INDIGENISMO

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Literatura boqueando. El río los llevó lejos, golpeándolos en las cascadas. Cerca del recodo, tras el que aparecían los molinos de Don Adalberto, Singuncha pudo agarrarse de las ramas de un sauce que caían a la corriente. Luchó fuerte, y salió a la orilla, arrastrando al perro. Se tendieron en la arena. «Hijo Solo» boqueaba, vomitaba agua como un odre. Singuncha empezó a temblar, a rechinar los dientes. Tartamudeando maldecía a Don Adalberto, en quechua: «Excremento del infierno, posma del demonio. Que el sol te derrita como a la velas que los condenados llevan a los nevados. ¡Te clavarán con cadenas en la cima de «Aukimana»; «Hijo Solo» comerá tus ojos, tu lengua, y vomitará tu pestilencia, como ahora! ¡Vamos a vivir, pues!» Se calentó en la arena el perro; puso su cabeza sobre el cuerpo del Singuncha; moviendo sus «anteojos», lo miraba. Entonces lloró Singu. —¡Papacito! ¡Flor! ¡Amarillito! ¡Jilguero! Le tocaba las manchas redondas que tenía en la frente, sus «anteojos». —iVamos a matar a Don Adalberto! ¡Dice Dios quiere! —le dijo. Sabía que en los bosques de retama y lambras de Los Molinos cantaban las torcazas más hermosas del mundo. Desde centenares de pueblos venían los forasteros a hacer moler su trigo a «Lucas Huayk’o», porque se afirmaba que esas palomas eran la voz del Señor, sus criaturas. Hacían turnos que duraban meses, y Don Adalberto tenía peones de sobra. Se reía de su hermano. —¡Para mí cantan, por orden del cielo, estas palomas! —decía—. Me traen gente de cinco provincias. Escondido, Singuncha rezó toda la tarde. Oyó, llorando, el canto de las torcazas que se posaron en el bosque, a tomar sombra. Al anochecer se encaminó hacia Los Molinos. Pasó frente al recodo del río; iba escondiéndose tras los arbustos y las piedras. Llegó frente al caserío donde residía Don Adalberto; pudo ver los techos de calamina del primer molino, del más alto. Cortó un retazo de su camisa, y lo deshizo, hilo tras hilo; escarmenándolas con las uñas, formó una mota con las hilachas, las convirtió en una mecha suave. Había escogido las piedras, las había probado. Hicieron buenas chispas; prendieron fuerte aún a plena luz del sol. Más tarde vendrían «concertados» a la orilla del río, a vigilar, armados de escopetas. Anochecía. Los patitos volaban a poca altura del agua. Singu los vio de cerca; pudo gozar contemplando las manchas rojas de sus alas y las ondas azules, brillantes, que adornaban sus ojos y la cabeza. —¡Adiós niñitas¡ —les dijo en voz alta. Sabía que el sonido del río apagaría su voz. Pero agarró del hocico al «Hijo Solo» para que no ladrase. El ladrido de los perros corta todos los sonidos que brotan de la tierra. Tupidas matas de retama seca escalaban la ladera, desde el río. No las quemaban ni las tumbaban, porque vivían allí las torcazas. Llegaron palomas en grandes bandadas, y empezaron a cantar. Singuncha escogió hojas secas de yerbas y las cubrió con ramas viejas de k’opayso y retama. No oía el canto. Su corazón ardía. Hizo chocar los pedernales junto a la mecha. Varios trozos de fuego cayeron sobre el trapo deshilachado y lo prendieron. Se agachó; de rodillas mientras con un brazo tenía al perro por el cuello, sopló. Y casi de pronto se alzó el fuego. Se retorcieron las ramas. Una llamarada pura empezó a lamer el bosque, a devorarlo. —¡Señorcito Dios! ¡Levanta fuego! ¡Levanta fuego! ¡Dale la vuelta! ¡Cuida! —gritó alejándose, y volvió a arrodillarse sobre la arena. Se quedó un buen rato en el río. Oyó gritos, y tiros de carabina y dinamita. Volvió hacia el remanso. Más allá del recodo, cerca del vado, se lanzó al río. «Hijo Solo» aulló un poco y lo siguió. Llegaban las palomas a esta banda, a la de Don Angen volando descarriadas, cayendo