universidad
Michoacana de San Nicolás de Hidalgo (UMSNH) le
entregó el grado de Doctora honoris causa en 1962,
en el marco fundacional de su Facultad de Altos
Estudios “Melchor Ocampo” (FAEMO), antecedente
directo de su actual Facultad de Filosofía. Dicho
doctorado la convirtió en la primera mujer
designada con tal título honorífico. Su presencia en
la memoria contemporánea es escasa, pero en este
artículo trataremos de ubicarla en forma sucinta.
Conoce más sobre ella en: cefilibe.org

Paula obtuvo su maestría en filosofía con la tesis La
cultura femenina (1933), que yace exhibida en los
estantes de la Biblioteca de Facultad de Filosofía y
Letras de la UNAM
como la primera entre
las tesis de la Maestría
en Filosofía de esta
Universidad y también,
considerada por
muchxs como el primer
trabajo feminista de
títulación académica.
Paula G.A
Sin embargo, el trabajo
de Paula es de tipo
biologicista, pues
asegura que la mujer
está condicionada
fisiológicamente para
Que todos abran los ojos; los mismos muchachos, que
se den cuenta de lo que significa destruir las
universidades #Libertad #Filosofía
encarnar la vida. Aunque también apuesta a que ella
se emancipe del yugo impuesto por la ciencia y la
cultura masculinas que atraviesa las nociones de
mujer que ha hecho a la mujer.
cefilibe.org

MACHOS
VALERIA PEZZOTTI
Las mujeres
Moldeándose
A lo que el macho quiere
Adaptándose
A lo que la sociedad les pide
NO SOY DELGADA
NO SOY BONITA
NO SOY BLANCA
NECESITO SER BLANCA
PARA SER GUAPA
NECESITO SER FLACA
PARA GUSTARLE A LOS HOMBRES
Por el gusto de un macho
Por el gusto de un hombre
Por el capricho de uno
Que no te va a llenar
El vacío que sientes
El sistema patriarcal
Que nos imponen
Desde pequeñas
La sociedad
Que sólo acepta
Cierto tipo de belleza
En qué momento
Dejamos de lado
Lo que nosotras queremos
Lo que nosotras pensamos
Lo que nosotras sentimos
Tú puedes ser el cambio
Tú puedes empezar contigo
Porque cuando tú
Mujer
Empiezas a amarte a ti misma
Mueves montañas

HABLEMOS DE...
VIOLENCIA OBSTÉTRICA
Izchel Calderón García
Una
manifestación
oculta
D E L A V I O L E N C I A D E
G É N E R O
La violencia obstétrica es una forma específica de violación a los derechos
humanos y reproductivos de las mujeres, incluyendo los derechos a la
igualdad, a la no discriminación, a la información, a la integridad, a la
salud y a la autonomía reproductiva. Se genera en el ámbito de la atención
del embarazo, parto y puerperio en los servicios de salud públicos y
privados, y es producto de un entramado multifactorial en donde confluyen
la violencia institucional y la violencia de género:
Se comprende como VIOLENCIA DE GÉNERO hacia las mujeres a:
Cualquier acción u omisión, basada en su género, que les cause daño o
sufrimiento psicológico, físico, patrimonial, económico, sexual o la muerte
tanto en el ámbito privado como en el público.
En el caso específico de la VIOLENCIA OBSTÉTRICA, se le considera
como un tipo de violencia institucional, producto del patriarcado y
expresada en relaciones de poder que legitiman y naturalizan una serie de
procedimientos, entre los que se da:
Una apropiación del cuerpo de la mujer y de los procesos fisiológicos
presentes durante el embarazo, el trabajo de parto, el período expulsivo
del mismo, el alumbramiento de la placenta y la atención de la o el
recién nacido y del puerperio en la mujer.
Un trato deshumanizado, un abuso de la medicalización y una
patologización de los procesos naturales, trayendo consigo la pérdida
de autonomía y de la capacidad de decisión de parte de las mujeres
durante su embarazo, parto y puerperio, lo cual mengua sus derechos
humanos.

