(Paraguay indigena). - Dirección General de Estadística, Encuestas ...

PRESIDENCIA DE LA REPÚBLICA
Secretaría Técnica de Planificación
Dirección General de Estadística,
Encuestas y Censos
Luis Ángel González Macchi
Presidente de la República
Luis Alberto Meyer Jou
Secretario Ejecutivo
Carlos Luis Filippi Sanabria
Director General
Jorge Aníbal Servín Segovia
Coordinador Nacional
Paraguay, 2002

PARAGUAY INDÍGENA - RESULTADOS PRELIMINARES
DIRECCIÓN GENERAL DE ESTADÍSTICA, ENCUESTAS Y CENSOS.
DICIEMBRE DE 2002
Diseño Gráfico y
Producción Gráfica:
Julio Adrián Jara
Benigno Ferreira
Anny Ramos
Cartografía Digital:
Andrés Ramírez
Carmen Parra
Carlos Franco
Fotografías Gentileza de:
Archivo Tierra Viva
Archivo Verbo Divino
Guillermo Sequera
Daisy Amarilla
Raquel Peralta
Reseñas:
Guillermo Sequera
Jorge A. Servín
©Todos los derechos reservados. Prohibida su reproducción total o parcial, incluído otros métodos
gráficos, computarizados o fotocopiados, sin la autorización escrita de la Dirección General de
Estadística, Encuestas y Censos.
Naciones Unidas esq. Saavedra - Fdo. de la Mora - Zona Norte - Paraguay.
Teléfonos: 511 016 - 205 424 /Fax: 508 493 • E-mail: info@dgeec.gov.py - www.dgeec.gov.py

Pueblos Indígenas del Paraguay - Resultados Preliminares
PRESENTACIÓN
Diciembre 2002
Con singular interés y dando continuidad a las publicaciones relacionadas al Censo Nacional de
Población y Viviendas 2002, la Dirección General de Estadística, Encuestas y Censos, presenta a
todo el país el documento «Resultados Preliminares del Segundo Censo Nacional Indígena».
Este primer informe es resultado del procesamiento de dos instrumentos censales, la Planilla de
Resumen del censista que cuantifica totales de población y el Cuestionario Comunitario aplicado a
los líderes indígenas de todas las comunidades, apoyado por la actualización cartográfica realizada
en la etapa del precenso. Su contenido aborda temas centrales, como ser: total de la población
indígena existente en el Paraguay, ubicación de las comunidades, situación de la tenencia de la
tierra de las comunidades, acceso a la justicia; como también los servicios básicos de infraestructura
que disponen las diferentes comunidades y aldeas, entre otros.
En reconocimiento de la escasez de datos generales y actuales sobre el tema, consideramos que
esta información constituye una valiosa referencia para los Pueblos indígenas, las instituciones especializadas
y la ciudadanía toda.
El esfuerzo mancomunado entre el Equipo Técnico de la DGEEC, los pueblos indígenas y los
miembros de la sociedad civil organizada, vinculados al quehacer de la problemática indígena, ha
sido la constante en pos de obtener datos fiables y valederos del crecimiento demográfico y de la
situación socioeconómica de los pueblos indígenas del país.
Este proceso de articulación y apoyo mutuo, se vio reflejado en la alta participación indígena y la
adecuada valoración cultural que se le dio al operativo censal.
De esta forma, ponemos a consideración de la sociedad toda este documento , en la confianza de
que el mismo contribuya a valorar la gran diversidad cultural existente en el país, para así pensar en
un trabajo conjunto y de mejor futuro para los pueblos indígenas.
Ing. Carlos Luis Filippi
Director General

Pueblos Indígenas del Paraguay - Resultados Preliminares
INTRODUCCIÓN
Diciembre 2002
Uno de los objetivos primarios perseguidos en la etapa poscensal del Segundo Censo Nacional
Indígena fue obtener en el menor plazo posible los resultados preliminares del operativo censal
indígena.
Para el efecto, la Dirección General de Estadística, Encuestas y Censos, ha movilizado todo su
esfuerzo con el fin de ofrecer al público en general información actualizada de los pueblos indígenas
del país. En este cometido, se ha desplegado un intenso trabajo, con el fin de articular adecuadamente
toda la información resultante del Resumen total de las personas efectuado por cada Censista,
el Cuestionario Comunitario aplicado a todos líderes indígenas y los datos de localización
geográfica recabados en la etapa del precenso.
En efecto, se aclara que este documento no sólo presenta datos de la población total de los
pueblos indígenas, sino también una breve reseña 1 sobre algún eje temático vinculado a la vivencia
de las etnias ubicadas en cada departamento, con relación a la tarea censal. Como se podrá apreciar
en las diferentes reseñas, la actividad censal de carácter técnico, fue permeada por el quehacer
humano de los diferentes pueblos nativos e incluso, en algunos casos, reinterpretada en cada contexto
particular. Esta situación, compleja en general, sumada a la crisis económica que vive la república,
no fueron obstáculos para que el censo se ejecutara en tiempo y forma en las comunidades
indígenas del país.
Para que el lector tenga una mejor interpretación de los datos presentados se incluyeron en este
documento los conceptos utilizados para la tarea censal indígena. Más que buscar una definición
estrictamente académica o incluso antropológica, los términos fueron definidos desde una perspectiva
operativa.
En general, la tarea censal durante todo el proceso fue ardua e intensa y no siempre exenta de
dificultades. Tampoco la etapa poscensal ha escapado de dificultades, en especial la económica. Sin
embargo el esfuerzo articulado entre el equipo técnico de la DGEEC, los pueblos indígenas y las
instituciones del sector público y privado vinculadas al sector indígena, nos permiten hoy contar
con esta información de primera mano que espera sirva a todos.
Se reitera que en condición de su naturaleza preliminar, el documento podría tener algunas modificaciones
a la hora de presentar los datos finales, prevista para mediados del año entrante.
1 LAS RESEÑAS FUERON ESCRITAS POR GUILLERMO SEQUERA Y JORGE SERVÍN, CUYO CONTENIDO ES ENTERA RESPONSABILIDAD DE AMBOS. SE SEÑALA TAMBIÉN,
QUE PARA ESTAS RESEÑAS SE HAN RECIBIDO ESCRITOS DE IRMA PENNER, ANDRÉS RAMÍREZ Y HUGO CENTURIÓN, DONDE SE SEÑALAN REFERENCIAS SOBRE LOS
PUEBLOS INDÍGENAS UBICADOS EN LOS DEPARTAMENTOS DE CAAGUAZÚ, ITAPÚA Y BOQUERÓN.

Pueblos Indígenas del Paraguay - Resultados Preliminares
ÍNDICE
Un Censo de Inclusión .......................... pág. 9
Paraguay ............................................. pág. 15
Asunción y Dpto. de Central ............... pág. 33
Concepción......................................... pág. 39
San Pedro ........................................... pág. 43
Guairá ................................................ pág. 47
Caaguazú ............................................ pág. 51
Caazapá .............................................. pág. 55
Itapúa ................................................. pág. 59
Alto Paraná ......................................... pág. 63
Amambay ........................................... pág. 67
Canindeyú .......................................... pág. 71
Presidente Hayes ................................ pág. 75
Boquerón ............................................ pág. 79
Alto Paraguay...................................... pág. 83
Diciembre 2002
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1. Breve Contextualización
En el marco del Censo Nacional de Población y
Viviendas 2002 fue que la Dirección General de
Estadística, Encuestas y Censos (DGEEC), en Agosto
de 2001, ha decidido impulsar una iniciativa
de características inéditas a nivel nacional: el Segundo
Censo Nacional Indígena.
Concientes de la complejidad específica del proyecto
se decidió conformar un equipo técnico que
reuniera la mística, el conocimiento y la experiencia
necesarias para dar cumplimiento a tan ambicioso
objetivo.
Establecido los objetivos del operativo censal indígena,
que se resumen en obtener datos fiables
de la población nativa del país y de la condición
socioeconómica en que se encuentra, la metodología
seleccionada para la organización y ejecución
de este componente del Censo Nacional ha
sido la de buscar la más alta participación de los
diferentes pueblos indígenas del país.
Se puede afirmar con certeza que del arranque
del operativo a esta parte, la participación indígena
ha sido alcanzada y uno de los elocuentes
resultados visibles de esta afirmación es que
la mayoría de los Censistas, Supervisores, Responsables
Zonales y algunos Responsables Departamentales
fueron indígenas de ambos
sexos, componentes de los más diversos pueblos
nativos del Paraguay.
La tarea por la inclusión de todos los sectores indígenas
no ha sido fácil, por un lado, por ser la
primera vez que la DGEEC asume una responsabilidad
de esta naturaleza y, por el otro, por la
alta burocracia existente para disponer a tiempo
con los recursos económicos para impulsar el
operativo. Sumadas a las limitantes señaladas,
podemos agregar las condiciones de difícil y cos-
Pueblos Indígenas del Paraguay - Resultados Preliminares
UN CENSO DE INCLUSIÓN
Diciembre 2002
toso acceso a algunas zonas del país y la baja
escolaridad de los pueblos indígenas en general.
Superando estas limitaciones, el operativo censal
indígena fue llevado adelante con las consideraciones
debidas, abarcando diferentes etapas
del proceso censal; encontrándonos en el presente
en plena tarea poscensal. Este proceso
arrancó con un período de sensibilización, seguido
de la conformación de Comisiones de Apoyo
a nivel departamental; continuando con un período
importante de difusión, actualización cartográfica,
planificación y ajustes, para llegar a la
capacitación y el empadronamiento. Todas estas
etapas fueron cumplidas gracias a la disponibilidad
y confianza entre el organismo responsable
del censo, los pueblos indígenas y las entidades
públicas y privadas vinculadas a la problemática
indígena. También han jugado un papel importante,
diferentes instituciones y agencias de cooperación
internacional que con aportes económicos
pudieron financiar importantes actividades
de las etapas mencionadas.
2. Conceptos utilizados
Para la captación censal de los pueblos indígenas
fue necesario adoptar diversos acuerdos con
relación a la utilización y definición de ciertos
9

10
II Censo Nacional Indígena de Población y Viviendas 2002
conceptos básicos que resultan necesarios para
explicitar y comprender la dimensión que adquirieron
en su aplicación en el terreno.
2.1 Indígena: Para el Segundo Censo Nacional
ha sido considerada indígena toda persona que
declare pertenecer a una etnia indígena, independientemente
de que siga hablando o no la
lengua de origen y que además, manifieste pertenecer
a una comunidad, núcleo de familias o
barrio indígena.
2.2 Auto identificación: Se trata de la manifestación
expresa y libre de la persona que haya
declarado pertenecer a unas de las etnias indígenas
que habitan el territorio nacional. En
caso que se haya encontrado indígenas de países
vecinos o de otras latitudes, se ha consignado
también la adscripción manifiesta de su
pertenencia étnica.
2.3 La lengua hablada: El uso de una lengua
indígena también ha sido un criterio determinante
para catalogar a una persona como perteneciente
a una etnia indígena. En este orden, se
tuvo especial cuidado con los grupos étnicos que
componen la familia lingüística guaraní, por un
lado, para no confundir su adscripción étnica y
por el otro, por el uso particular del guaraní en
cada pueblo.
2.4 La ubicación geográfica: La expresión manifiesta
de una persona, de su pertenencia a una
comunidad, aldea y/o barrio indígena también
sirvieron para determinar la identificación étnica
de la persona entrevistada.
2.5 Comunidad Indígena: Grupo o conjunto de
grupos de familias indígenas afincadas en una
determinada superficie territorial, propia o ajena
que se identifica con uno o más liderazgos propios.
Se debe indicar que la comunidad en este
caso no debe interpretarse solo en términos geográficos,
sino en términos sociales, lo que a su
vez nos deriva a otros espacios de convivencia
social, como son los establecimientos ganaderos,
barrios urbanos, entre otros. Este criterio sobre lo
que implica una comunidad indígena para la tarea
censal nos ha llevado a considerar dos aspectos,
que en cierta manera se desprenden de
esta visión y situación indígena actual.
2.5.1 Aldea o Colonia: Grupo de familias indígenas
con liderazgo propio que están diferenciados
al interior de cada comunidad por la ocupación
y uso diferenciado del espacio físico.
2.5.2 Núcleos familiares: Familias indígenas,
que por relación de parentesco, cuestiones laborales
o de diversa índole se encuentren circunstancialmente
afincados fuera de sus comunidades
a la hora del empadronamiento.
La aplicación de estos conceptos fue importante
tanto para la capacitación censal, como para
el empadronamiento. No se debe perder de vista
que los datos que se presentan de las comunidades
y aldeas indígenas son preliminares y
abarcan sólo algunas variables del cuestionario
comunitario.
3. ALTA PARTICIPACIÓN INDÍGENA
La metodología aplicada desde el inicio de la
gestión censal ha sido la de buscar una adecuada
participación indígena en el operativo
acorde a las pautas culturales de los mismos.
Con certeza se puede afirmar que de las más

Pueblos Indígenas del Paraguay - Resultados Preliminares
de mil personas que
estuvieron involucradas
directamente en el
operativo, 95 % fueron
indígenas pertenecientes
a los diversos
pueblos nativos
del país.
En reconocimiento que
las alianzas con los líderes
indígenas no son de carácter institucional, aún
cuando algunos sectores de los mismos estén en
proceso de mayor organización, se ha buscado permanentemente
potenciar el diálogo y el compromiso
personal con todos los dirigentes representativos
de los pueblos indígenas a través de reuniones
y talleres de diversa índole. El propósito
primordial de esta alianza fue establecer una relación
de confianza en pos de alcanzar los objetivos
propuestos inicialmente, con el fin de que los resultados
sean fiables y estén a disposición y acceso
de todos los sectores interesados.
3.1 Difusión especial
Un aspecto importante en la búsqueda de la participación
indígena, fue la elaboración de spots
radiales que fueron grabados en 16 lenguas indígenas
y en los cuales fueron abordados diferentes
variables investigadas en el presente operativo
censal. Esta tarea de difusión que inicialmente
tenía sólo la intención de una difusión
radial, se convirtió poco a poco en una demanda
de difusión por comunidad y aldea. Entre las razones
de este requerimiento se destacan el grado
de confianza alcanzado con los líderes indígenas,
la valoración cultural de sus diferentes lenguas;
incluso aquellas menos conocidas en el
ámbito nacional, como la de los Manjui, Tómaraho,
Aché y Guaná, entre otros. También conviene
destacar que, en reconocimiento del alto
grado de oralidad que aún mantienen los pueblos
indígenas, era obvio potenciar esta forma
de comunicación por encima de instrumentos de
Diciembre 2002
lectoescritura. De ahí que las diferentes variables
puestas en un formato radial, relatadas por los
propios indígenas, hayan tenido un impacto más
allá de la tarea censal, constituyéndose incluso,
en un rescate y evento cultural.
Finalmente, la disponibilidad de estos instrumentos
en diferentes medios de todos el país, puso de
realce una situación muy bien declarada en los
cuerpos legales vigentes hoy día en favor de los
pueblos indígenas, pero que aún está lejos de ser
una realidad, el hecho de vivir en un país pluricultural
y multiétnico con lo cual se dio difusión de
esta situación desconocida por la mayoría.
3.2 Traducción de los cuestionarios censales
La traducción de los cuestionarios censales hasta
en doce lenguas nativas, grabados en estudios
de radio por los propios indígenas y puestos
en formatos de casettes fueron utilizados
durante la capacitación sirviendo también para
una mayor comprensión de las variables investigadas
en este censo. Con ello también se intentó
no solo reforzar la educación censal diseñada
y ejecutada tradicionalmente a través de
los diferentes manuales, sino también valorar las
diferentes culturas indígenas en los aspectos
señalados más arriba.
4. LOS DATOS PRELIMINARES
La información que se presenta en este documento
proviene de dos instrumentos censales:
del Cuestionario Comunitario y la Planilla Re-
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II Censo Nacional Indígena de Población y Viviendas 2002
sumen del Censista, más conocida como C-1;
además de los datos actualizados generados en
la etapa de georeferenciamiento de las comunidades
indígenas, denominada como de actualización
cartográfica.
4.1 La Planilla Resumen del Censista
En el caso de la C1, la información total de la
población indígena en el país proviene del resumen
de personas realizado por los censistas,
tanto de zonas rurales, como urbanas que han
trabajado en el operativo. Como se comprenderá
la información resultante de todas las Planillas
C1 es aún preliminar y podría tener ajustes,
sobre todo considerando que en el Cuestionario
del Censo Nacional, se incluyó una pregunta
para captar la presencia indígena en viviendas
particulares y en otros espacios no comunitarios
de los no indígenas a la hora del
empadronamiento.
4.2 Cuestionario Comunitario
Este instrumento fué diseñado especialmente para
conocer datos generales de las comunidades indígenas
del país. Contiene 40 preguntas separadas
en tres Capítulos: Uno de Localización Geográfica,
otro referente a Datos de la Comunidad y
uno último y más amplio, Datos de la Aldea.
Este instrumento fue utilizado para recabar información
con entrevistas a líderes indígenas de
todas las comunidades y aldeas nativas. Ha sido
aplicado por primera vez y entre las variables
investigadas se destacan los datos referentes a
la situación actual de la tenencia de tierras, el
acceso a la justicia, los servicios que disponen
las comunidades, la presencia de los misioneros/as
y las actividades económicas tradicionales.
Sobre este último apartado se aclara que no
se ha incluido en esta sección una actividad económica
tradicional que aún sigue vigente en
muchas comunidades indígenas: la agricultura.
Esta variable ha sido incluida en el Cuestionario
General aplicado a cada vivienda indígena.
Los datos referentes a la tenencia de la tierra
por parte de los pueblos indígenas vienen a cubrir
un déficit importante y sensible a los intereses
de los pueblos indígenas y demás instituciones
que trabajan con ellos, debido que
hasta el momento no se conoce ningún documento
global sobre el tema en cuestión. Por
tanto, la información sobre las tierras de las comunidades
indígenas y las distintas aristas que
ella adquiere, se ve reflejado en los cuadros informativos
preparados para el efecto; los que
a su vez son presentados de acuerdo a la información
obtenida en cada departamento.
Los datos referentes a las tierras indígenas y las
demás variables como el acceso a la justicia,
los servicios que poseen las comunidades y la
dependencia a una economía de subsistencia
o de mercado serán analizadas y procesadas
en toda su dimensión en los meses venideros
del año entrante. Con ello, los usuarios y el
público en general podrán disponer de datos
globales sobre la población indígena del país.