a los alfalfares, tonteando por los aires. Pero Singu se iba ya; no prestaba oído ni atención verdaderos a la quebrada; subía hacia los pueblos de altura. Con su perro, lo tomarían de pastor en cualquier estancia; o el Señor Dios lo haría llamar con algún mensajero, el Jakakllu o el Patrón de Santiago. Entonces seguiría de frente, hasta las cumbres; y por algún arco iris escalaría al cielo, cantando a dúo con el «Hijo Solo». —¡Amarillito! ¡Jilguero! —iba diciéndole en voz alta, mientras cruzaban los campos de alfalfa, a la luz de las llamas que devoraban la otra banda de la hacienda. En la quebrada se avivó más ferozmente la guerra de los hermanos Caínes. Porque Don Adalberto no murió en el incendio. (1957) 8
P R Á C T I C A 01. Corriente literaria que se desarrolla en el Perú de 1930 a 1950: a) Modernismo. b) Postmodernismo. c) Vanguardismo. d) Indigenismo. e) Regionalismo. 02. El primer antecedente del Indigenismo se dio en el: a) Modernismo. b) Postmodernismo. c) Vanguardismo. d) Indigenismo. e) Realismo. 03. Es considerado precursor del Indigenismo: a) José María Eguren. b) José Santos Chocano. c) Manuel González Prada. d) Abraham Valdelomar. e) Carlos Oquendo de Amat. 04. Novela de López Albújar que aborda el tema del racismo: a) "Cuentos andinos". b) "Tungsteno". c) "Fabla salvaje". d) "Matalaché". e) "Nuevos cuentos andinos". 05. Pertenecen al indigenismo propiamente dicho: a) González Prada - Clorinda Matto. b) Vallejo - Mariátegui. c) Eguren - Chocano. d) Arguedas - Alegría. e) Moro - Westphalen. 06. "Los Perros Hambrientos" abordan el tema de: a) La vida en el río Marañón. b) La lucha por la tierra. c) La sequía en la sierra peruana. d) La reivindicación del indio peruano. e) La lucha entre el mundo urbano y rural. 07. La lucha por la tenencia de la tierra es tema de: a) "La serpiente de oro". b) "Los perros hambrientos". c) "Duelo de caballeros". d) "Mucha suerte con harto palo". e) "El mundo es ancho y ajeno". 08. No corresponde a la obra de Ciro Alegría: a) "La serpiente de oro". b) "Los perros hambrientos". c) "Duelo de caballeros". d) "Mucha suerte con harto palo". e) "Todas las sangres". 09. "Warma kuyay" está incluido en la obra: a) "Agua". b) "El sexto". c) "Yawar fiesta". d) "Los ríos profundos". e) "Todas las sangres". EMC2 10. Representa la zona centro en la temática indigenista peruana: a) López Albújar. b) Ciro Alegría. c) José María Arguedas. d) Manuel Scorza. e) González Prada. 11. Corriente literaria que tuvo como objetivo fundamental reivindicar la ancestral cultura andina: a) Modernismo. b) Postmodernismo. c) Vanguardismo. d) Indigenismo. e) Regionalismo. 12. Los indianistas plantean como solución al problema del indio: a) La educación. b) La rebelión. c) La ciencia. d) El progreso. e) La justicia. 13. Inicia el Indigenismo con su obra "Cuentos andinos": a) González Prada. b) Clorinda Matto. c) López Albújar. d) Arguedas. e) Alegría. 14. "Ushanan jampi" y "El campeón de la muerte" pertenecen a: a) "Cuentos andinos". b) "Tungsteno". c) "Fabla salvaje". d) "Aves sin nido". e) "Nuevos cuentos andinos". 15. La novela anterior de López Albújar está ambientada en: a) Lima. b) Trujillo. c) Lambayeque. d) Piura. e) Tumbes. 16. Su obra presenta la lucha del hombre contra la naturaleza: a) González Prada. b) Clorinda Matto. c) López Albújar. d) Arguedas. e) Ciro Alegría. 17. La novela que recrea las experiencias de los balseros del río Marañón es: a) "La serpiente de oro". b) "Los perros hambrientos". c) "Duelo de caballeros". d) "Mucha suerte con harto palo". e) "El mundo es ancho y ajeno". 18. Novela que denuncia el abuso de los terratenientes sobre los comuneros: a) "La serpiente de oro". b) "Los perros hambrientos". 9
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