La violencia obstétrica, aunque puede referirse a algunas actitudes del
personal de salud y es en primera instancia una VIOLENCIA
INSTITUCIONAL, entendiendo como tal a:
Las normas y los procedimientos institucionales, así como a los actos u
omisiones de las y los servidores públicos, resultado tanto de prejuicios
de género, como de patrones estereotipados de comportamiento
prácticas sociales y culturales basadas en conceptos de inferioridad de
las mujeres o de su subordinación a los hombres, los cuales discriminen
o tengan como fin dilatar, obstaculizar, impedir el goce y ejercicio de los
derechos humanos de las mujeres, así como su acceso al disfrute de
políticas públicas destinadas a prevenir, atender, investigar, sancionar y
erradicar los diferentes tipos de violencia
Existe consenso en
considerar que la
relación entre el
personal de salud y las
mujeres en el embarazo,
parto y puerperio es
desigual, jerárquica y
de poder, justificada por
la experticia o
especialización de
las y los profesionales
sobre la sociedad en
general, lo cual trae
como consecuencia la
disminución de
la capacidad o
autonomía de las
mujeres y se enmarca
en actitudes, roles,
normas
de
conducta,políticas
institucionales y prácticas
consolidadas en el trabajo médico. Lo anterior se traduce en una
despersonalización y en una atención de “casos” o “historias médicas”,
más que de personas.

Hay una falsa percepción dentro del ámbito médico, de creer que el
buen trato y la empatía con las usuarias, implica un involucramiento
emotivo que reduce objetividad y atenta contra el pensamiento científico
y contra el poder actuar técnicamente de manera eficaz. Esta excusa
oculta la concepción de que la persona que solicita atención y
tratamiento es inferior e ignorante, por lo que es necesario tutelar e
imponer los criterios y las acciones de lo que se considera mejor para
ella. Con esto se naturalizan y justifican las actitudes prepotentes y
despóticas de “control” del embarazo y el parto que no consideran las
expectativas ni los sentires de las mujeres.
Entre las situaciones de violencia que experimentan las mujeres durante
la atención obstétrica, se encuentran:
➔ Maltrato físico
➔ Humillación y abuso verbal
➔ Procedimientos autoritarios para imponer un método anticonceptivo a
las mujeres o para realizar una cesárea
➔ Violación a la confidencialidad
➔ Violación a la privacidad
➔ Obtención de consentimiento de forma involuntaria o con deficiencia
en la información
➔ Negación al tratamiento
➔ Detención de las mujeres y los recién nacidos en las instalaciones
debido a la imposibilidad para pagar
➔ En el extremo de la violencia obstétrica sobresalen casos que revelan
estrategias abusivas, como obtener la autorización para esterilizarlas o
para colocarles un dispositivo intrauterino, durante el trabajo de parto
(momento en que la mujer se encuentra en condiciones de
vulnerabilidad, lo cual no es la condición idónea para dar el
consentimiento informado).

SECUELAS
DE LA VIOLENCIA
OBSTÉTRICA
LA VIOLENCIA TIENE EFECTOS INMEDIATOS
SOBRE LA SALUD DE LA MUJER, LAS
CONSECUENCIAS FÍSICAS, MENTALES Y
CONDUCTUALES SOBRE LA SALUD TAMBIÉN
PUEDEN PERSISTIR MUCHO TIEMPO DESPUÉS DE
QUE HAYA CESADO LA VIOLENCIA.
La vulnerabilidad psicológica que cualquier mujer experimenta cuando no
se respetan las decisiones que conciernen a su propio cuerpo también es
notable, especialmente si va acompañada de humillaciones, falta de
información sobre los tratamientos médicos y, en general, limitaciones a
la autonomía femenina sobre el cuerpo y la sexualidad. La violencia
obstétrica se manifiesta en diversos aspectos emocionales que, sin duda,
tienen consecuencias psicológicas. Los comentarios por parte del
personal médico que ridiculizan o minimizan la experiencia de dolor en el
parto, embarazo o postparto y el hecho de ignorar los deseos y opiniones
de la futura madre son ejemplos claros.
Cuando no se respetan esas necesidades emocionales, en los casos más
graves pueden llegar incluso a aparecer secuelas psicológicas
traumáticas que afectan al vínculo posterior con el bebé y a la salud
mental de la madre. Los casos de estrés postraumático son tristemente
frecuentes entre aquellas que han sufrido violencia obstétrica en el parto,