4.3 Georeferenciamiento de las comunidades
indígenas
Por primera vez el país contará con información
georeferenciada de las comunidades indígenas
ubicadas en todo el país. Esta información, obtenida
en la etapa previa al empadronamiento, sirvió
de sobremanera durante la etapa censal, ya
que en la mayoría de los casos no solo se trató de
ubicar a las comunidades, sino que se realizó un
punteo de viviendas en los asentamientos indígenas.
Esta tarea consistió en aplicar modernos recursos
tecnológicos para la captura de información
permitiendo ubicar las unidades de viviendas,
servicios y demás referencias de infraestructura
con mucha precisión.
Cada equipo de trabajo de actualizadores contó
con diferentes elementos para realizar el levantamiento
de la información: Pocket 1 Pc, Gps y
coberturas digitales de la zona de trabajo. El Supervisor
disponía de una Notebook, GPS y coberturas
digitales.
La información preliminar sobre el georeferenciamiento
de las comunidades indígenas sigue
siendo procesada por el equipo técnico de la Intitución
y podría tener ajustes a ser incluídos en
la difusión final.
1 EL TÉRMINO SE REFIERE A UNA MINI COMPUTADORA DE BOLSILLO.
Pueblos Indígenas del Paraguay - Resultados Preliminares
5.DIFICULTADES
Diciembre 2002
El operativo censal indígena ha tenido ciertas
dificultades que ameritan algún comentario a la
hora de presentar los datos preliminares. Entre
las dificultades se destacan el difícil y alto costo
de acceso a las comunidades y aldeas indígenas;
la baja escolaridad de los empadronadores, que
sobresale aún más en algunos departamentos y
la no-aceptación del censo como una barrera de
oposición a una actividad distante a la vida cotidiana
de las comunidades indígenas.
Sobre este último punto, la metodología aplicada
al operativo censal permitió llegar a ejecutar
el censo al menos en casi todas las comunidades
y aldeas del país. Sin embargo, se debe reconocer
que en algunas comunidades, pertenecientes
al pueblo Mbya, ubicadas principalmente en
Itapúa no se ha podido ejecutar la tarea censal,
pese al mensaje recibido de boca de los propios
líderes Mbya de la zona.
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II Censo Nacional Indígena de Población y Viviendas 2002
Al parecer, más que una barrera cultural de noparticipación,
la situación respondería a una dimensión
de marginación histórica y desconfianza
a proyectos nacionales que han padecido los
pueblos indígenas. Obviamente, la situación conlleva
a realizar un análisis a fondo que debería
ser considerado para estudios específicos y futuros
trabajos censales.
5. CONSIDERACIONES FINALES
El documento Pueblos Indígenas del Paraguay:
Datos Preliminares que presenta la Dirección
General de Estadística, Encuestas y Censos viene
a constituirse no solo en referente actualizado de
la población indígena del país, sino por sobretodo
nos permite visualizar en forma novedosa, la
ubicación de las comunidades indígenas y al mismo
tiempo, ponderar la situación sobre la tenencia
de la tierra y los servicios que disponen las
comunidades.

Pueblos Indígenas del Paraguay - Resultados Preliminares
Paraguay
Diciembre 2002
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II Censo Nacional Indígena de Población y Viviendas 2002
Pueblos Indígenas POR DEPARTAMENTO. 2002.
FUENTE: DIRECCIÓN GENERAL DE ESTADÍSTICA, ENCUESTAS Y CENSOS. II CENSO NACIONAL INDÍGENA DE POBLACIÓN Y VIVIENDAS 2002.

PARAGUAY
EVOLUCIÓN DE LA POBLACIÓN INDÍGENA. 1981-2002
AÑO TOTAL VARONES MUJERES ÍNDICE DE MASCULINIDAD
1981 38.703 20.010 18.693 107,0
1992 49.487 25.636 23.851 107,5
2002 85.674 44.336 41.338 107,3
TASA DE CRECIMIENTO ANUAL (%)
PERÍODO TOTAL VARONES MUJERES
1981 - 1992 2,26 2,28 2,24
1992 - 2002 5,64 5,63 5,65
1981 - 2002 3,86 3,86 3,85
Pueblos Indígenas del Paraguay - Resultados Preliminares
FUENTE: AÑO 1981. INDI. CENSO Y ESTUDIO DE LA POBLACIÓN INDÍGENA DEL PARAGUAY.
AÑO 1992. DIRECCIÓN GENERAL DE ESTADÍSTICA, ENCUESTAS Y CENSOS. CENSO NACIONAL 1992.
AÑO 2002. DIRECCIÓN GENERAL DE ESTADÍSTICA, ENCUESTAS Y CENSOS. II CENSO NACIONAL INDÍGENA DE POBLACIÓN Y VIVIENDAS 2002.
Diciembre 2002
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II Censo Nacional Indígena de Población y Viviendas 2002
PARAGUAY. DATOS GENERALES DE LA POBLACIÓN INDÍGENA. 2002
DEPARTAMENTO
INDÍGENAS QUE VIVEN
EN COMUNIDADES
COMUNIDAD/ALDEA VIVIENDA TOTAL VARONES MUJERES
INDÍGENAS QUE NO VIVEN
EN COMUNIDADES
VIVIENDA TOTAL VARONES MUJERES
TOTAL PAÍS 496 16.680 84.061 43.487 40.574 346 1.613 849 764 17.026 85.674 44.336 41.338 107,3 100,0
CONCEPCIÓN 20 528 2.651 1.338 1.313 5 19 8 11 533 2.670 1.346 1.324 101,7 3,1
SAN PEDRO 25 562 2.763 1.444 1.319 562 2.763 1.444 1.319 109,5 3,2
GUAIRÁ 8 180 1.035 542 493 180 1.035 542 493 109,9 1,2
CAAGUAZÚ 411.424 6.695 3.565 3.130 1.424 6.695 3.565 3.130 113,9 7,8
CAAZAPÁ 25 490 2.544 1.315 1.229 490 2.544 1.315 1.229 107,0 3,0
ITAPÚA 25 426 1.781957 824 426 1.781957 824 116,1 2,1
ALTO PARANÁ 27 994 4.584 2.361 2.223 53 181 101 80 1.047 4.765 2.462 2.303 106,9 5,6
ASUNCIÓN Y CENTRAL 2 166 1.130 584 546 166 1.130 584 546 107,0 1,3
AMAMBAY 51 2.101 10.180 5.234 4.946 60 338 168 170 2.161 10.518 5.402 5.116 105,6 12,3
CANINDEYÚ 911.942 9.070 4.699 4.371 131 552 302 250 2.073 9.622 5.001 4.621 108,2 11,2
PRESIDENTE HAYES 100 3.678 19.200 9.855 9.345 3.678 19.200 9.855 9.345 105,5 22,4
BOQUERÓN 64 3.593 19.266 9.994 9.272 95 491 249 242 3.688 19.757 10.243 9.514 107,7 23,1
ALTO PARAGUAY 17 596 3.162 1.599 1.563 2 32 21 11 598 3.194 1.620 1.574 102,9 3,7
TOTAL
VIVIENDA TOTAL VARONES MUJERES
ÍNDICE
DE
MASCU-
LINIDAD
%
RESPECTO
POB.
TOTAL
PAÍS

Pueblos Indígenas del Paraguay - Resultados Preliminares
PARAGUAY. COMUNIDADES INDÍGENAS POR TENENCIA DE PERSONERÍA JURÍDICA Y
TENENCIA DE TIERRA SEGÚN DEPARTAMENTO - 2002
CON PERSONERÍA JURÍDICA
PARAGUAY. COMUNIDADES INDÍGENAS POR TENENCIA DE PERSONERIA JURIDICA Y
DEPARTAMENTOS
COMUNIDADES
TENENCIA DE TIERRA SEGÚN DEPARTAMENTO - 2002
CON TIERRA
PROPIA
CON TIERRA
SIN TÍTULO
Diciembre 2002
SIN PERSONERÍA
JURÍDICA
SIN TIERRA
PROPIA
TOTAL PAÍS 394 247 56 91
CONCEPCIÓN 20 10 4 6
SAN PEDRO 25 18 4 3
GUAIRÁ 8 6 - 2
CAAGUAZÚ 41 19 14 8
CAAZAPÁ 21 14 2 5
ITAPÚA 25 16 1 8
ALTO PARANÁ 27 17 5 5
ASUNCIÓN Y CENTRAL 2 1 1 -
AMAMBAY 41 36 3 2
CANINDEYÚ 91 54 6 31
PRESIDENTE HAYES 41 27 6 8
BOQUERÓN 35 20 7 8
ALTO PARAGUAY 17 9 3 5
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20
II Censo Nacional Indígena de Población y Viviendas 2002
PARAGUAY. COMUNIDADES INDÍGENAS CON TIERRA PROPIA POR INSTITUCIÓN QUE
OTORGÓ Y/O ADQUIRIÓ LA TIERRA, SEGÚN DEPARTAMENTO - 2002
DEPARTAMENTOS
INSTITUCIÓN QUE OTORGÓ Y/O ADQUIRIÓ LA TIERRA
PARLAMENTO ONG/
EMPRESA/
TOTAL IGLESIA
OTRO
INDI/IBR FUNDACION ESTANCIA
TOTAL PAÍS 247 157 24 11 42 13
CONCEPCIÓN 10 7 2 - 1 -
SAN PEDRO 18 16 - - - 2
GUAIRÁ 6 5 - - 1 -
CAAGUAZÚ 19 9 1 2 6 1
CAAZAPÁ 14 11 1 - 2 -
ITAPÚA 16 9 - 1 2 4
ALTO PARANÁ 17 14 - - 3 -
ASUNCIÓN Y CENTRAL 1 1 - - - -
AMAMBAY 36 29 4 2 - 1
CANINDEYÚ 54 39 2 1 8 4
PRESIDENTE HAYES 27 5 8 3 11 -
BOQUERÓN 20 3 6 2 8 1
ALTO PARAGUAY 9 9 - - - -

Pueblos Indígenas del Paraguay - Resultados Preliminares
Diciembre 2002
PARAGUAY. COMUNIDADES INDÍGENAS SIN TIERRA PROPIA POR INSTITUCIÓN A QUIEN
PERTENECE LA TIERRA QUE OCUPAN, SEGÚN DEPARTAMENTO - 2002
DEPARTAMENTOS
INSTITUCIÓN A QUIEN PERTENECE LA TIERRA
FISCAL ONG/ EMPRESA/
TOTAL IGLESIA OTRO
INDI/IBR FUNDACION ESTANCIA
NO SABE
NO
INFORMADO
TOTAL PAÍS 147 64 2 50 7 15 7 2
CONCEPCIÓN 10 4 - 5 1 - - -
SAN PEDRO 7 3 - 2 - 2 - -
GUAIRÁ 2 1 - 1 - - - -
CAAGUAZÚ 22 11 1 10 - - - -
CAAZAPÁ 7 1 - 5 1 - - -
ITAPÚA 9 3 - - - 3 3 -
ALTO PARANÁ 10 3 - 2 - 5 - -
ASUNCIÓN Y CENTRAL 1 - - 1 - - - -
AMAMBAY 5 3 - 1 - - 1 -
CANINDEYÚ 37 25 - 9 - 3 - -
PRESIDENTE HAYES 14 5 - 6 - 1 1 1
BOQUERÓN 15 4 1 5 1 1 2 1
ALTO PARAGUAY 8 1 - 3 4 - - -
21

22
II Censo Nacional Indígena de Población y Viviendas 2002
PARAGUAY. SERVICIOS DE SALUD EN COMUNIDADES/ALDEAS INDÍGENAS, SEGÚN
DEPARTAMENTO - 2002
DEPARTAMENTOS
TOTAL
CUENTA CON
CENTRO Y/O
PUESTO DE SALUD
SI
NO
TRABAJA ALGÚN
PROMOTOR DE SALUD
SI
NO
NO
INFORMADO
EL PROMOTOR DE
SALUD ES
INDÍGENA
TOTAL PAÍS 496 129 367 243 252 1 234 9 179 316 1 458 37 1
CONCEPCIÓN 20 2 18 3 17 - 3 - 5 15 - 20 - -
SAN PEDRO 25 2 23 4 21 - 3 1 - 25 - 22 3 -
GUAIRÁ 8 - 8 5 3 - 5 - 4 4 - 8 - -
CAAGUAZÚ 418 33 17 24 - 17 - 18 23 - 39 2 -
CAAZAPÁ 25 124 9 16 - 7 2 5 20 - 24 1 -
ITAPÚA 25 2 23 4 21 - 2 2 214 - 24 1 -
ALTO PARANÁ 27 5 22 9 18 - 9 - 8 19 - 27 - -
ASUNCIÓN Y CENTRAL 2 11 1 1 - 1 - 1 1 - 1 1 -
AMAMBAY 51 12 39 39 12 - 39 - 11 40 - 48 3 -
CANINDEYÚ 9123 68 40 51 - 38 2 13 78 - 89 2 -
PRESIDENTE HAYES 100 35 65 56 44 - 55 15148 190 10 -
BOQUERÓN 64 34 30 44 19 1 43 1 37 27 - 50 13 1
ALTO PARAGUAY 17 4 13 12 5 - 12 - 5 12 - 16 1 -
SI
NO
TRABAJA ALGÚN
PROFESIONAL MÉDICO
SI
NO
NO
INFORMADO
SE PRACTICA MEDICINA
TRADICIONAL
SI
NO
NO
INFORMADO

