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("una literatura que suponen ade-
cuada a la realidad segun normas de
reflexión ajenas o externas respecto
de un desarrollo propio de la litera-
tura misma") ' vs. representatividad
(término opuesto que "alude a la
presencia de lo real inmediato, no
mediatizado más que por cl lenguaje
y no por un sistema más o menos
hábil"). Ejemplo de literatura "legi-
tima" la de los hombres del Salón
Literario; de la "representativa", la
guchesca, la sencillista, el sainete,
la poesía del tango. El planteo de la
oposición se completa al incorpo-
rarse otras parejas & contrarios:
culturalismo vs. populisrno, y ex-
tranjerismo !europeísmo) vs. nacio-
nalismo, incluidas en los conceptos
total izantes antes mencionados. Y la
síntesis posible ejcmplificada por
jitrik con Benito Lynch, Macedonio
Fernández, Horacio Quiroga y
Roberto Ar l t.
De literatura legítima se deriva,
habitualmente di menos, la "litera-
tura oficial", a la que se enfrenta
otra "clandestina"; el primer con-
cepto es político, el segundo des-
cribe el ostracismo de ciertos tipos
literarios por parte del sistema. Y
como síntesis de todas las oposicio-
nes, nos aclara jitrik, está el esquema
"civilizdción y barbarie". "La for-
mulación más brillante del dualismo
es, sin duda, 'Civilización y Barba-
rie', presentada como antinomia,
como dilema frente al cual no cabe
sino la inclinación por uno de sus
términos" (pág. 244).
De todo el planteo de jitrik es a
mi juicio importantísima la formula-
ción de modelos que, superando
aspectos exteriores o clasificaciones
tradicionales, nos permitan ingresar
a la tona de riesgo de la literatura,
o sea a su territorio específico.
Pero la clasificación & jitrik,,
que funciona en alguna medida, no
sólo está invalidada por la connota-
ción política &l planteo & Sar-
miento y su utilización liberal, sino
que es también formal. El grado de
"deliberación" incluido en la formu-
lación de la obra es difícil de medir,
aun cuando los ejemplos extremos
sirvan para setialar diferencias.
Además poco nos dice sobre lo na-
cional de nuestra cultura, en la
medida que toda literatura presenta
tanto obras racionales, complejas y
"refinadas" como otras de mayor
inmediatez expresiva (aunque no
por ello menos complejas).
A mi juicio debe aceptarse que lo
nacional y lo antinacional de nues-
tra literatura no se mide solamente
por características formales, sino
por la significación total & las
obras. Limitar unos y otros rasgos a
lo popular o lo culto es por supues-
to indebido, en la medida en que
vivimos en una cultura incorporada
al pensamiento científico y artístico
del siglo XX. Lo que sí ocurre es
que la nuestra es una cultura depen-
diente en la medida en que nuestro
país lo es, y de esa situación se
deriva lo positivo o negativo de los
hechos culturales argentinos: se pue-
de aceptar la dependencia de mu-
chas formas y eh todos los niveles
de complejidad cultural; y en todos
ellos, también, puede darse -y se
da- la tarea de la independencia y
la afirmación nacional.
.
-
El último de
los malvados
por Eduardo Romano
Aunque el título haga pensar en
un Hiesfem para cines de barrio o
serie televisiva. lo cierto es que alu-
dimos con él a uno de esos poetas
-desdichadamente no ser4 el Últi-
mo- rezagados que pretenden man-
tener encendido el mito romántico
de la "malignidad". Tal el caso de
Miguel Angel Bustos en sus dos li-
bros Visa de lar hijar del m&
(1967) y El Himalaya o la mora/ de
Iw &aros ( 1 9701, preanunciados
por Fngmtos fenf&zricas (19651,
pero no por su labor inicial (Cuatro
murallas (1957), y Conu6, de piel
afuera, (1959). El Hitnataya lleva
una Obertura -su construcción
quiere ser la de una partitura musi-
cal con varios movimientos, a la ma-
nera del Libro Único y supremo so-
ñado por Mallarmé- en la que el
autor indica el sentido de la obra,
adelantado ya por las citas prece-
den tes (Nieztsche, texto sagrado
indio, Holderlin). Se trata al perecer
de testimoniar una vivencia mística
efectuada gracias a la posesión de
un milagroso - fetiche ("el cristal
emblema o sendero del Eterno Re-
torno") que lo puso en conexión
armónica con el universo ("unió la
imagen de milenios del hgmbre y
los cielos de mi corazón") y lo con-
dujo inclusu a un espacio ritual y
originario ("al pie del Himalaya
erguido sobre el Mar de las Tinie-
blas"). Más o menos lo mismo se
propusieron reiteradamente los poe-
tas surrealistas y ya el primer Meni-
fiesto del movimiento, firmado -por
Breton en 1924. atestigua esas aspi-
raciones bajo influencia esotérica. El
deseo de reconquistar una tierra per-