al igual que las pesadillas SECUELAS
o la irritabilidad. Todas esas consecuencias
empeoran todavía más ante la falta de reconocimiento de la violencia
obstétrica en el ámbito público e institucional, lo que provoca que todavía
DE LA VIOLENCIA
OBSTÉTRICA
resulte incómodo para muchas afectadas hablar de ello.
REFERENCIAS
PARA QUE CONSULTES
Instituto Nacional de Estadística y Geografía. Encuesta Nacional sobre la
Dinámica de las Relacionesçen los Hogares (ENDIREH) 2016. INEGI, 2017.
Disponible
en:
https://www.inegi.org.mx/contenidos/programas/endireh/2016/doc/endireh2016_
presentacion_ejec utiva.pdf
Valdez-Santiago R, Arenas-Monreal L, Rojas-Carmona A, Sánchez-Domínguez
M. "If we're here, it's only because we have no money..." discrimination and
violence in Mexican maternity wards. BMC
Pregnancy Childbirth. 2018 Jun 18;18(1):244. Disponible en:
https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC6006746/
OMS, Cuidados en el parto normal: una guía práctica. Informe presentado por
el Grupo Técnico de Trabajo, Ginebra, 1996. Disponible en
<http://bit.ly/Y3UKMC> [consulta: 10 de noviembre de 2012]
https://www.insp.mx/avisos/5138-dia-violencia-mujer-obstetrica.html
Instituto Nacional de Salud Pública, “Elevada recurrencia a las cesáreas:
revertir la tendencia y mejorar la calidad en el parto”, en Encuesta Nacional de
Salud y Nutrición 2012, México, 2012. Disponible en <http://bit.ly/TSk1H4>
World Health Organization. The prevention and elimination of disrespect and
abuse during facility-based childbirth. Geneva: WHO; 2015 [cited 2016 Feb 02].
Avalilable
from
http://apps.who.int/iris/bitstream/10665/134588/1/WHO_RHR_14.23_eng.pdf?
ua=1&ua=1
World Health Organization. Care in normal birth: a pratical guide. Geneva:
WHO; 1996 Botell ML, Bermúdez MR. El parto en diferentes posiciones a
través de la ciencia, la historia y la cultura. Rev Cuba Obstet Ginecol. 2012;
38(1):134-45.

VENTANAS
VALERIA PEZZOTTI
Tantas ventanas
Con tantas vidas
Dentro de cada una de ellas
No me puedo preguntar
Lo que cada quien vive
Cada ventana
Y MIENTRAS CAMINO POR LA CALLE
Y LOS VEO
ESOS PEQUEÑOS UNIVERSOS
DE GENTE INTRANSITADA
Me digo que
Estoy rodeada
De gente
Que puede estar pasando
Por lo mismo que yo

NO LE AMARRES EL ALMA A UNA BAILARINA
Nily Moreno
Érase una vez en México…
Acto 1
(Las calles de la CDMX)
- Debes salir dos horas antes de clase de ballet para adentrarte al
tráfico y tomas el transporte público.
- Tienes que ponerte ropa holgada para no sufrir acoso callejero.
- Llegas a clase con el cuerpo tenso por el cansancio del transporte
público y el miedo que vives inconscientemente en la calle.

Acto 2
(En el salón de clase)
- Te pones las medias y leotardo, te miras en los espejos del salón
y comienzas a criticar tu cuerpo por no ser flaca.
- Llegan tus compañeras bailarinas e inevitablemente te comparas
técnicamente.
- Bailas una técnica que requiere alta entrega y concentración,
pero estás completamente tensa por las cinco escenas que leíste
antes y la cereza del pastel, el o la maestra te juzga físicamente
enfrente de todo el grupo.
Mi primer cuestionamiento del ballet clásico en México desde una
perspectiva feminista interseccional, ¿la bailarina mexicana es
libre?
La obra, La Dramaturgia del Bailarín o El Cazador de
Mariposas (2000) de Patricia Cardona contó la visita de
Víctor Fuenmayor, doctor en Semiología de la
Universidad de París y fundador del grupo teatral y de
danzas Taller de Expresión Primitiva (TEP), quien asistió
al Centro Nacional de las Artes (CNA) donde dio una
clase quitando lo aprendido técnicamente en los
bailarines y propuso que desarrollaran su danza desde
el “lenguaje animal” y obtuvo un resultado variado.

Cuenta que algunos bailarines tenían miedo de no usar la
técnica aprendida, a otros les costaba trabajo aceptar que
la danza era placentera y a algunos sí les funcionó el
ejercicio. El resultado obtiene un éxito sólo si el diálogo
entre el bailarín y su estética puede darse si abre su
corazón y mente, el reto fue deconstruir la mirada
académica y buscar la plenitud.
Si hablamos de la bailarina mexicana (con la anécdota
principal) es casi imposible que vivamos en plenitud en un
país donde el 27% sufre acoso callejero (INEGI, 2020) o
padece la tríada de la atleta femenina: deficiencia de
energía, amenorrea y osteoporosis, un síndrome común en
atletas o mujeres deportistas.
Es muy difícil aceptar que la mirada opresora esculpe a
muchas mujeres y más en el mundo del ballet. La bailarina
mexicana lucha todos los días ante una cultura patriarcal,
dictatorial, explotadora, silenciada, discriminadora y
sumisa, ¡ah! sin olvidar el estándar físico eurocéntrico que
proclaman las instituciones de danza clásica.
Si yo propongo el mismo ejercicio del doctor Víctor
Fuenmayor, en un salón lleno de mujeres basado en la vida
diaria de una mexicana, ¿cómo bailarían su lenguaje animal
después de vivir un día normal en la CDMX? Hice un
cuestionario donde más de cinco bailarinas dijeron que
serían: “una gacela, león, gorila, yegua, hipopótamo,
mariposa, leopardo, simio, pantera, garza o libélula.”