PARAGUAY. SERVICIOS EDUCATIVOS EN COMUNIDADES/ALDEAS INDÍGENAS, SEGÚN
DEPARTAMENTO - 2002
DEPARTAMENTOS
TOTAL
Pueblos Indígenas del Paraguay - Resultados Preliminares
CUENTA CON
LOCAL ESCOLAR
SI
NO
ENSEÑA ALGÚN
MAESTRO
NO
INFORMADO
TOTAL PAÍS 496 331 165 314 17 237 76 1
CONCEPCIÓN 20 12 8 10 2 2 8 -
SAN PEDRO 25 17 8 17 - 6 11 -
GUAIRÁ 8 5 3 5 - 1 4 -
CAAGUAZÚ 41 29 12 28 1 13 15 -
CAAZAPÁ 25 5 20 5 - 3 2 -
ITAPÚA 25 5 20 5 - 2 3 -
ALTO PARANÁ 27 19 8 18 1 16 2 -
ASUNCIÓN Y CENTRAL 2 2 - 2 - 2 - -
AMAMBAY 51 28 23 25 3 22 3 -
CANINDEYÚ 91 63 28 59 4 39 20 -
PRESIDENTE HAYES 100 77 23 73 4 66 6 1
BOQUERÓN 64 56 8 55 1 53 2 -
ALTO PARAGUAY 17 13 4 12 1 12 - -
SI
NO
EL MAESTRO ES
INDÍGENA
SI
NO
Diciembre 2002
23

24
II Censo Nacional Indígena de Población y Viviendas 2002
PARAGUAY. SERVICIOS DE MISIONEROS EN COMUNIDADES/ALDEAS INDÍGENAS,
SEGÚN DEPARTAMENTO - 2002
DEPARTAMENTOS
TOTAL
TRABAJA ALGÚN
MISIONERO
SI
NO
EL MISIONERO ES
INDÍGENA
NO
INFORMADO
TOTAL PAÍS 496 209 287 40 169 46 161 2
CONCEPCIÓN 20 - 20 - - - - -
SAN PEDRO 25 2 23 - 2 - 2 -
GUAIRÁ 8 1 7 - 1 - - 1
CAAGUAZÚ 41 12 29 3 9 - 12 -
CAAZAPÁ 25 20 5 1 19 1 19 -
ITAPÚA 25 2 23 - 2 - 2 -
ALTO PARANÁ 27 12 15 - 12 2 10 -
ASUNCIÓN Y CENTRAL 2 - 2 - - - - -
AMAMBAY 51 7 44 4 3 4 3 -
CANINDEYÚ 91 26 65 3 23 6 19 1
PRESIDENTE HAYES 100 69 31 18 51 19 50 -
BOQUERÓN 64 44 20 10 34 12 32 -
ALTO PARAGUAY 17 14 3 1 13 2 12 -
SI
NO
SI
EL MISIONERO VIVE
EN LA ALDEA
NO

Pueblos Indígenas del Paraguay - Resultados Preliminares
Diciembre 2002
PARAGUAY. ACTIVIDADES ECONÓMICAS TRADICIONALES EN COMUNIDADES/ALDEAS
INDÍGENAS, SEGÚN DEPARTAMENTO - 2002
DEPARTAMENTOS
TOTAL
PRACTICAN LA CACERÍA
SI
NO
NO
INFORMADO
RECOLECTAN
ALIMENTOS DEL
BOSQUE Y DE
OTROS LUGARES
NO
INFORMADO
TOTAL PAÍS 496 468 27 1 470 26 388 107 1
CONCEPCIÓN 20 18 2 - 15 5 12 8 -
SAN PEDRO 25 23 2 - 23 2 19 6 -
GUAIRÁ 8 6 2 - 7 1 7 1 -
CAAGUAZÚ 41 38 3 - 37 4 31 10 -
CAAZAPÁ 25 24 1 - 25 - 23 2 -
ITAPÚA 25 23 2 - 25 - 25 - -
ALTO PARANÁ 27 27 - - 27 - 14 13 -
ASUNCIÓN Y CENTRAL 2 1 1 - 2 - 2 - -
AMAMBAY a1 49 2 - 49 2 34 17 -
CANINDEYÚ 91 82 8 1 83 8 56 34 1
PRESIDENTE HAYES 100 100 - - 99 1 95 5 -
BOQUERÓN 64 61 3 - 62 2 54 10 -
ALTO PARAGUAY 17 16 1 - 16 1 16 1 -
SI
NO
ELABORAN ARTESANIAS
SI
NO
25

26
II Censo Nacional Indígena de Población y Viviendas 2002
ASUNCIÓN Y CENTRAL: ACCESO A LA JUSTICIA SEGÚN DATOS DE LOS LÍDERES DE LA
COMUNIDAD, 2002
¿A DÓNDE RECURRE CUANDO SE COMETE ALGÚN DELITO? PORCENTAJE
LÍDERES DE LA COMUNIDAD 100,0
COMISARIO DE LA COMUNIDAD 0,0
ANCIANOS 0,0
PATRÓN DE ESTANCIA 0,0
INDI 0,0
POLICÍA DE LA ZONA 0,0
FISCALÍA LOCAL 0,0
JUZGADO 0,0
GOBERNACIÓN 0,0
MISIÓN RELIGIOSA 0,0
OTROS 0,0
NO RECURREN A NADIE 0,0
CONCEPCIÓN: ACCESO A LA JUSTICIA SEGÚN DATOS DE LOS LÍDERES DE LA
COMUNIDAD, 2002
¿A DÓNDE RECURRE CUANDO SE COMETE ALGÚN DELITO? PORCENTAJE
LÍDERES DE LA COMUNIDAD 75,0
COMISARIO DE LA COMUNIDAD 5,0
ANCIANOS 0,0
PATRÓN DE ESTANCIA 0,0
INDI 5,0
POLICÍA DE LA ZONA 35,0
FISCALÍA LOCAL 5,0
JUZGADO 30,0
GOBERNACIÓN 10,0
MISIÓN RELIGIOSA 0,0
OTROS 0,0
NO RECURREN A NADIE 5,0

Pueblos Indígenas del Paraguay - Resultados Preliminares
Diciembre 2002
SAN PEDRO: ACCESO A LA JUSTICIA SEGÚN DATOS DE LOS LÍDERES DE LA
COMUNIDAD, 2002
¿A DÓNDE RECURRE CUANDO SE COMETE ALGÚN DELITO? PORCENTAJE
LÍDERES DE LA COMUNIDAD 72,0
COMISARIO DE LA COMUNIDAD 28,0
ANCIANOS 8,0
PATRÓN DE ESTANCIA 8,0
INDI 28,0
POLICÍA DE LA ZONA 44,0
FISCALÍA LOCAL 20,0
JUZGADO 12,0
GOBERNACIÓN 8,0
MISIÓN RELIGIOSA 0,0
OTROS 4,0
NO RECURREN A NADIE 8,0
GUAIRÁ: ACCESO A LA JUSTICIA SEGÚN DATOS DE LOS LÍDERES DE LA COMUNIDAD,
2002
¿A DÓNDE RECURRE CUANDO SE COMETE ALGÚN DELITO? PORCENTAJE
LÍDERES DE LA COMUNIDAD 75,0
COMISARIO DE LA COMUNIDAD 62,5
ANCIANOS 0,0
PATRÓN DE ESTANCIA 0,0
INDI 0,0
POLICÍA DE LA ZONA 0,0
FISCALÍA LOCAL 0,0
JUZGADO 0,0
GOBERNACIÓN 0,0
MISIÓN RELIGIOSA 0,0
OTROS 0,0
NO RECURREN A NADIE 12,5
27

28
II Censo Nacional Indígena de Población y Viviendas 2002
CAAGUAZÚ: ACCESO A LA JUSTICIA SEGÚN DATOS DE LOS LÍDERES DE LA
COMUNIDAD, 2002
¿A DÓNDE RECURRE CUANDO SE COMETE ALGÚN DELITO? PORCENTAJE
LÍDERES DE LA COMUNIDAD 90,2
COMISARIO DE LA COMUNIDAD 51,2
ANCIANOS 7,3
PATRÓN DE ESTANCIA 0,0
INDI 9,8
POLICÍA DE LA ZONA 12,2
FISCALÍA LOCAL 4,9
JUZGADO 4,9
GOBERNACIÓN 0,0
MISIÓN RELIGIOSA 0,0
OTROS 0,0
NO RECURREN A NADIE 7,3
CAAZAPÁ: ACCESO A LA JUSTICIA SEGÚN DATOS DE LOS LÍDERES DE LA COMUNIDAD,
2002
¿A DÓNDE RECURRE CUANDO SE COMETE ALGÚN DELITO? PORCENTAJE
LÍDERES DE LA COMUNIDAD 95,2
COMISARIO DE LA COMUNIDAD 14,3
ANCIANOS 9,5
PATRÓN DE ESTANCIA 0,0
INDI 23,8
POLICÍA DE LA ZONA 9,5
FISCALÍA LOCAL 14,3
JUZGADO 9,5
GOBERNACIÓN 0,0
MISIÓN RELIGIOSA 23,8
OTROS 0,0
NO RECURREN A NADIE 0,0

Pueblos Indígenas del Paraguay - Resultados Preliminares
Diciembre 2002
ITAPÚA: ACCESO A LA JUSTICIA SEGÚN DATOS DE LOS LÍDERES DE LA COMUNIDAD,
2002
¿A DÓNDE RECURRE CUANDO SE COMETE ALGÚN DELITO? PORCENTAJE
LÍDERES DE LA COMUNIDAD 84,0
COMISARIO DE LA COMUNIDAD 32,0
ANCIANOS 0,0
PATRÓN DE ESTANCIA 0,0
INDI 4,0
POLICÍA DE LA ZONA 8,0
FISCALÍA LOCAL 36,0
JUZGADO 20,0
GOBERNACIÓN 24,0
MISIÓN RELIGIOSA 0,0
OTROS 8,0
NO RECURREN A NADIE 8,0
NO INFORMADO 4,0
ALTO PARANÁ: ACCESO A LA JUSTICIA SEGÚN DATOS DE LOS LÍDERES DE LA
COMUNIDAD, 2002
¿A DÓNDE RECURRE CUANDO SE COMETE ALGÚN DELITO? PORCENTAJE
LÍDERES DE LA COMUNIDAD 85,2
COMISARIO DE LA COMUNIDAD 29,6
ANCIANOS 7,4
PATRÓN DE ESTANCIA 0,0
INDI 11,1
POLICÍA DE LA ZONA 66,7
FISCALÍA LOCAL 18,5
JUZGADO 22,2
GOBERNACIÓN 0,0
MISIÓN RELIGIOSA 0,0
OTROS 0,0
NO RECURREN A NADIE 0,0
29

30
II Censo Nacional Indígena de Población y Viviendas 2002
AMAMBAY: ACCESO A LA JUSTICIA SEGÚN DATOS DE LOS LÍDERES DE LA
COMUNIDAD, 2002
¿A DÓNDE RECURRE CUANDO SE COMETE ALGÚN DELITO? PORCENTAJE
LÍDERES DE LA COMUNIDAD 73,2
COMISARIO DE LA COMUNIDAD 7,3
ANCIANOS 0,0
PATRÓN DE ESTANCIA 0,0
INDI 2,4
POLICÍA DE LA ZONA 26,8
FISCALÍA LOCAL 12,2
JUZGADO 14,6
GOBERNACIÓN 4,9
MISIÓN RELIGIOSA 0,0
OTROS 0,0
NO RECURREN A NADIE 4,9
CANINDEYÚ: ACCESO A LA JUSTICIA SEGÚN DATOS DE LOS LÍDERES DE LA
COMUNIDAD, 2002
¿A DÓNDE RECURRE CUANDO SE COMETE ALGÚN DELITO? PORCENTAJE
LÍDERES DE LA COMUNIDAD 72,5
COMISARIO DE LA COMUNIDAD 44,0
ANCIANOS 3,3
PATRÓN DE ESTANCIA 1,1
INDI 16,5
POLICÍA DE LA ZONA 24,2
FISCALÍA LOCAL 13,2
JUZGADO 14,3
GOBERNACIÓN 0,0
MISIÓN RELIGIOSA 4,4
OTROS 2,2
NO RECURREN A NADIE 5,5

Pueblos Indígenas del Paraguay - Resultados Preliminares
Diciembre 2002
PRESIDENTE HAYES: ACCESO A LA JUSTICIA SEGÚN DATOS DE LOS LÍDERES DE LA
COMUNIDAD, 2002
¿A DÓNDE RECURRE CUANDO SE COMETE ALGÚN DELITO? PORCENTAJE
LÍDERES DE LA COMUNIDAD 80,5
COMISARIO DE LA COMUNIDAD 26,8
ANCIANOS 2,4
PATRÓN DE ESTANCIA 0,0
INDI 19,5
POLICÍA DE LA ZONA 36,6
FISCALÍA LOCAL 29,3
JUZGADO 43,9
GOBERNACIÓN 2,4
MISIÓN RELIGIOSA 12,2
OTROS 4,9
NO RECURREN A NADIE 2,4
BOQUERÓN: ACCESO A LA JUSTICIA SEGÚN DATOS DE LOS LÍDERES DE LA
COMUNIDAD, 2002
¿A DÓNDE RECURRE CUANDO SE COMETE ALGÚN DELITO? PORCENTAJE
LÍDERES DE LA COMUNIDAD 80,0
COMISARIO DE LA COMUNIDAD 28,6
ANCIANOS 2,9
PATRÓN DE ESTANCIA 5,7
INDI 8,6
POLICÍA DE LA ZONA 57,1
FISCALÍA LOCAL 48,6
JUZGADO 48,6
GOBERNACIÓN 11,4
MISIÓN RELIGIOSA 17,1
OTROS 8,6
NO RECURREN A NADIE 2,9
31

32
II Censo Nacional Indígena de Población y Viviendas 2002
ALTO PARAGUAY: ACCESO A LA JUSTICIA SEGÚN DATOS DE LOS LÍDERES DE LA
COMUNIDAD, 2002
¿A DÓNDE RECURRE CUANDO SE COMETE ALGÚN DELITO? PORCENTAJE
LÍDERES DE LA COMUNIDAD 94,1
COMISARIO DE LA COMUNIDAD 11,8
ANCIANOS 5,9
PATRÓN DE ESTANCIA 0,0
INDI 23,5
POLICÍA DE LA ZONA 29,4
FISCALÍA LOCAL 0,0
JUZGADO 47,1
GOBERNACIÓN 0,0
MISIÓN RELIGIOSA 29,4
OTROS 5,9
NO RECURREN A NADIE 0,0

Pueblos Indígenas del Paraguay - Resultados Preliminares
Diciembre 2002
Asunción y Central
33

34
II Censo Nacional Indígena de Población y Viviendas 2002
COMUNIDADES Indígenas DEL DEPARTAMENTO DE ASUNCIÓN Y CENTRAL.
FUENTE: DIRECCIÓN GENERAL DE ESTADÍSTICA, ENCUESTAS Y CENSOS. II CENSO NACIONAL INDÍGENA DE POBLACIÓN Y VIVIENDAS 2002.