dida (Wonderland) previa al desarro-
llo de la historia y sus contradic-
ciones; un punto privilegiado en que
la subjetividad absoluta y el Gosmos
se fundieran y al que s61o fuera
posible acceder mediante ensoñacio-
bligi~e~ Angel Bustos
El Himalaya o la moral de los
péjaror
Sudamericana, 121 págs
nes o un tipo de escritura "auto&
tica" fronteriza entre el sueño y la
vigilia. Un salto mágico habrla oolo-
cado a Bustos ante un sector al me-
nos de esa geograf la primaria. Pieci-
samente ese "salto", resultado de
una fiel obediencia a misteriosas vo-
ces inspiradoras, permite explicitar
su idea de la creación poética corno
rapto o pérdida de si en otro (Dios
o fuerzas superiores oscuras) que
a través del poeta, convertido así
en mediador (medium) de significa-
dos que desconoce. Esto le viene a
Bustos, y al surrealismo, de muy
lejos, de la fuente misma de las poé-
ticas idealistas. En un pasaje del di&
logo platbico Ion, leernos " . . .el
Dios, volviéndolos mentecatos, se
sirve de los poetas cual ministros,
amo echa mano de los oráculos y
de los buenos adivinos, para que
oyendolos nosotros, se nos entre
por los ojos que no son ellos los
que dicen palabras de tanta digni-
dad, puesto que sus mentes no.est6n
entonces en sus cabales, sino que el
Dios mismo es el que habla y ellos
hacen tan $610 de resonadores de
sus palabras para nosotros" 1. Pero
su idealismo no le hacia perder a
Platón la cabeza, confundir el len-
guaje reli@050 de los poetas con el
'de la razón: "...el poeta es cosa
sagrada, alada y ligera, y es incapaz
de hacer poéticamente nada hasta
que se ponga endiosado y mente-
cato, tanto que no se halle en 61
inteligencia alguna" 2 . A diferencía
de lo que le ocurre a un critico
actual de Bustos -cuyo lenguaje de-
iine como "el de un delirio que es a
la vez lucidez; lucidez que se refleja
a sí misma, se agota en sí y no
(1) Platón. ,Di$iogos, Univ. Nacional
Authoma de México. 1865,
P&. 63.
(2) Ibidem.
L
reela otra cosa que el afán de reve
br" 3 -que 9; confuiide e¡ ane-
Lato místico con la inteligencia. En
el proceso de la literatura qidental
a esa poética idealista, "sacerdotal",
se opus~ otra de carácter mimétiah
No corresponde aquí hacer la ex*
sis de termino tan debatido, me li-
mito a su acepción más difundida:
capacidad de reflejo que capta la
detalles wrdaderos. Poetica "mer-
cantil'' que bregb en el tiempo
aquella otra en una oposición a@
fórmula seria idealismo aristoab
tioo-religioso vs, 'realismo laico-buf-
g&. Por supuesto que una fbrmub
pasa por encima de todas las parti-
cularidades; en su esquematim S
diluyen, por ejemplo, las diferencier
mtre el idealismo de la poética r e
,dntica y el de la surrealista. id
irrupción del proletariado como cl8
se directriz de la historia a partir de
una praxis transformadora posibilits
históricamente la superación de e@
relativizaciones del hecho literario 0
la faz subjetiva (idealismo) o a 10
objetividad mecánicy de lo dad0
(realismo), desbroza el camino a sín-
tesis integradoras de mayor espectro
gnoseoiógico. Desde esta perspect iva,
el discurso surrealista no puede ser,
vanguardia; todo lo contrario. Salvo
para un reducido número de seu-
dointelectuales enquistados en las
revistas más tilingas o en los insti-
tutos más ambiguos. resulta hoy re-
trógrado y anacr6nic0, de una vul-
garidad lindera entre la inocencia de
unos po& y la mala fe de muchos.
Pero como esta perspectiva es demá
siado dogmática, cabe mostrar que
el discurso surrealista, pese a su las-
tre de ocultismo y 'a su hojaram
metaf lsica pmdiaiéctica, puede ser
"historizado" hasta el punto de
aperar un momento, el más impor-
tante, de su existencia. Me refiero al
de su aparición, es claro, durante 10
primera posguerra, cuando actuó c0-
mo negación contra la complicidad
positivista en tomo a los interese5
mezquinos que provocaron el con-
flicto Mico y sacaron partida, bens
ficiosa partida, de b muerte idti1
de miles de sera. E incluso debs
mos ir m& allá, afirmar la validez
del lenguaje y estilo surrealistas en
otras circunstancias de las que 10
incubaron. compartir el aprovecha
miento que de ambos obtuvieron IcS
poetas de la "negritud" (Aimée Cb
caire en primer término). En b clau-
sura mental con que el colono euro-
peo atenaza al nativo, sólo puede
repirarse el oxígeno up "racio-
nalidad" escueta y reglada. La
"racionalidad" del amo que no ve 8
un o- en el exlavo,sino un a*
dice &mpiementario, un rostro que
se refleja en un solo espejo, el del
interés del d W . Como revulsivo
de esa situaci6n colonial cobró 81
surrealismo inusitada validez por su