En su respuesta pude observar que su espíritu de
bailarina salvaje lo construyeron en la ciudad del caos,
México y eligieron animales fuertes, delicados y
salvajes. Sin dudar que todas han vivido al menos un
punto de los dos actos principales.
Esto reafirma la obra de Las Mujeres que Corren con los
Lobos (1989) donde Clarissa Pinkola afirma que la Mujer
Salvaje sigue viva en la esencia femenina instintiva y
corre peligro si se venda los ojos ante lo roles rígidos en
sociedades opresoras. El reto está en mezclar la
revolución espiritual de la Mujer Salvaje con el arte
clásico, sin que la técnica y la sociedad te desconecten.
Justo en la obra Marx y su Concepto del Hombre (1962)
por Erich Fromm, utilizó un término perfecto para
definirlo y se conoce como la “enajenación”. Significa que
el mundo y el humano se encuentran separados, que
como seres humanos vivimos un estado de pasividad y
estamos acostumbrados a postrarnos ante una adoración
sin cuestionarla.
No existe el reconocimiento a crear una cosa, sino este
proceso ocurrirá hasta pasar por un culto al ídolo
(bailarina+institución). Esta investigación la formuló por
el Antiguo Testamento: “Tienen ojos y no ven, tienen
oídos y no oyen”, entonces la creación no lo será hasta
que un ídolo la acepte y le otorgue un cachito de
reconocimiento.

Mi solución es el humano que se nombra maestro(a) y
tiene la responsabilidad de colorear la vida de una
bailarina, respetar su mente y corazón, más en este país
donde las mujeres viven violencia sistemática.
Lo propongo desde una pedagogía feminista que cuide a
futuras artistas que normalicen la dignidad del ser,
acepten presencias transformadoras, cuestionen los egos
estériles (maestros humilladores) y que realmente estén
en manos de un pedagogo capaz de no tolerar impunidad.
INSTAGRAM OFICIAL @MADAMEOLGAV

Un ejemplo que me impresionó es el instructor Michael
Cusumano, mejor conocido como Madame Olga, un bailarín del
American Ballet Theatre que da clases en Broadway Dance
Center y diferentes compañías de Nueva York. Acuerpa la figura
femenina de Madame Olga con el objetivo de esparcir un
mensaje de amor y libertad para sus alumnos.
Vi una clase donde le dijo a su alumna que hiciera un
devéloppé… sin embargo, no fue sólo un ejercicio común de
barra, Madame le pidió que cerrara los ojos y que
inhalando profundamente se tocara el corazón para hacer
dicho movimiento.
Generalmente es un ejercicio donde muchos bailarines están
muy tensos por la gravedad del esfuerzo y energía que exige
un adagio.
¿Qué quiero decir con este ejercicio? Madame solamente pidió
disfrutara hacerlo. Es extraño ver algo así en este país. Doy
ballet en una colectiva feminista, he descubierto que si usamos
la pedagogía feminista propondríamos caminos para
revolucionar el espíritu femenino que incluyan prácticas
colectivas que busquen la conexión con el ser y la liberación de
sistemas opresores.
Ojalá el día de mañana las bailarinas mexicanas bailen a través
de impulsos naturales y no impuestos por instituciones y hasta
maestrxs que prefieren a sus bailarinas sumisas. Que la mente
y la naturaleza femenina revelen lo esencial, que sepamos
encarnar la metáfora del autor con responsabilidad profesional
y respetando la poética personal de la voz propia.
Por eso digo, no le amarres el alma a una bailarina cuando
quiere volar.

Ilustración
DANIELA LEYVA OLAIZ
Fragmento del poema "Luces y dolores"
Por Tormenta
Voy buscando un rumbo único
los ya descritos en los libros que se dicen sacrosantos
son solo una maldición que acecha
las luchas diarias de mis palabras
por el mundo,
tratando de accidentar mi locura
y recetando una sórdida resignación.
Sí, sólo estoy apenas aprendiendo a respirar
me niego a morir ahogada entre el miasma de las bestias,
me niego a que liquiden mi paso por el mundo
Poema del libro Una Guerrera
Llamada Flor. Voces del Fuego
Retejiendo Historias
Editorial Impruuv
usurpando la existencia que es sólo mía
usurpando la existencia que sólo es nuestra.