ASUNCIÓN Y CENTRAL
EVOLUCIÓN DE LA POBLACIÓN INDÍGENA. 1981 - 2002
AÑO TOTAL VARONES MUJERES ÍNDICE DE MASCULINIDAD
1981 150 79 71 111,3
1992 735 362 373 97,1
2002 1.130 584 546 107,0
TASA DE CRECIMIENTO ANUAL (%)
PERÍODO TOTAL VARONES MUJERES
1981 - 1992 15,54 14,84 16,28
1992 - 2002 3,99 4,44 3,52
1981 - 2002 10,09 9,99 10,20
Pueblos Indígenas del Paraguay - Resultados Preliminares
FUENTE: AÑO 1981. INDI. CENSO Y ESTUDIO DE LA POBLACIÓN INDÍGENA DEL PARAGUAY.
AÑO 1992. DIRECCIÓN GENERAL DE ESTADÍSTICA, ENCUESTAS Y CENSOS. CENSO NACIONAL 1992.
AÑO 2002. DIRECCIÓN GENERAL DE ESTADÍSTICA, ENCUESTAS Y CENSOS. II CENSO NACIONAL INDÍGENA DE POBLACIÓN Y VIVIENDAS 2002.
Diciembre 2002
35

36
II Censo Nacional Indígena de Población y Viviendas 2002
RESEÑA - DEPARTAMENTO DE ASUNCIÓN Y CENTRAL.
"Esos dameros no
son prisiones para el
cuerpo sino sepulturas
para el alma" 1 Así
definió un agudo
viajero, el desarrollo
urbano de lo que
llaman "ciudad". Al convocar el Censo Nacional
Indígena los primeros encuentros con poblaciones
nativas se presentaba un término para definir
la disposición de barrios: manzana. Al escuchar
los indígenas "manzana", se miraban entre
sí, sin sugerir dudas al respecto. Fue entonces;
una mujer nivaché, preguntó sobre el significado
de manzana, si se referían a la fruta; fruta
madura o en descomposición, ya que hablaban
de lo urbano, de la ciudad...Porque, si me dijeran
lo moderno es vivir mejor...No creo. Veo, en
Asunción, Ciudad del Este, o Encarnación, y otras;
en esos lugares, la gente se concentra para no
encontrarse. Nosotros no tenemos el cuadrado,
ni el asfalto, que es negro y se derrite. Y por ahí
solo las máquinas circulan. Los indígenas, aprendieron
a respetar el curso de las aguas, el hermoso
tapizado en flores silvestres de los valles
naturales o frondosos bosques. Aprendimos a
respetar a la naturaleza. Los caminitos, están
abiertos justitos para el paso de las personas, y
que sus cuerpos se vean protegidos por los brazos
largos de los árboles que casi los abrazan,
que les ofrecen delicado perfume de sus flores.
Yo también quiero opinar, salió al paso un
hombre, cuyas canas peinaba en tintes ondulados
y brillosos; y dirigiéndose a alguien del equipo
censal expresó: yo, indígena; recuerdas aquella
primera vez, cuando me vine a Asunción, y al
ver gente disparando en sentidos desordenados,
años atrás, te pregunté: adónde vá ésta gente
tan apurada...Y no supiste contestar. Bien; decidimos
venir a la capital, y a otras ciudades, para
exhibirnos en las esquinas, y pronto nos dimos
cuenta que al mirarnos, a través de la ventanilla
1 JOHN RUSKIN, EN ELOGIO DEL GÓTICO, EN EDUARDO LALLEA, HISTORIA DE UNA PASIÓN ARGENTINA, 1937
de los autos, la cara se les desdibujaba, y ponían
semblante de culpables. Eso decidimos hacerlo,
pues no nos escuchan, necesitamos de ustedes,
pero, ustedes también necesitan de nosotros para
recomponer sus corazones a pedazos. Cada uno
de nosotros somos capital para la vida. Hagan
algo, no se queden de brazos cruzados. Las ciudades
puestas al cuadrado son aburridas. Los árboles
de la vida se reverdecen todo el año. Ni el
suelo, ni el agua; tampoco el cielo, ni mucho
menos las personas son cuadradas. No existen
idiomas chatos y encuadrados. Encuadrarse
¿para quién y ante quién? Tampoco la manzana,
que sepamos, no se venden en cuadros... Tantas
opiniones surgieron a borbotones, pero la imagen
de una mujer se presentó ante los presentes,
como si apareciera suspendida en el aire, -volando-
como una princesa guerrera, y dijo: Soy
de origen Ache guayaki por parte de mi Padre y
Paraguaya por mi madre, mi nombre nativo es
Kuña Ryvapeju que significa fruta madura, nací
en Puerto Otaño, ubicado sobre la ribera derecha
del Rio Paraná, tengo 44 años, fui bautizada
en el rito nativo y luego en el cristiano con el
nombre de Alba Andresa. Mis padres fueron
Luis Alberto Duarte Vazquez,el primer profesor
indígena de Enseñanza Superior de Educación y
Doña Maria Bartolomé Medina, ama de casa.
No podría contar mi historia sin hablar de mi padre,
indigena Acheva de la zona de Yvytyruzu,
arrancado de los brazos de sus padres,mis abue-

los, muertos a escopetazos por cazadores de
indígenas Aché, cuando él apenas tenía 2 meses,
traído al mercado de San Juan Nepomuceno,
en donde fue adoptado o adquirido por un
político de la zona, de nombre José Maria Duarte
y su esposa Doña Gabriela Vazquez de Duarte.
Con esta familia fue criado, por sobre todo
con los cuidados cariñosos de Doña Gabriela. El
día que falleció su madre adoptiva, es decir Doña
Gabriela, fue allí que le develaron el misterio de
sus rasgos diferentes. Develado el secreto, revelada
la razón, mi padre renuncia a todo y se lanza
en busca de sus raíces. De esta manera llega
a Tava'i donde conoce a quién sería mi madre y
juntos deciden buscar su destino hacia el Sur,
caminaron 40 leguas hasta llegar a Puerto
Otaño, la consigna era llegar lo mas lejos posible
y no volver jamás. El verdadero nombre de mi
padre era Guchingui (nombre de una rana que
vive en las raices de ciertos árboles), por tanto
yo soy Alba Guchingui, quién sostiene sus raices
a pesar de que cada vez quedan menos árboles.
Un día mi padre consigue la posibilidad
de enseñar en la escuela de una comunidad Ava
Guaraí llamada Fortuna y a mis 8 años comienza
la historia de migración en mi vida. Fue allí
que para mi nació el amor, con la pureza de tan
sencillo afecto, me uní con un Ava Guarani, Tupâ
rayviju, que significa flor amarilla, y su nombre
Cristiano Salustiano Portillo. Esta unión, como
tantas otras, progresó con el trabajo y el esfuerzo
común y llegamos a forjar una casa y chacra
florecientes, en tanto que también el fruto
amoroso hacia lo propio con el de varios hijos,
dos varones y seis mujeres: Kuña Yvoty Jera,
Kuña Ru'a, Kuña Ryvape Ju, Kuña Roke Ju, Kuña
Pya, Kuña Ryva Pe'i, Ava Jekoaku, y Tupâ
Rayviju. Mi familia numerosa y recién formada,
nunca dejó de cultivarse por medio del estudio
y el trabajo, más aún cuando nos vimos
obligados a emigrar hacia la ciudad capital en
1991, a causa de la enfermedad de Karai rayviju
que contrajo una dolencia conocida como
Pueblos Indígenas del Paraguay - Resultados Preliminares
Diciembre 2002
epilepsia. Vendimos nuestras pertenencias y comenzó
para nosotros una vida de privaciones y
angustias. Improvisamos una humilde casita en
el predio de la A.P.I.(Asociación de Parcialidades
Indígenas) en Luque, en tanto Salustiano seguía
con su talla de maderas, que vendía cada tanto.
Tuve que emplearme como doméstica en casas
de diferentes familias, lavando, planchando y
limpiando para así poder colaborar con los ingresos
de mi marido. De esta forma, conseguimos
subsistir en la ciudad, educando y alimentando
a nuestros hijos, hasta que karai rayviju
mostró una avanzada mejoría y así nos animamos
a volver a la comunidad, luego de 5 años.
Regresamos a la zona de Kuruguaty (1996), a una
comunidad llamada Ysakâ, la misma dista 12 km.
de nuestra comunidad tradicional, Fortuna. Fue
allí donde comencé a desarrollar y ejercer mi
pasión por la educación, habilidad y conocimiento
heredados de mi padre. Enseñé a niños del 4º
grado durante un año y 5º grado al año siguiente.
Así transcurrió nuestra vida por 2 años, hasta
que decidimos mudarnos nuevamente a nuestra
antigua comunidad (1999), Fortuna. La razón fue
que los niños ya debían cursar la secundaria y
37

38
II Censo Nacional Indígena de Población y Viviendas 2002
solo allí podrían hacerlo. En ese tiempo sucedió
algo terrible en mi vida, que no me da tiempo
contarles ahora.. la muerte de mi hija
mayor....Este acontecimiento marcó de nuevo en
mi vida un cambio, migrar de nuevo a la capital.
Aquí nuevamente me dediqué a la enseñanza,
en una escuelita creada en el principal vertedero
de basuras de Asunción y en donde se asentaron
varias familias indígenas. Como mujer
indígena puedo expresar en mi lengua, que es
el sentir de cualquier indígena que se ve obligado
a vivir lejos de su comunidad:
Ore reko remiandu asy, oî ko teko guasu paraguaypy,
ndaaei oîsegui, mba'emo ndoekojoui
guiti , roojey aguâ ore rekoatypy.Ore rekoveity
oî apy, ore angapyy oîty ore rekoapy. 2
Los encuentros en pos de un censo indígena
participativo, fueron espacios de diálogo y escucha.
La resumida y conmovedora historia de
Alba Guchingui es solo apenas una muestra de
tantas historias no contadas, silenciosas y escondidas
de los indígenas migrantes a zonas urbanas
del país.
2 (NUESTRA TRISTEZA EN ESTA GRAN CIUDAD DE PARAGUAY, NO ES PORQUE ASÍ LO DESEAMOS, ES QUE NO HEMOS ENCONTRADO AÚN LA RESPUESTA PARA VOLVER
A NUESTRAS COMUNIDADES. NUESTRO CUERPO ESTÁ AQUÍ, PERO NUESTROS RECUERDOS, NUESTRA MEMORIA Y NUESTROS PENSAMIENTOS, ESTÁN EN NUESTRAS
COMUNIDADES.)

Pueblos Indígenas del Paraguay - Resultados Preliminares
Concepción
Diciembre 2002
39

40
II Censo Nacional Indígena de Población y Viviendas 2002
COMUNIDADES Indígenas DEL DEPARTAMENTO DE CONCEPCIÓN.
FUENTE: DIRECCIÓN GENERAL DE ESTADÍSTICA, ENCUESTAS Y CENSOS. II CENSO NACIONAL INDÍGENA DE POBLACIÓN Y VIVIENDAS 2002.

Pueblos Indígenas del Paraguay - Resultados Preliminares
CONCEPCIÓN
EVOLUCIÓN DE LA POBLACIÓN INDÍGENA. 1981 - 2002
1981 1.096 584 512 114,1
1992 811 417 394 105,8
2002 2.670 1.346 1.324 101,7
Diciembre 2002
AÑO TOTAL VARONES MUJERES ÍNDICE DE MASCULINIDAD
TASA DE CRECIMIENTO ANUAL (%)
PERÍODO TOTAL VARONES MUJERES
1981 - 1992 -2,70 -3,02 -2,35
1992 - 2002 11,44 11,24 11,65
1981 - 2002 4,33 4,06 4,63
FUENTE: AÑO 1981. INDI. CENSO Y ESTUDIO DE LA POBLACIÓN INDÍGENA DEL PARAGUAY.
AÑO 1992. DIRECCIÓN GENERAL DE ESTADÍSTICA, ENCUESTAS Y CENSOS. CENSO NACIONAL 1992.
AÑO 2002. DIRECCIÓN GENERAL DE ESTADÍSTICA, ENCUESTAS Y CENSOS. II CENSO NACIONAL INDÍGENA DE POBLACIÓN Y VIVIENDAS 2002.
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42
II Censo Nacional Indígena de Población y Viviendas 2002
RESEÑA - DEPARTAMENTO DE CONCEPCIÓN.
Gracias al Chaco, a
Concepción se arriba
con mayor facilidad; en
casi rectas cintas asfálticas
que se cuelgan,
con sus idas y venidas,
como levantando vuelo,
en un puente que no quiere mojar su rutero en
aguas del río Paraguay. Así llegamos y fuimos bienvenidos
a su Capital departamental. Como primer paso
se realizó una visita de sensibilización con las instituciones
indigenistas y líderes indígenas. Afirmada esta
gestión, se origina un convenio de cooperación entre
la Gobernación departamental y la DGEEC.
Al igual que los demás departamentos, acertada
fue la tarea de edificar el cumplimiento principal de
su labor, poniendo en escena a las poblaciones humanas
como protagonistas primeras, a través de encuentros
o reencuentros que conjuran el devenir de
la Nación, en el peregrinar por esas huellas calientes
que desollan los innumerables caminos por donde
transita la sociedad paraguaya. Y los indígenas cuánto
saben de eso.
En el departamento son muchas las culturas que
cohabitan. La situación socioétnica se expone, bajo la
presencia fuerte y extendida de los Paî Tavyterâ, al
punto de no responder a delineamientos departamentales,
ni fronterizos. En la misma capital departamental
existe un barrio que aglutina a familias indígenas,
pertenecientes a pueblos chaqueños como los Enxet,
Sanapaná, Angaite, entre otros. Pareciera que, por alguna
razón, se vieron forzados a ubicarse en la norteña
ciudad. Los Mbya se agruparon -quizá de hace
años - en pocas comunidades y viven también en el
departamento. El desarrollo censal ayudó a un conocimiento
y acercamiento a comunidades poco conocidas,
motivado por un acertado equipo local. Se dio
una muy buena comunicación y mucha dedicación.
Descubrí algo que no conocía, expresaba uno de
ellos, algo importante: la alta responsabilidad y sin-
ceridad de los indígenas. No son como otros, que
dicen que harán y no lo hacen. Los indígenas, todos
sin excepción, realizaron lo que se comprometieron
en hacer. Las distancias entre una comunidad y otra
son largas y hasta penoso se vuelve el traslado de
una a otra en tan corto tiempo de emprendimiento
censal. El Censo Indígena, dijo una responsable zonal,
me ayudó a ver mejor las responsabilidades públicas
ante dichas poblaciones, por ejemplo, en el
plano educativo. ¿Por qué será que la función educativa
del mundo occidental, no funciona como debe
funcionar: en favor del restablecimiento de la identidad
cultural y dignificación de sus sistemas de transmisión
de conocimientos indígenas, relacionándolos
con experiencias pedagógicas actuales? Sus lenguas
se constituyen en reservorios importantes de grandes
conocimientos, inventivas, valores y una y mil
maneras muy especiales de pensar su historia; de
accionar sobre el uso de los recursos suelo, aguas,
agricultura. ¿Por qué no ponemos esfuerzo en comprender
más el entendimiento perspicaz que tienen
las diferentes etnias de las realidades?, asintió Cesar.
¿Por qué será que la sociedad nacional no proyecta
una mayor valoración de sus aportes, en todo sentido?
¿Por qué será que no aprendemos de ellos como
administrar los conflictos?, ahí cuando se trata de
actuar juntos.... ¿Cómo pensar y accionar en sentido
práctico, en ese estilo nativo, en decidir la realización
compartida de soluciones por un bien común
? ¿Qué pasa? se preguntaba Laura...Yo, opinó Rafael,
ni me hubiera imaginado que la práctica censal,
como espuela que clava para saltar, hubiera calado
hondo en mi persona. Fue una experiencia enriquecedora,
gracias al buen entendimiento establecido y
en diálogo con los indígenas. El más jóven de los indígenas
capacitados para censar tenía 22 años y, en
Concepción, arriban a 22 las comunidades en su totalidad.
Todas las comunidades participaron del Censo
Indígena, no hubieron ni rechazo ni titubeos. Pensar
lo local, a nivel censal. Prestar atención a las capacidades
locales, en las propias comunidades, origina la
selección de personas con cualidades humanas y con
expresas voluntades en el mejor quehacer.

Pueblos Indígenas del Paraguay - Resultados Preliminares
San Pedro
Diciembre 2002
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II Censo Nacional Indígena de Población y Viviendas 2002
COMUNIDADES Indígenas DEL DEPARTAMENTO DE SAN PEDRO.
FUENTE: DIRECCIÓN GENERAL DE ESTADÍSTICA, ENCUESTAS Y CENSOS. II CENSO NACIONAL INDÍGENA DE POBLACIÓN Y VIVIENDAS 2002.

Pueblos Indígenas del Paraguay - Resultados Preliminares
SAN PEDRO
EVOLUCIÓN DE LA POBLACIÓN INDÍGENA. 1981 - 2002
1981 702 384 318 120,8
1992 1.596 812 784 103,6
2002 2.763 1.444 1.319 109,5
Diciembre 2002
AÑO TOTAL VARONES MUJERES ÍNDICE DE MASCULINIDAD
TASA DE CRECIMIENTO ANUAL (%)
PERÍODO TOTAL VARONES MUJERES
1981 - 1992 7,75 7,04 8,55
1992 - 2002 5,12 5,37 4,84
1981 - 2002 6,74 6,51 7,01
FUENTE: AÑO 1981. INDI. CENSO Y ESTUDIO DE LA POBLACIÓN INDÍGENA DEL PARAGUAY.
AÑO 1992. DIRECCIÓN GENERAL DE ESTADÍSTICA, ENCUESTAS Y CENSOS. CENSO NACIONAL 1992.
AÑO 2002. DIRECCIÓN GENERAL DE ESTADÍSTICA, ENCUESTAS Y CENSOS. II CENSO NACIONAL INDÍGENA DE POBLACIÓN Y VIVIENDAS 2002.
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46
II Censo Nacional Indígena de Población y Viviendas 2002
RESEÑA - DEPARTAMENTO DE SAN PEDRO.
Oimene, okaruse orerehe
(de seguro que quieren aprovecharse
de nosotros...). Ha, eremína
cheve, mâerâ oikuaase
hikuai...? (decíme, para qué quieren
conocer...?). Fueron las primeras
interrogantes planteadas
en los alrededores de San Estanislao
y algunas comunidades en
la etapa de contacto inicial. A decir verdad, las papas
quemaban. Pero al trasladarse el equipo técnico, para
explicar los fundamentos y objetivos, bajo lluvia de
preguntas y tiros cruzados de emociones, el debate
ayudó a disipar dudas sobre el horizonte sanpedrano,
para concluir a viva voz de parte de los indígenas: ¡ si
no participamos, no existimos, estamos fritos !
El mejor acierto estuvo, como en todas partes, en
asumir la irritación. Chispa pequeña, enciende un
monte de leña, dicen los lugareños.... El Departamento
de San Pedro arrastra una vieja historia. Las voces de
los guaraní, de antaño, nos llegan en resonancias sobre
luchas por la vida y por la afirmación de sus culturas.
Humildes chozas, equilibradas por sólidos horcones
con techos de takuapî se divisan, a distancia, como
sosteniendo desesperadamente al cielo y la tierra. Sus
figuritas humanas las llevan de un lado para otro y
como moviéndose al contorno de sus viviendas. Una
breve relación de crónicas, siglos atrás, pareciera describir
la misma situación. Cómo si colgado quedara el
tiempo, refieren: "...cada uno tiene su kyha (hamaca),
que tiende al acostarse y recogen o levantan, cuando
les da la gana; con esto queda la pieza desahogada
(...) En su casa nunca caminan ni están de pié sino
que, o están echados, o sentados en su hamaca, o en
una silla sumamente baja que usan y con más gusto
en el suelo, abarcándose las piernas con los brazos
(...) 1 Textos de relación como éstos, ayudan a comprender
mejor la contribución creativa de éstas
culturas aborígenes en la producción socializada de
sus situaciones de vida.
El Censo Indígena como herramienta de acercamiento
a reconocer las tendencias entre ayer y el
presente, a través de datos que pueda ofrecer, tuvo
la fina intuición en promover con fuerza la participación
de los Mbya-guaraní, población mayoritaria, la
de los Ava Chiripa, ligeramente distanciados de los
primeros y la de los Toba Qom "ribereños". Las comunidades,
unas de otras se sitúan distantes, algunas
de ellas por centenares de kilómetros. La adhesión
voluntaria de sus líderes políticos como religiosos,
el compromiso asumido por hombres, mujeres y
responsables -a pesar de contradicciones y dificultades
adversas-, fue más que relevante. Contaban que
en San Pedro la capacitación para el Censo tuvo un
buen resultado. Decían que, debido a dificultades de
manejo y ensayo en la utilización del cuestionario, se
vieron en la necesidad de repetir la operación. Otros
se preguntaron: ¿por qué "Ama de casa" no figura
como jornalera? y queda como que nada hiciera en
su vida, cuando que mi mujer, pobrecita, carga con
el agua, la leña, y la buena administración de alimentos
para con mi familia... Quiero que en el próximo
Censo se haga justicia, mi mujer, además de ser muy
guapa y hacendosa, es una morena bonita. Poniendo
atención a todo, que de ella me siento muy orgulloso.
Para otra oportunidad, ¡¡a escribir con nombre y
apellido todas sus virtudes...!! Como arrastrando su
cuerpo, el Secundino reprochó que parte del cuestionario
no llevaba en cuenta las particularidades culturales;
importantes para conocer mejor sus situaciones.
Razón buena para decir que la dimensión cultural
de dichas sociedades es una gran oportunidad
para que en Paraguay se inicien, con imaginación y
soltura, próximos pluricensos, en una transculturalidad.
Diez y ocho censos, diez y ocho cuestionarios !
Manos a la obra Señor Coordinador.
Según última información, en las buenas y en las
malas, los responsables sanpedranos del Censo Indígena
declaran con tristeza que, por fuerza mayor, la
comunidad de Jahapety fue la única comunidad que
no pudo ser censada. Por el otro, la práctica socializada,
a través del "rojokuaáma" (ya nos conocemos)
fortaleció la idea de, a partir de ahora, conformar
necesariamente, una gran asociación de pueblos indígenas
de San Pedro.
1 SANCHEZ LABRADOR, HARMONIOSO ENTABLE, CIT. EN FURLONG, MISIONES Y SUS PUEBLOS GUARANÍES, P. 251. BUENOS AIRES, 1962.

Pueblos Indígenas del Paraguay - Resultados Preliminares
Guairá
Diciembre 2002
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II Censo Nacional Indígena de Población y Viviendas 2002
COMUNIDADES Indígenas DEL DEPARTAMENTO DE GUAIRÁ.
FUENTE: DIRECCIÓN GENERAL DE ESTADÍSTICA, ENCUESTAS Y CENSOS. II CENSO NACIONAL INDÍGENA DE POBLACIÓN Y VIVIENDAS 2002.

Pueblos Indígenas del Paraguay - Resultados Preliminares
GUAIRÁ
EVOLUCIÓN DE LA POBLACIÓN INDÍGENA. 1981 - 2002
1981 163 93 70 132,9
1992 250 125 125 100,0
2002 1.035 542 493 109,9
Diciembre 2002
AÑO TOTAL VARONES MUJERES ÍNDICE DE MASCULINIDAD
TASA DE CRECIMIENTO ANUAL (%)
PERÍODO TOTAL VARONES MUJERES
1981 - 1992 3,96 2,72 5,41
1992 - 2002 13,79 14,27 13,29
1981 - 2002 9,20 8,76 9,74
FUENTE: AÑO 1981. INDI. CENSO Y ESTUDIO DE LA POBLACIÓN INDÍGENA DEL PARAGUAY.
AÑO 1992. DIRECCIÓN GENERAL DE ESTADÍSTICA, ENCUESTAS Y CENSOS. CENSO NACIONAL 1992.
AÑO 2002. DIRECCIÓN GENERAL DE ESTADÍSTICA, ENCUESTAS Y CENSOS. II CENSO NACIONAL INDÍGENA DE POBLACIÓN Y VIVIENDAS 2002.
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II Censo Nacional Indígena de Población y Viviendas 2002
RESEÑA - DEPARTAMENTO DE GUAIRÁ.
"En éste departamento,
nunca existieron indígenas. Y
ni imaginar que los guaraní
hubieran puesto pié en algún
momento. Aquí, no vale siquiera
la pena en ponerse a escarbar el territorio;
los indígenas no exísten." Así expresó tajántemente
hace muy poco, -y ya adentrándonos en el departamento-
un ciudadano de la república, durante un
intercambio de palabras en un puesto gasolinero. A
vuelta de viaje, retornamos a un escrito del gran
antropólogo paraguayo: León Cadogan, guaireño,
apasionado por la causa indígena. En La Tragedia Guarani,
publicado en 1967, el autor; en sus palabras preliminares,
expresó: "Constituyen prueba de que el
mito guaraní del que el célebre Dr. Julian Steward se
burlara en el prólogo de TOBATI PARAGUAYAN
TOWN, mito cuyos creadores y adeptos contemplaban
impasibles la agonía de los últimos restos de la
raza cuyas virtudes no se cansaban de ensalzar, está
siendo desplazado por un enfoque más humano, más
concorde con la realidad. (...) La brindo en prueba
de sincero agradecimiento a quienes han rendido
inmerecido homenaje al vocero de los últimos sobrevivientes
de la raza legendaria que aún pueblan
esta Región Oriental de nuestra patria, enclavados
cual quistes en el cuerpo político-social de la nación,
en las inmensas selvas que se extienden desde Itapúa
hasta el Amambai y Mbaracayu" 1 Una de las
contribuciones claves, en la obra antropológica del
célebre ciéntífico, fue la de establecer justicia sobre
la situación y aporte cultural de los indígenas para
con la sociedad paraguaya; y por el otro; su investigación,
hecha con ahínco y mucha dedicación, -muy
a pesar de sus limitados recursos económicos-, dedicando
gran parte de su obra a los Mbya. Al recorrer
las comunidades, varios Ñande Ru recuerdan
todavía hoy al Don Karôga, quien les diera posada
en Villarrica y se constituyera en un cómplice y amigo
de los nativos. El humanismo, la sensibilidad y el
rigor ciéntifico eran inseparables para Cadogan. Un
destacado chaman Mbya, Karai Mirî, bajo cuyo mando
reposa una de las últimas jefaturas de dicha etnia,
(quien aseveró haber conocido a Cadogan, a través
de su padre Keri Karai Poty); en visita a su comunidad
nos contó un relato mítico : "la tierra primigenia
no alcanzó su devenir en mucho tiempo, su existencia
fue mucho más corta, pero los Mbya ya existían.
Así como Ñamandu, pues su padre Ñanderu Guachu,
fue el creador de ésta primera tierra. Este último,
el día que consideró que había creado todo lo
necesario, todo cuanto tiene vida y dará vida en la
tierra, decidió marcharse; no así su esposa, molesta
con él, pues ya no convivían juntos, apenas se
miraban...Aún así, Ñanderu Guachu decidió que era
tiempo de irse y se marchó sin ella, quien además de
estar embarazada, quedó sola y perdida en la tierra,
ya que Ñanderu Tenondegua había llevado consigo
todos los animales silvestres.En esta tierra, nosotros
ya existíamos, nuestro padre Ñamandu, llamó entonces
a Ñanderu Guachu y le dio nombre a las cosas,
prometiéndole que nunca se cansaría de luchar por
nosotros. Es por eso, que Ñanderu Guachu, en cada
amanecer, nos despierta al alba."
Esto fue lo que nos relató Karai Mirî, una secuencia
de su maravillosa narrativa. Una de las literaturas más
deslumbrantes y creativas del Paraguay. Estos encuentros
humanos, basados en la atenta relación respetuosa,
con el fin de establecer diálogos francos y sinceros,
dieron la oportunidad -ahí donde fuera posible-
de conocer más de cerca realidades y deseos profundos
de nuestras poblaciones aborígenes. Quién
mejor que nosotros para entender el gran significado
que abriga la dignidad cultural de estos pueblos y su
capacidad de inventiva en la agenda de la identidad
de la sociedad paraguaya en su conjunto. El Censo
indígena realizó un gran esfuerzo por conocer y acercarse
lo más que pudo a estos pueblos primigenios,
de ahí estas líneas y recuerdos. Guairá, según Mirî,
viene de oguau'i, vocear, aullar. Los oguaigua (lobo de
agua), oguau'íva : Oguaira, el hogar del Guairá !
1 LEÓN CADOGAN, LA TRAGEDIA GUARANI, P. 269. EN SUPLEMENTO ANTROPOLÓGICO DE LA REVISTA DEL ATENEO PARAGUAYO. ASUNCIÓN, SET. 1967

Pueblos Indígenas del Paraguay - Resultados Preliminares
Caaguazú
Diciembre 2002
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II Censo Nacional Indígena de Población y Viviendas 2002
COMUNIDADES Indígenas DEL DEPARTAMENTO DE CAAGUAZÚ.
FUENTE: DIRECCIÓN GENERAL DE ESTADÍSTICA, ENCUESTAS Y CENSOS. II CENSO NACIONAL INDÍGENA DE POBLACIÓN Y VIVIENDAS 2002.

Pueblos Indígenas del Paraguay - Resultados Preliminares
CAAGUAZÚ
EVOLUCIÓN DE LA POBLACIÓN INDÍGENA. 1981 - 2002
1981 1.638 887 751 118,1
1992 2.916 1.544 1.372 112,5
2002 6.695 3.565 3.130 113,9
Diciembre 2002
AÑO TOTAL VARONES MUJERES ÍNDICE DE MASCULINIDAD
TASA DE CRECIMIENTO ANUAL (%)
PERÍODO TOTAL VARONES MUJERES
1981 - 1992 5,38 5,17 5,63
1992 - 2002 7,85 7,90 7,79
1981 - 2002 6,93 6,85 7,03
FUENTE: AÑO 1981. INDI. CENSO Y ESTUDIO DE LA POBLACIÓN INDÍGENA DEL PARAGUAY.
AÑO 1992. DIRECCIÓN GENERAL DE ESTADÍSTICA, ENCUESTAS Y CENSOS. CENSO NACIONAL 1992.
AÑO 2002. DIRECCIÓN GENERAL DE ESTADÍSTICA, ENCUESTAS Y CENSOS. II CENSO NACIONAL INDÍGENA DE POBLACIÓN Y VIVIENDAS 2002.
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54
II Censo Nacional Indígena de Población y Viviendas 2002
RESEÑA - DEPARTAMENTO DE CAAGUAZÚ.
Su nombre
trae a memoria
muy viejos tiempos
dónde, por
azar evolutivo,
surgieron grandes
extensiones de bosques. Los Mbya, los Ache
y los Ava Guaraní descubrieron la sabia utilidad
de las plantas y el mejor aprovechamiento de animales
para la cura de dolencias, para la buena alimentación,
para la construcción de abrigo o viviendas,
y para la vida espiritual. Con el correr del
tiempo y el avance de las fronteras agrícolas, las
poblaciones originarias se vieron empujadas a dar
paso forzoso al proceso de desarrollo y, consecuentemente,
a un acelerado vuelco sobre el uso
de las tierras y de los montes. Estas imbricadas situaciones:
naturales, históricas y culturales, indujeron
a la Coordinación del Censo a ofrecer un
protagonismo principal a aquellas personas que
viven y conocen Caaguazú.
El Censo Nacional Indígena prodigó atención
para que el censo experimental se hiciera en éste
departamento. En una primera etapa tuvo su
arranque en consultas realizadas con diferentes
organizaciones, instituciones y poderes descentralizados.
Los encuentros se sucedieron, lo cual
permitió decantar voluntades e interés en su realización.
Las comunidades culturales de Mbarigui
y Nueva Esperanza decidieron asociarse y
contribuir con mucha creatividad al proyecto.
La tarea no fue de nada fácil pues las comunidades
indígenas se ven diseminadas por toda
la región. Y un equilibrio justo en el avance y la
gestión debió ser tenido en cuenta. El equipo
coordinador clavó bandera en Campo Nueve y
tan bien preparado fuera el plan que se trasladó
con un equipo de power point para la introducción
ritual del ensayo ceremonial censal. Un
"mejor no" expresaron Luís y Teresa para concluir
en lo más importante: el Censo se constru-
ye con las relaciones entre las personas y no con
el poder de la técnica. Los maestritos mbya fueron
celosamente asistidos por los Caciques y por
sabios señores: los Ñande Ru. Muchachas y esposas
prestaron toda atención para que, con afecto
y tranquilidad, el experimento fuera casi perfecto.
El ensayo experimental del Censo fue un
acierto en su efecto posterior y multiplicador de
las lecciones aprehendidas y en la prueba de materiales
censales.
Los Mbya son bien mayoría en el departamento,
los Ache y Ava Chiripa arriban a ser menos
en población. En eso se fortaleció la idea: qué
mejor que cada comunidad proponga a sus censistas
y estos lleguen a ser capacitados en la obtención
de datos sobre sus unidades domésticas
en la comunidad, así como sobre su entorno y
vivencias. El caso ejemplar de dicha experiencia
reposa en la reunión de fuerzas y entusiasmos.
Claro está surgieron múltiples dificultades, por
ejemplo; se pensó que técnicamente era aceptable
la carga de trabajo por cantidad de viviendas
a ser censadas, y la carga para los censistas fue
mayor; se ideó un cuestionario que al principio,
todos dijimos inamovible, y fue lo contrario. Pero,
¡cuernos!, ¿cómo traducir al guaraní Área de Empadronamiento?
y más. O, ¿cómo enfrentar la
situación en qué los candidatos indígenas para
censistas y supervisores, al no reunir las "cualificaciones"
requeridas, (a pesar de estar muy ilusionados)
no podían participar? ¿Cómo administrar
mejor por zonas, cuando las distancias entre
comunidades son grandes?
En cada fase, en cada etapa, hubo esfuerzo
en sortear vallas y dificultades. Sin embargo, el
censo fue ejecutado -para en definitiva- saber
mejor quiénes somos, cuántos somos, qué necesitamos,
y dónde estamos. Los indígenas de este
departamento están ahí a la espera de compartir
el resultado de este esfuerzo conjunto con todos
los interesados.

Pueblos Indígenas del Paraguay - Resultados Preliminares
Caazapá
Diciembre 2002
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II Censo Nacional Indígena de Población y Viviendas 2002
COMUNIDADES Indígenas DEL DEPARTAMENTO DE CAAZAPÁ.
FUENTE: DIRECCIÓN GENERAL DE ESTADÍSTICA, ENCUESTAS Y CENSOS. II CENSO NACIONAL INDÍGENA DE POBLACIÓN Y VIVIENDAS 2002.

Pueblos Indígenas del Paraguay - Resultados Preliminares
CAAZAPÁ
EVOLUCIÓN DE LA POBLACIÓN INDÍGENA. 1981 - 2002
1981 178 97 81 119,8
1992 922 497 425 116,9
2002 2.544 1.315 1.229 107,0
Diciembre 2002
AÑO TOTAL VARONES MUJERES ÍNDICE DE MASCULINIDAD
TASA DE CRECIMIENTO ANUAL (%)
PERÍODO TOTAL VARONES MUJERES
1981 - 1992 16,13 16,01 16,26
1992 - 2002 9,67 9,25 10,13
1981 - 2002 13,50 13,22 13,83
FUENTE: AÑO 1981. INDI. CENSO Y ESTUDIO DE LA POBLACIÓN INDÍGENA DEL PARAGUAY.
AÑO 1992. DIRECCIÓN GENERAL DE ESTADÍSTICA, ENCUESTAS Y CENSOS. CENSO NACIONAL 1992.
AÑO 2002. DIRECCIÓN GENERAL DE ESTADÍSTICA, ENCUESTAS Y CENSOS. II CENSO NACIONAL INDÍGENA DE POBLACIÓN Y VIVIENDAS 2002.
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II Censo Nacional Indígena de Población y Viviendas 2002
RESEÑA - DEPARTAMENTO DE CAAZAPÁ.
"Hay unos animales que se
llaman anta. Son como borricos,
las orejas muy pequeñas, tienen
una trompa de un palmo que
alargan y encogen que parece
les sirve de tomar el viento,
tienen en cada pie y en cada
mano tres uñas. Del cuero
hacen los soldados morriones
que defienden de saetas y, a
veces, de balazos. La carne es muy buena, semejante
a la de la vaca (...)" Asi se expresaba Ruíz de Montoya, 1
al observar las condiciones de vida de las sociedades
en el Paraguay colonial del siglo XVII. Una manera de
referir cuan importante resulta el hecho de observar
y consignar las actividades de las personas en sus labores.
El Censo Nacional Indígena, en todo su proceso
de realización con los pueblos indígenas, puso todo
el esfuerzo en generar un conocimiento que permita,
a través de la elaboración de los cuestionarios,
avanzar en el desarrollo de la información sobre
la vida de las comunidades indígenas. Es también,
de alguna forma, contribuir para hacer historia.
Es así cómo, en el Departamento de Caazapá,
las comunidades indígenas, las personas que intervinieron,
desde el inicio, en la evolución del Censo,
contribuyeron a su realización. Es de notar que en
ésta región, hasta hace muy poco no se tenían datos
precisos sobre la cantidad de comunidades existentes.
Se creía que eran apenas una decena. La
población mbya vive desde hace milenios en ésta
región. Comparten éste territorio con los Ache. En
ese sentido, el Censo ayudó a disipar algunas dudas
y en el presente se sabe con certeza, por ejemplo,
la existencia de casi una treintena de comunidades
mbya y una ache en Caazapá. El equipo departamental
animó a los indígenas a participar con
fuerza en la realización del Censo. En años anteriores,
el Censo era motivo de titubeos y hasta temores.
En Ytû, en Ñukañy, en Paso Itá o en Guasú
Potrero, al principio las comunidades se alzaron
contra el Censo. Pero, luego, gracias al diálogo franco
y respetuoso, la voluntad y la apropiación censal
1 RUÍZ DE MONTOYA, CONQUISTA ESPIRITUAL, P. 22-23. CARTAS ANUALES DE LA
PROVINCIA DEL PARAGUAY, CHILE Y TUCUMÁN, EDICIÓN A CARGO DEL P.
LEONHARDT, S.I.
indígena ganó terreno en favor de su realización.
En ello, las consultas en las comunidades permitieron
clarificar la importancia de trabajar en el Censo.
De innumerables días y horas dedicadas a discutir
sobre el censo en las comunidades, la idea censal
iba tomando cuerpo. El sentimiento de que el Censo
era un buen ejercicio de pensar juntos, y juntos
accionar, fue un discurso llevado por los líderes religiosos
y líderes políticos mbya, los que hicieron
posible una buena acogida del Censo por parte de
las familias. En las comunidades de Tuna, o en Kaumbey,
fue coronado con la realización de ceremonias
tradicionales. Música, danzas y pregones fueron
pretextos no censales para el Censo. Sin embargo,
debemos ser sinceros, Castor cué fue la única comunidad,
en todo el departamento, dónde hubo
rechazo al Censo y esa decisión fue respetada.
La etapa de capacitación congregó a más de 100
indígenas y la presencia de los chamanes fue una
decisión acertada. Los mbya decidieron que los
censistas deberían estar acompañados por los Caciques
y por un responsable de la seguridad comunitaria. Si
faltó dar más tiempo al tiempo, si también hubieron
opiniones sobre el cuestionario que lo vieron demasiado
extenso y hasta complicado; por el contrario, una
decidida participación indígena primó. Es más, se
presentaron ideas a tener en cuenta para el próximo
Censo y sobre esto dijeron, por ejemplo: "entre los
Mbya y los Ache, existen cazadores especializados,
como también mujeres cazadoras, quienes mucho
ayudan a responder necesidades de alimentación de
nuestras familias. Cuando hagamos un nuevo Censo,
estaremos listos para nuevas correcciones". En
definitiva; es poco decir: fortaleció una idea y
concienciación de que, -con el avance de las
diferentes etapas censales-, el Censo permitía un
mayor conocimiento de los propios indígenas y sus
condiciones de vida, (tanto en la utilización de
materiales sobre las viviendas, como en experiencias
sobre cultivos...). También la idea de que el Censo se
constituyó en un acierto para el reconocimiento
cultural ante la sociedad nacional, al decir ellos, "somos
Mbya, somos Ache, somos diferentes, por eso deben
entendernos como somos". 2
2 INFORMACIÓN OBTENIDA DURANTE LAS JORNADAS DE EVALUACIÓN POSCENSAL
EN EL DEPARTAMENTO.

Pueblos Indígenas del Paraguay - Resultados Preliminares
Itapúa
Diciembre 2002
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60
II Censo Nacional Indígena de Población y Viviendas 2002
COMUNIDADES Indígenas DEL DEPARTAMENTO DE ITAPÚA.
FUENTE: DIRECCIÓN GENERAL DE ESTADÍSTICA, ENCUESTAS Y CENSOS. II CENSO NACIONAL INDÍGENA DE POBLACIÓN Y VIVIENDAS 2002.

Pueblos Indígenas del Paraguay - Resultados Preliminares
ITAPÚA
EVOLUCIÓN DE LA POBLACIÓN INDÍGENA. 1981 - 2002
1981 - - - -
1992 327 171 156 109,6
2002 1.781 957 824 116,1
Diciembre 2002
AÑO TOTAL VARONES MUJERES ÍNDICE DE MASCULINIDAD
TASA DE CRECIMIENTO ANUAL (%)
PERÍODO TOTAL VARONES MUJERES
1981 - 1992 - - -
1992 - 2002 16,66 16,95 16,33
1981 - 2002 - - -
FUENTE: AÑO 1981. INDI. CENSO Y ESTUDIO DE LA POBLACIÓN INDÍGENA DEL PARAGUAY.
AÑO 1992. DIRECCIÓN GENERAL DE ESTADÍSTICA, ENCUESTAS Y CENSOS. CENSO NACIONAL 1992.
AÑO 2002. DIRECCIÓN GENERAL DE ESTADÍSTICA, ENCUESTAS Y CENSOS. II CENSO NACIONAL INDÍGENA DE POBLACIÓN Y VIVIENDAS 2002.
61

62
II Censo Nacional Indígena de Población y Viviendas 2002
RESEÑA - DEPARTAMENTO DE ITAPÚA.
Los Mbya de Itapúa son
reservados y poco comunicativos
con todo aquello
que fuera censo, nos relataba
una de las responsables
zonales. Nuestra postura fue
un "no" casi rotundo al Censo.
Y eso no lo decían sólo
los indígenas, sino también
las organizaciones que realizan
un trabajo social con
las comunidades. Se comprende,
tiene su explicación. La experiencia de
la Itapúa indígena fue negativa con los censos
anteriores. En otras ocasiones, los censistas de la
capital llegaron sólo hasta Pastoreo y Ka'atymi,
a orillas del Pirapó.
Hoy, los Mbya -felizmente- viven y reavivan
la vida a lo largo de todo el departamento, que
de por sí, para recorrer de palmo a palmo, es
grande y alargado. Itapúa sostiene a toda la Región
Oriental, porque está debajo de la República.
Y los Mbya sostienen a todos, porque son
los habitantes primeros, pilares fundacionales y
antiguos, sostienen la historia y sostienen a todos
los demás indígenas y sociedades que viven
arriba. Que quede bien clarito éste número, porque
sólo de número entienden los censos; en Itapúa
suman hoy mismo unas 45 comunidades
Mbya. Los Mbya de Itapúa son de Itapúa y aquí
quieren seguir viviendo. Todos los que trabajamos
en años, a brazo partido, sabemos todo el
esfuerzo que significó, para los Mbya y para nosotros,
arribar a la titulación de unas 13.500 hectáreas
para estas comunidades. Fuimos y seguimos
siendo los sensibles a la poesía quienes nos
mantuvimos firmes, inclaudicables y fieles a nuestros
amores. Por eso, exigimos al Censo una explicación...
(fuertes aplausos). Sentenciaron
unos, expresaron otros y con mucha razón, dignificó
la opinión, sigilosa y en cuchicheos, en los
pasillos de la Coordinación General. Para que
vean, un Censo es un Censo y no macanas. La
gran dificultad reside en la gestión de pasiones,
voluntades y, sobre todo, capacidad de convencer
con la verdad y riesgos incluidos, y eso entre
todos, sobre la importancia estratégica de que
no deberían existir ricos y pobres en información.
De alguna u otra manera, disponer de información
es como tener un instrumento que ayuda a
conocerse a sí mismo, aquí y ahora, y donde uno
vive. Queridos amigos, el Censo es nuestro y de
nadie más, y si no fuera nuestro es porque deseamos
que fuera de otro. Escuchen, escuchen
esto...: el leer hace completa a la persona, el hablar
la hace expeditiva, el escribir la hace exacta,
pero...el saber censar la hace sensata! Desde hoy,
todos como un censista, que funcione con sensatez,
para dejar huellas útiles a las próximas generaciones.
Humm... Como para pensar en
serio...dijeron algunos.
Durante la capacitación, afloraron de nuevo
interrogantes sobre algún contenido del cuestionario..
Casados ? Pero, ¡ caray ! entre los mbya
todos los que vivimos juntos estamos casados,
estamos cansados que nos digan que no estamos
casados...¿Quién produce? ¿Quién trabaja?
El maestro, produce escuela y, claro está; lápices,
sacapuntas y conocimientos...El Cacique,
asintió Karai'i, el cacique trabaja como dirigente,
¡pero no gana plata como dirigente...! Y el Chamán,
nuestro Ñande Ru, trabaja, por cuenta
propia.......De repente, entre carcajadas y cuestionamientos
para el Censo, acercó su gran figura
un hombre de tez morena, larga melena, y dijo;
no somos de aquí, pero no hace mucho estamos
aquí. Maká somos y unos pocos. ¡¡Acuérdense
también....de nosotros!!
Post data: Menos del 10 % de las comunidades
mbya no fueron censadas, no porque hubiera
rechazo, sino por realizarse en un tiempo
demasiado corto para socializar adecuadamente
en tiempo y forma con las comunidades. Las
distancias y las dificultades de acceso a las comunidades,
principalmente aquellas ubicadas en
Itapúa Norte, se sumaron también a la circunstancia
señalada.

Pueblos Indígenas del Paraguay - Resultados Preliminares
Alto Paraná
Diciembre 2002
63

64
II Censo Nacional Indígena de Población y Viviendas 2002
COMUNIDADES Indígenas DEL DEPARTAMENTO DE ALTO PARANÁ.
FUENTE: DIRECCIÓN GENERAL DE ESTADÍSTICA, ENCUESTAS Y CENSOS. II CENSO NACIONAL INDÍGENA DE POBLACIÓN Y VIVIENDAS 2002.

Pueblos Indígenas del Paraguay - Resultados Preliminares
EVOLUCIÓN DE LA POBLACIÓN INDÍGENA. 1981 - 2002
1981 1.887 977 910 107,4
1992 2.943 1.525 1.418 107,5
2002 4.765 2.462 2.303 106,9
Diciembre 2002
AÑO TOTAL VARONES MUJERES ÍNDICE DE MASCULINIDAD
TASA DE CRECIMIENTO ANUAL (%)
PERÍODO TOTAL VARONES MUJERES
1981 - 1992 4,12 4,13 4,11
1992 - 2002 4,48 4,45 4,51
1981 - 2002 4,51 4,50 4,52
ALTO PARANÁ
FUENTE: AÑO 1981. INDI. CENSO Y ESTUDIO DE LA POBLACIÓN INDÍGENA DEL PARAGUAY.
AÑO 1992. DIRECCIÓN GENERAL DE ESTADÍSTICA, ENCUESTAS Y CENSOS. CENSO NACIONAL 1992.
AÑO 2002. DIRECCIÓN GENERAL DE ESTADÍSTICA, ENCUESTAS Y CENSOS. II CENSO NACIONAL INDÍGENA DE POBLACIÓN Y VIVIENDAS 2002.
65

66
II Censo Nacional Indígena de Población y Viviendas 2002
RESEÑA - DEPARTAMENTO DE ALTO PARANÁ.
Fieles y consecuentes con
nuestra palabra primigenia. Así
como nos enseñaron nuestros
antepasados, desde que se inicio
el mundo; declaramos nosotros
los indígenas iniciar una
insubordinación cultural nunca
imaginada; sentenció Kuaray, y
afirmó Overa en un encendido
discurso, ante la mirada de los
presentes... Escrito está en sus
papeles, agregó Ynambu Tataupa, en esos papeles
blancos como sus pieles, donde marcaron en negro
los límites del departamento, para luego ponerle
como nombre Alto Paraná. El Alto Paraná no existe,
sólo existen personas, plantas, estrellas y animales.
Nos han quitado casi todo, salvo los vientos, porque
no pudieron inventar una máquina que devore al lucero
del alba, y al brillo de la luna. Karai, un menudito
avá guaraní, ya entrado en años, expresó: también
quiero decirles que está bien la educación, pero
no permitiremos que destruya nuestro forma de ser
indígena. En nuestra escuela enseña nuestro Padre
el verdadero. En la de los no indígenas, se aprende a
leer y escribir para no pensar, sino repetir y
repetir....Pero les digo, aprender más, en este mundo
cada vez más difícil, eso es bueno. Tenemos que
aprender a leer y a escribir para que no nos engañen
más. Estoy muy de acuerdo con lo que dijo Ynambu
Tataupa, el Alto Paraná no existe. No existe porque
fuimos los primeros y nosotros, Ava Guaraní y
Mbya, compartimos este gran territorio, donde se
fundaron las comandancias de nuestros pueblos. Recuerdan
que primero estuvo la comandancia de Che
Iro, gran jefe mbya, en cuyas comunidades vivían
los Ava Guaraní, aunque éstos no aceptaron someterse
a su mando. Pero luego se llegó a un acuerdo
y convivieron juntos hasta hoy día...Este fue el primer
gran comando guaraní, que se situaba al norte
del Jejui, bajo el mando de Kuarayiju Cañete y Che
Iro Garcete. Abarcaba desde aquí hasta toda la zona
de San Pedro Norte. En estas tierras hicimos nuestros
hijos, muchos hijos que hoy se apellidan Cañetes,
o Garcetes... Luego, recuerdan también, la zona
al norte del río Yguazú, hasta lo que llaman Caagua-
zú. En esos años, comandaba un gran Cacique denominado
Montanía. Si entre los Ava y los Mbya son
muchos Montanías, es porque también decidieron
hacer hijos, muchos hijos que se apelliden Montanía.
En la zona de Yhû estaba el Cacique Keri, la cuna de
la comandancia de Yhû, estaba en Guajayvi, lo que
sería Arroyo Guazú. Todo esto que les digo, sentenció
Karai, es importante, pues sólo los pueblos que
recuerdan de dónde vienen y dónde están, sabrán
como seguir viviendo, aunque a algunos les
moleste...Nadie podrá quemar nuestros pensamientos
ni nuestra memoria. Los pueblos, como nosotros,
Ava, Mbya, que hacen historia y recuerdan su
historia, son pueblos fuertes y se salvarán de la destrucción
del mundo. Los otros, que creen escribir su
historia y repetir fechas como loritos parlanchines,
no tienen historia, porque no sienten su historia.
Prosigamos con este plan que viene de lejos, para
demostrar que seguimos vivos, con la claridad de la
aurora de cada mañana. Nuestras comandancias de
juntas generales, donde participan Ava Guaraní y
Mbya, deben seguir trabajando por el bien de nuestras
familias. Nosotros las mujeres, que nos ocupamos
de administrar alimentos para nuestras familias,
las que colectamos frutos de guavirami, yvaporoity,
y cuidamos de nuestras fuentes de agua, mucho sabemos
de la carga que pesa sobre nuestras duras
espaldas...No debemos temer al Censo, debemos
estar presentes con nuestras verdades, decir lo que
nos hace falta, decir lo que tenemos y hasta recordar
lo que tuvimos. Así, podremos salir de donde
estamos. No olviden de contar cada granito de maíz,
el estado de nuestros ranchos. Ahora somos más,
hace unos años están los Maka, quienes se posicionaron
en la ciudad del departamento, comentó la
esposa de Kara i. En un cerrado ayvu, sentenció
Potyju, la mujer de Karai: Yvy amboae ñambo
jaity jevy hâgua...Jarovake yvy reñoi.
1 En Alto Paraná, se articuló también un responsable
censo indígena entre indígenas Ava Guaraní,
Aché, Mbya, Maká y personas excelentes que trabajan
con los mismos. El resultado y esfuerzo está
a la vista.
1 PARA VOLVER A JUNTAR A LOS HIJOS DE LA TIERRA PERDIDA, DEBEMOS VOLVER A PLANTAR NUESTROS ARBOLITOS NATIVOS...)

Pueblos Indígenas del Paraguay - Resultados Preliminares
Amambay
Diciembre 2002
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68
II Censo Nacional Indígena de Población y Viviendas 2002
COMUNIDADES Indígenas DEL DEPARTAMENTO DE AMAMBAY.
FUENTE: DIRECCIÓN GENERAL DE ESTADÍSTICA, ENCUESTAS Y CENSOS. II CENSO NACIONAL INDÍGENA DE POBLACIÓN Y VIVIENDAS 2002.

Pueblos Indígenas del Paraguay - Resultados Preliminares
AMAMBAY
EVOLUCIÓN DE LA POBLACIÓN INDÍGENA. 1981 - 2002
1981 4.145 2.142 2.003 106,9
1992 7.294 3.765 3.529 106,7
2002 10.518 5.402 5.116 105,6
Diciembre 2002
AÑO TOTAL VARONES MUJERES ÍNDICE DE MASCULINIDAD
TASA DE CRECIMIENTO ANUAL (%)
PERÍODO TOTAL VARONES MUJERES
1981 - 1992 5,27 5,26 5,28
1992 - 2002 3,38 3,34 3,43
1981 - 2002 4,53 4,50 4,57
FUENTE: AÑO 1981. INDI. CENSO Y ESTUDIO DE LA POBLACIÓN INDÍGENA DEL PARAGUAY.
AÑO 1992. DIRECCIÓN GENERAL DE ESTADÍSTICA, ENCUESTAS Y CENSOS. CENSO NACIONAL 1992.
AÑO 2002. DIRECCIÓN GENERAL DE ESTADÍSTICA, ENCUESTAS Y CENSOS. II CENSO NACIONAL INDÍGENA DE POBLACIÓN Y VIVIENDAS 2002.
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70
II Censo Nacional Indígena de Población y Viviendas 2002
RESEÑA - DEPARTAMENTO DE AMAMBAY.
Hace apenas un año se había
comenzado a contactar con líderes
indígenas del Pueblo Paí y
referentes de instituciones que
trabajan con los mismos con el
propósito de informarles sobre la
realización del Segundo Censo
Nacional Indígena. De ahí en
más, la comunidad de Itá Guazú
se constituyó en centro para las
amenas y discutidas reuniones sobre el operativo
censal indígena. Tanto líderes nativos del pueblo Paî,
como personas de amplia trayectoria en la zona a
favor de los indígenas, dijeron sí al censo.
Por encima de la impronta que prima en una zona
de frontera seca, de ventajas y dificultades, el pueblo
Paî de Amambay y otras tantas comunidades ubicadas
en Concepción se arremangaron a vencer dificultades
por hacer realidad un verdadero censo indígena.
Amado Duarte e Inocencio González, ambos
indígenas Paî y con cargos como Responsables
zonales en la región, expresaron que la importancia
principal fue la participación de los nativos en realizar
su propio Censo.
"Yo, Inocencio, que conozco muy bien la zona,
recorrí muchas comunidades. El viático que nos fuera
facilitado por la institución ayudó a cubrir gastos
para el recorrido, pues las comunidades quedan muy
distantes. Quiero señalar esto: la responsabilidad indígena
fue firme y grande...Tuvimos algunos problemitas....,
el problema que nos causó cierta confusión
fue que los materiales llegaron a nuestras manos
un poco revueltos (ombojopara), lo cual desorientó
nuestra labor. Me imagino que no habrá sido
todo fácil para ustedes, de ordenar y pensar en las
cantidades de materiales que deberían ser enviadas
a todas las comunidades indígenas del Paraguay. Ah,
también tuvimos otro inconveniente, dos supervisores
indígenas no entregaron los pagos a los censistas.
Te cuento que esto ya fue solucionado, porque
entre nosotros cuando se presenta algo así, es algo
inadmisible. En la comunidad donde ocurrió éste caso,
se discutió y los que cayeron en el atraso de pago a
los censistas fueron muy mal considerados y reprendidos
por todos. Felizmente, nuestra cultura no permite
desviaciones y casi todos somos guardianes del
respeto a nuestros valores y principios". Amado, ayudado
por un carraspeo en la garganta, como para
que la idea fluyera con limpidez, agregó: en Takugy
oygue y en Ñuapy Guyra los supervisores no acompañaron
a los censistas. En Jakaira ocurrió lo mismo.
Sin embargo, en el momento de controlar, los supervisores
ayudaron a corregir las boletas que no fueran
correctas. Sobre la pregunta referente a: ¿quién adquirió
la tierra?, sólo los más ancianos sabían con precisión
quién adquirió la tierra a nuestro favor. Las preguntas
del cuestionario eran leídas por el censista en
español y las traducía en nuestra lengua.
Cuándo la reunión de evaluación pos censal con
Amado e Inocencio y demás referentes del censo
indígena, entre sorbetes de tereré, avanzó un silencio
y, para quebrar el vacío, Inocencio adelantó una
sonrisa y expresó: algo que nos alegró sobre manera
fueron los cassettes y grabaciones realizadas en nuestras
lenguas nativas. Yo mismo me acerqué a la radio
y televisión local, para explicar y sensibilizar a todos.
Imagínate que me animé en lanzar mensajes en portugués.
No olvides que estando en frontera era importante
que los brasileros se enteren que en Paraguay
son los propios indígenas que realizan su Censo.
Por eso me animé en comentar, en mi lengua -
por supuesto-, en guarani, en español, y en
portugués...Otra última: la difusión por radio de los
materiales grabados en otras lenguas indígenas, nos
sirvió, nos animó a comprender y saber que, a todo
lo largo del país, éramos muchos los indígenas, con
costumbres y lenguas diferentes. Al escuchar la lengua
de los Toba-Qom, la de los Ayoreo, o la de los
Guana, me imaginaba cuanto esfuerzo les habrá llevado
inventar todas esas lenguas tan desconocidas y
tan difíciles de echar a rodar en la boca cada
palabrita...Que coraje! Hubiera deseado conocer a
todos ellos. Ese día vendrá. ¡El Censo favoreció en
situarnos mejor ante la sociedad paraguaya, a sentirnos
dignos y orgullosos!

Pueblos Indígenas del Paraguay - Resultados Preliminares
Canindeyú
Diciembre 2002
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II Censo Nacional Indígena de Población y Viviendas 2002
COMUNIDADES Indígenas DEL DEPARTAMENTO DE CANINDEYÚ.
FUENTE: DIRECCIÓN GENERAL DE ESTADÍSTICA, ENCUESTAS Y CENSOS. II CENSO NACIONAL INDÍGENA DE POBLACIÓN Y VIVIENDAS 2002.

Pueblos Indígenas del Paraguay - Resultados Preliminares
CANINDEYÚ
EVOLUCIÓN DE LA POBLACIÓN INDÍGENA. 1981 - 2002
1981 2.738 1.432 1.306 109,6
1992 4.078 2.088 1.990 104,9
2002 9.622 5.001 4.621 108,2
Diciembre 2002
AÑO TOTAL VARONES MUJERES ÍNDICE DE MASCULINIDAD
TASA DE CRECIMIENTO ANUAL (%)
PERÍODO TOTAL VARONES MUJERES
1981 - 1992 3,69 3,49 3,90
1992 - 2002 8,12 8,26 7,96
1981 - 2002 6,17 6,14 6,20
FUENTE: AÑO 1981. INDI. CENSO Y ESTUDIO DE LA POBLACIÓN INDÍGENA DEL PARAGUAY.
AÑO 1992. DIRECCIÓN GENERAL DE ESTADÍSTICA, ENCUESTAS Y CENSOS. CENSO NACIONAL 1992.
AÑO 2002. DIRECCIÓN GENERAL DE ESTADÍSTICA, ENCUESTAS Y CENSOS. II CENSO NACIONAL INDÍGENA DE POBLACIÓN Y VIVIENDAS 2002.
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74
II Censo Nacional Indígena de Población y Viviendas 2002
RESEÑA - DEPARTAMENTO DE CANINDEYÚ.
Desde hace centurias en el
departamento habitan poblaciones
Guaraní; Ava Guaraní,
Paî Tavyterâ y Mbya; en cuyo
orden y número decreciente,
pueblan la región. Los tapyî,
o comunidades guaraní, están
conformadas por una decena
o más familias nucleares, cuyo
liderazgo se instaura a través
de un líder político quien se encarga de las relaciones
con el mundo exterior y con la sociedad
nacional. Aunque el Cacique, (Mburuvicha o
Mburuvixa) lleve también las responsabilidades de
administración de recursos comunitarios; los
líderes religiosos que los Ava designan Oporaíva;
los Mbya, mencionan a sus Ñande Ru y, según los
Paî Tavyterâ, son sus distinguidos Tekoaruvixa,
quienes son siempre motivo de consultas. Para un
mejor entendimiento nosotros, al líder religioso,
lo llamamos Chaman. El chaman, en la cultura guaraní,
es el que ocupa su tiempo comunitario a todo
aquello que hace a los deseos y angustias interiores
de la comunidad y las personas. Son éstos
depositarios del patrimonio cultural, sabios y ceremoniosos,
quienes ejercen el "reecha kuaa", los
visionarios. Su influencia en las asambleas
comunitarias tiene peso a la hora de tomar iniciativas
y decisiones colectivas. Junto con los chamanes,
maestros, líderes políticos indígenas y personas
que desarrollan labores a favor de los indígenas
se conformó un destacado equipo que
afrontó la realización de un exitoso censo indígena
en el departamento.
Vale destacar que en uno de los tantos viajes a
Canindejú, al momento que llegábamos, -los miembros
del equipo del Censo Indígena- a una de las
comunidades guaraní, divisamos una gran barbacoa,
hecha con palos cruzados de madera, donde
los varones se ponían al apresto del tostado de la
yerba. La bienvenida fue pretexto en alistar una
porción de yerba "mborovire", pura y olorosa, y un
reservorio con agua fresca. La ronda del tereré rea-
1 MANUSCRITOS COLECCIÓN DE ANGELIS, VOL. I, P. 216. EDICIÓN A CARGO DE
J. CORTESÂO.
vivó ánimos en la discusión del proyecto censal. Este
hecho ocurrió en la primera etapa de visitas a las
comunidades de Kanindeju, en momentos en que
apenas se escribía la historia del Censo 2002. Ello
motivó a incluir la yerba, en lo que se refiere a cuales
son sus principales cultivos.
La yerba es considerada por los mbya como "Ñandejara
Ka'avo-". Esta yerba es conocida por sus propiedades
vitamínicas; de valor comercial e industrial.
Fueron los indiecitos guaraní quienes descubrieron
sus cualidades medicinales y su importancia va más
allá de las consideradas, pues se constituye en el alimento
cotidiano de nuestras poblaciones. Es la bebida
que estimula la socialización en las relaciones humanas
o en las relaciones interculturales. A los bosques
ricos en ilex, en épocas de la colonia, los llamaban
"mina", debido al interés en explotación económica.
Un cronista de época nos relataba de qué manera
se comercializaba la yerba que partía de un poblado
yerbatero del Mbarakaju, en Canindeju: "(...)
los españoles venden esta yerba molida a los mercaderes
que vienen hasta dicho puerto (Maracayu) a
trueque de lienzo y paño, sombrero y otras cosas
necesarias; y acontece dar dos mil libras de yerba
por un vestido de paño ordinario y cien por un sombrero
(...)" 1 . A la yerba, en esa época, la nominaban:
"con el nombre de caamini que quiere decir yerbasita,
porque la acomodan en cestillos pequeños la conducen
ya hoy en tercios que se venden (...)"... 2 .
Era de todos conocida la situación en que la yerba
es considerada como uno de los rubros principales
de la dieta nativa, pero sabíamos que la misma era
colecta, y muy poco cultivada por tradición. La técnica
de cultivo, dicen, fue introducida por los jesuítas
en los albores del siglo XVII...Por ello, desearíamos
significar la pertinencia de los trabajos de campo.
También, las relaciones y el conocimiento de
las realidades de vida de los indígenas en el ajuste
de puesta en página de la boleta censal. A pesar de
ciertas dificultades, el Censo fue programado y
ejecutado en las diseminadas comunidades del alto
y bajo Canindeju.
2 ROBERTO QUEVEDO, PARAGUAY AÑOS 1671 A 1681, P.33. EDITORIAL EL
LECTOR, 1984.

Pueblos Indígenas del Paraguay - Resultados Preliminares
Diciembre 2002
Presidente Hayes
75

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II Censo Nacional Indígena de Población y Viviendas 2002
COMUNIDADES Indígenas DEL DEPARTAMENTO DE PRESIDENTE HAYES.
FUENTE: DIRECCIÓN GENERAL DE ESTADÍSTICA, ENCUESTAS Y CENSOS. II CENSO NACIONAL INDÍGENA DE POBLACIÓN Y VIVIENDAS 2002.

Pueblos Indígenas del Paraguay - Resultados Preliminares
PRESIDENTE HAYES
EVOLUCIÓN DE LA POBLACIÓN INDÍGENA. 1981 - 2002
1981 6.512 3.348 3.164 105,8
1992 12.995 6.735 6.260 107,6
2002 19.200 9.855 9.345 105,5
Diciembre 2002
AÑO TOTAL VARONES MUJERES ÍNDICE DE MASCULINIDAD
TASA DE CRECIMIENTO ANUAL (%)
PERÍODO TOTAL VARONES MUJERES
1981 - 1992 6,48 6,56 6,40
1992 - 2002 3,61 3,52 3,71
1981 - 2002 5,28 5,28 5,29
FUENTE: AÑO 1981. INDI. CENSO Y ESTUDIO DE LA POBLACIÓN INDÍGENA DEL PARAGUAY.
AÑO 1992. DIRECCIÓN GENERAL DE ESTADÍSTICA, ENCUESTAS Y CENSOS. CENSO NACIONAL 1992.
AÑO 2002. DIRECCIÓN GENERAL DE ESTADÍSTICA, ENCUESTAS Y CENSOS. II CENSO NACIONAL INDÍGENA DE POBLACIÓN Y VIVIENDAS 2002.
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78
II Censo Nacional Indígena de Población y Viviendas 2002
RESEÑA - DEPARTAMENTO DE PRESIDENTE HAYES.
"Anoche he soñado
algo que yo quiero
compartir con
ustedes.....es un recuerdo.....
a lo lejos
he divisado un
árbol......un árbol hermoso que estaba distante,
muy lejos y también he visto caminando mucha
gente en dirección a ese árbol.....sí, estaba lejos,
pero la gente iba caminando hacia él.... eran
muchas personas de todas edades.....iban niños,
jóvenes, adultos y ancianos, era como una
marcha....Pero saben .... en la medida que caminaban
y más caminaban parecía que no podían
aún llegar hasta el árbol.....claro, se iban acercando
....y cuándo estaban cerca podían ver unos
frutos muy llamativos que tenía ese árbol... nadie
podía entender, ni saber que clase de árbol
era... que frutos tenía..solo que veían muy apetitosas
a las frutas...y por eso la gente quería llegar
hasta este árbol.... claro, la gente no paraba.. seguía
caminando y cada vez que parecía que estaba
cerca.....se daban cuenta que aún faltaba
otro poco más..las ganas por llegar y probar de
esa fruta les atraía cada vez más" 1
Con su delgada figura y hablar pausado, Ambrosio
exponía con vehemencia y seguridad la
explicación de su sueño a un auditorio de más
de treinta personas.. compuesta por líderes indígenas,
representantes de instituciones indigenistas,
públicas y privadas.
"El Censo es como ese árbol que yo anoche
vi en mi sueño.....yo entiendo así...aún la gente
no sabe los muchos frutos que tiene ese
árbol...tampoco si esas frutas se podían comer.
Se las veía muy ricas y apetitosas, por eso la gente
iba camino al árbol. El árbol es el censo..este
censo indígena..y los frutos que yo tuve a la vista
son los frutos que este censo con seguridad va
dar. Por esto, este trabajo debe ser nuestro, este
censo.....no tenemos que dejar pasar nomás esta
actividad.. debemos participar todos. Para que
podamos llegar a ese árbol... este es el camino,
que estamos iniciando con esta reunión
aquí...estoy seguro que llegaremos todos y que
podrán participar de todas las comunidades. Todavía
no estamos todos.. por eso debemos caminar
por que solo si caminamos todos, podremos
"saborear" de los frutos del censo. Así yo entiendo
mi sueño".
Los días, semanas y meses transcurrieron y el
sueño de Ambrosio poco a poco se fue convirtiendo
en realidad. Desde aquella primera reunión
departamental, se sumaron otras muchas reuniones,
talleres y visitas a líderes indígenas e instituciones
de trabajos con los pueblos indígenas ubicados
en este amplio territorio, conocido también
como bajo chaco. Como cuando cae una mansa
lluvia que moja el suelo, los montes y pasa a convertirse
poco a poco en torrentes para renovar vidas,
el censo fue penetrando como discurso nuevo
en la mente y vida de las comunidades indígenas
de este departamento; venciendo cada vez más
los calores y los fríos, los cansancios y temores, el
bajo nivel de escolaridad y las grandes distancias
entre comunidades. Y así se hizo el censo indígena
en Presidente Hayes, con todas y todos.
1 RELATO DE AMBROSIO LÓPEZ, LÍDER Y CHAMÁN DE LA COMUNIDAD SAN CARLOS, EL ESTRIBO , OCASIÓN DE LA PRIMERA REUNIÓN PARA CONFORMAR COMISIÓN
DE APOYO PARA EL SEGUNDO CENSO NACIONAL DEL INDÍGENA, ESCUELA AGRÍCOLA "SAN FRANCISCO DE ASÍS", ENERO 2002.

Pueblos Indígenas del Paraguay - Resultados Preliminares
Boquerón
Diciembre 2002
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II Censo Nacional Indígena de Población y Viviendas 2002
COMUNIDADES Indígenas DEL DEPARTAMENTO DE BOQUERÓN.
FUENTE: DIRECCIÓN GENERAL DE ESTADÍSTICA, ENCUESTAS Y CENSOS. II CENSO NACIONAL INDÍGENA DE POBLACIÓN Y VIVIENDAS 2002.

Pueblos Indígenas del Paraguay - Resultados Preliminares
EVOLUCIÓN DE LA POBLACIÓN INDÍGENA. 1981 - 2002
1981 16.555 8.505 8.050 105,7
1992 12.759 6.636 6.123 108,4
2002 19.757 10.243 9.514 107,7
Diciembre 2002
AÑO TOTAL VARONES MUJERES ÍNDICE DE MASCULINIDAD
TASA DE CRECIMIENTO ANUAL (%)
PERÍODO TOTAL VARONES MUJERES
1981 - 1992 -2,34 -2,23 -2,46
1992 - 2002 4,06 4,03 4,09
1981 - 2002 0,85 0,89 0,80
BOQUERÓN
FUENTE: AÑO 1981. INDI. CENSO Y ESTUDIO DE LA POBLACIÓN INDÍGENA DEL PARAGUAY.
AÑO 1992. DIRECCIÓN GENERAL DE ESTADÍSTICA, ENCUESTAS Y CENSOS. CENSO NACIONAL 1992.
AÑO 2002. DIRECCIÓN GENERAL DE ESTADÍSTICA, ENCUESTAS Y CENSOS. II CENSO NACIONAL INDÍGENA DE POBLACIÓN Y VIVIENDAS 2002.
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II Censo Nacional Indígena de Población y Viviendas 2002
RESEÑA - DEPARTAMENTO DE BOQUERÓN.
Si alguna denominación
pudiera recibir el departamento
de Boquerón,
sería la de "la tierra de
múltiples rostros", debido
a la diversidad étnica de su
población. Se destaca sobre manera en este suelo
chaqueño el mosaico cultural diferente en sus
múltiples facetas. Claro, el chaco siempre fue diverso,
dirán muchos. Sin duda alguna que la gran
pradera chaqueña, desde hace mucho tiempo
acunó en su suelo, pueblos diferentes. Esta diversidad
también es un potencial de riqueza y al mismo
tiempo de complejidad social, constituyéndose
en un desafío para la gestión de las relaciones
humanas e intergrupales y de los recursos. La concentración
de tierras en un grupo menor y la consolidación
económica de las colonias menonitas
son factores que incentivaron aún más la migración
de la población indígena en los últimos decenios.
Muchas personas y familias indígenas se
desplazan en búsqueda de changa, de trabajo
temporal, principalmente en las estancias. En tal
proceso, las colonias menonitas se volvieron el
principal polo de atracción para trabajadores indígenas,
constituyendo importantes núcleos de
población indígena urbana, que reside en forma
permanente en las mismas colonias. En este sentido,
Boquerón tiene la particularidad de contar
con el mayor porcentaje de familias indígenas urbanas,
incluso de todo el país, concentradas en y
alrededor de Loma Plata, Filadelfia, Neuland y
Mariscal Estigarribia. En suma, el escenario presente
es sin duda fruto de la idea de progreso que
han plasmado los colonos menonitas .
En consideración a esta situación, se organizó
cuidadosamente el operativo censal indígena,
comenzando con reuniones personalizadas
con los diferentes actores. Luego, se conformó
una Comisión de Apoyo para la realización contextualizada
del censo indígena. En la etapa preparatoria,
el chaco central también fue escena-
rio importante para probar varios instrumentos
censales. En enero pasado, se realizó el censo experimental
en la comunidad Enlhet de Pesempoó,
el cual arrojó importantes lecciones, tanto a
nivel de estrategia, contenido y forma que mejoraron
el operativo censal indígena.
Pero, tal vez lo más importante fue contar con
el concurso de todos los pueblos. Una prueba de
esta participación fue la colaboración de muchos
indígenas, mujeres y varones que pudieron plasmar
sus diferentes voces, en contenidos que hacían
alusión a las variables investigadas en el censo
indígena. De esta forma se ha materializado y
asegurado la difusión diferenciada ya que estos
materiales fueron distribuidos en todas las comunidades.
También se difundieron en diferentes
readioemisoras del país. Si, lo hicieron los propios
indígenas, Nivaclé, Ayoreo, Angaité, Enlhet,
Guaraní Occidentales, Manjuí, Guaraní Ñandeva,
entre otros. El contenido del cuestionario
general y comunitario también fue traducido y
grabado en cabinas especializadas, con colaboración
de los indígenas. Con certeza podemos
afirmar que favorecer la oralidad de los pueblos
también se constituyó durante el proceso censal
en un elemento válido de destacar.
El trabajo ha sido arduo e intenso. A pesar del
viento norte, la sequía y las necesidades de la
gente y en algunas ocasiones el barro, el censo
indígena fue posible en Boquerón. Fue realidad
por que se pudo articular un equipo local valedero,
que generó una participación indígena, que
con ganas y esfuerzo, pudieron visitar las viviendas
de sus comunidades en pos de obtener datos
fiables y válidos para todos.

Pueblos Indígenas del Paraguay - Resultados Preliminares
Alto Paraguay
Diciembre 2002
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II Censo Nacional Indígena de Población y Viviendas 2002
COMUNIDADES Indígenas DEL DEPARTAMENTO DE ALTO PARAGUAY.
FUENTE: DIRECCIÓN GENERAL DE ESTADÍSTICA, ENCUESTAS Y CENSOS. II CENSO NACIONAL INDÍGENA DE POBLACIÓN Y VIVIENDAS 2002.

Pueblos Indígenas del Paraguay - Resultados Preliminares
ALTO PARAGUAY
EVOLUCIÓN DE LA POBLACIÓN INDÍGENA. 1981 - 2002
1981 2.939 1.482 1.457 101,7
1992 1.861 959 902 106,3
2002 3.194 1.620 1.574 102,9
TASA DE CRECIMIENTO ANUAL (%)
PERÍODO TOTAL VARONES MUJERES
1981 - 1992 -4,07 -3,88 -4,27
1992 - 2002 5,03 4,88 5,19
1981 - 2002 0,40 0,42 0,37
FUENTE: AÑO 1981. INDI. CENSO Y ESTUDIO DE LA POBLACIÓN INDÍGENA DEL PARAGUAY.
AÑO 1992. DIRECCIÓN GENERAL DE ESTADÍSTICA, ENCUESTAS Y CENSOS. CENSO NACIONAL 1992.
AÑO 2002. DIRECCIÓN GENERAL DE ESTADÍSTICA, ENCUESTAS Y CENSOS. II CENSO NACIONAL INDÍGENA DE POBLACIÓN Y VIVIENDAS 2002.
Diciembre 2002
AÑO TOTAL VARONES MUJERES ÍNDICE DE MASCULINIDAD
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II Censo Nacional Indígena de Población y Viviendas 2002
RESEÑA - DEPARTAMENTO DE ALTO PARAGUAY.
Takáaja, iókale !
Aléhe, aléhe xam. Ëim
er átt, akar be! (....) .
Nosotros los Tomárâho,
fundamos éste
gran lugar que llaman
Alto Paraguay. A nuestra
lengua la nominamos yxyro houlo, y es un idioma
que tiene nombres para todas las cosas y personas que
existen en el mundo. Somos los únicos en el Paraguay.
Y por si no sabías, fueron los tomárâho quienes pusieron
nombre a un lugar: Pijentóuta y los paraguayos, que
no saben pronunciar, le pusieron Pitiantuta!
Mi nombre es Dohorâta Wylky, muchos me conocen
como Wylky. En mi comunidad me aprecian mucho
porque me ocupo de ellos cuando caen enfermos.
Soy un Ahának pûeros, lo que quiere decir que soy
como médico pero de muchas cosas; y también veo
de muy lejos lo que ocurre, o lo que puede ocurrir.
Ahanak pûeros quiere decir que tengo poderes sobre
los cielos, puedo volar y desplazarme muy rápido. Mi
fuerza está en los sueños, así nos enseñaron nuestros
abuelos, debemos soñar todas las noches. El sueño es
motivo de vida. Al soñar debo despertar, pensar sobre
el sueño y cantar sobre el sueño, con mi sonaja que
siempre me acompaña. Esa es mi vida. Así soy.
Pero, ¿saben? a veces me cuesta entenderles a
ustedes los káichino, los paraguayos. Ustedes se
olvidaron de nuestra existencia. Ahora vienen para
hacer lo que llaman censo y te puedo decir que
estamos muy necesitados. Bueno, te cuento, ahora
que me explicas lo que es un censo. Fuimos nosotros,
los tomárâho, los que inventamos el censo.
Chúku ulúu o chuku pích quiere decir censo, quiere
decir censar. Como ves, el censo tiene una vieja
historia. Y, cuenta la historia que antes, mucho antes,
existía una persona que se llamaba Amytsérâha
Neichótyke. Era Amytsérâha Neichótyke un
gran sabio, un chaman, quien tomaba nota sobre
cuantos éramos, adónde íbamos, qué hacíamos. Era
un visionario: las cosas y la vida de la gente, las veía
desde lejos, desde muy lejos. Fue él, este sabio se-
ñor, quien nos enseñó la importancia de los chúku
ulúu. Sabes que quiere decir chúku ulúu, quiere decir
buscar dónde están los problemas, y chíx, que
viene después de buscar problemas; chíx, signifíca
encontrar, que con ówich, significa : encontrar la
solución. Te cuento más, al encontrar y saber de los
problemas, Armytsérâha, el censista, se lo entregaba
al Pylótak, al Cacique, y éste discutía con la
comunidad sobre los problemas, para que todos juntos
solucionáramos los problemas. Por eso, no hace
falta que pierdas tanto tiempo en explicarnos lo que
es un censo. Te lo dije, fueron los tomárâho quienes
inventaron el censo; y está claro que los paraguayos,
y a lo mejor otras naciones, nos copiaron a
nosotros como hacer el censo. Pícaros..., sólo que
le pusieron otro nombre, para que nadie sepa quién
los inventó. ¡Ja! A veces se piensan que somos
medio tontos nosotros los Tomárâho. Escribe esto
que te digo, anótalo. Somos los únicos Tomárâho
en el mundo y de eso todo el Paraguay debería estar
orgulloso, pero ya somos pocos, casi cien personas.
Pero, durante mucho tiempo se olvidaron de
nosotros... Y si nuestra cultura desaparece, todos
vamos a desaparecer. Anotá eso también, para que
no se olviden de venir a hacer censo. Queremos
estar ahí en el papel. Vengan de nuevo a visitarnos,
que serán bienvenidos. Ah si vienen iremos a visitar
a los Âa kório pórobo, que son los Ayoreode y que
en nuestra lengua quiere decir los hombres grandes.
De ahí iremos a ver a los Kýlyku wat wyso, los
pequeños morenitos, que son para ustedes los Toba
Maskoy. Y no dejo de nombrar, iremos río arriba a
hablar con los Horío, con los ribereños Ybytóso. Con
todos ellos haremos el censo, porque de eso, como
te dije, conocemos muy bién. Takáha, xam, takáha.
Tokóim, Gracias ! Tykýbwich dyt óa ! Saludos a todos!
En el Alto Paraguay se ha desarrollado una
visita particular a todos los pueblos señalados más
arriba, con el propósito de lograr una participación
adecuada, sobre todo venciendo el alto costo y los
días que implica llegar a estos pueblos para hablar
de las actividades censales en pro de resultados
válidos para todos. 1 Aún con estos desafíos, Alto
Paraguay dijo sí al censo indígena!!.
1 ENTREVISTA: REGISTRO Y COLECTA DE IEWE. EN DYT BAHLUHT, EN UNA TARDE DEL 13 DE DICIEMBRE, PARA EL CENSO NACIONAL INDÍGENA.