Solemnidad de Cristo Rey, Ciclos A, B y C. - Autores Catolicos

CRISTO REY UNIVERSAL
Datos para la homilía. A-B-C.
lagogonzalezmanuel@hotmail.com
Todas las actividades humanas son contempladas por el
“Evangelio” o voluntad divina.
APARTADOS: FRONTISPICIO, pg 2; PORTADA 185;
INDIVIDUO 227; FAMILIA 263; ESTADO 285;
CLERECÍA 317; LITURGIA 344.
Esquema
A.- Ezq.- “Como un pastor...buscaré a la perdida”
1 C 15:- “Por Cristo todos subirán a la vida”.
Mt 25:- a.-“Se sentará en el trono de Su gloria”
b.-“Serán reunidas ante Él todas las naciones”
c.-“Los malos irán al castigo eterno”
d.-“Los justos a la vida eterna”
B.- Dn. 7.-“Le dio el poder eterno, su reino no acabará”
Ap. 1.-“A Jesucristo...la gloria y el poder. Todo ojo Lo verá”
Jn 18.-“Yo soy Rey, he venido para dar testimonio de la verdad”
C.- II Sm 5:-“Tú serás el pastor de mi pueblo”
Cl 1:-a.-“Nos trasladó al Reino de su Hijo querido”
b.-“Reconciliar consigo por medio de Él todas las cosas”
Lc 23:-a.-“Éste es el Rey de los judíos”
b.-“Hoy estarás con-Migo en le Paraíso”.
Teorema.-La realeza divina sobre la humanidad consiste en la donación de una
salvación divina a todos los hombres. Ello constituye la ley que nos salva o
nos condena.
Seny.-Falsas realezas o mesianismos.
”El partido que yo represento aspira a concluir con los antagonismos
sociales y esta aspiración lleva consigo la supresión de la magistratura, la
supresión de la Iglesia, la supresión del Ejército y la supresión de otras
instituciones necesarias para este régimen”. (Pablo Iglesias el 7-VII-1010 en
le Parlamente español). Este señor sabe que fuera del socialismo marxista no
hay salvación para la humanidad. La verdad y la justicia pertenecen en
exclusiva al socialismo. ¿Es esto dogmatismo y suprema sapiencia o no?
Seny.-Muestra de causalidad real.
“La verdadera solución pasa por sacar la podadora y llevar a cabo
valientes recortes del gasto público y del tamaño del Estado, privatizar
empresas y entes públicos, y poner a la venta buena parte de los activos e
manos del Estado”. (Epoca, nº 1322).
Seny.- ¿Qué razón tengo yo para creer que los socialista, comunistas,
diestros y siniestros y derechos tolerantes –que aceptan en aborto cuando sea
menester y conveniente- va a tener reparo alguno en cometer cualquier otros
asesinato por las misma racones?
1

FRONTISPICIO
Esquema
A.- Ezq.- “Como un pastor...buscaré a la perdida”
1 C 15:- “Por Cristo todos subirán a la vida”.
Mt 25:- a.-“Se sentará en el trono de Su gloria”
b.-“Serán reunidas ante Él todas las naciones”
c.-“Los malos irán al castigo eterno”
d.-“Los justos a la vida eterna”
B.- Dn. 7.- “Le dio el poder eterno, su reino no acabará”
Ap. 1.- “A Jesucristo...la gloria y el poder. Todo ojo Lo verá”
Jn 18.- “Yo soy Rey, he venido para dar testimonio de la verdad”
C.- II Sm 5:- “Tú serás el pastor de mi pueblo”
Cl 1:-a.- “Nos trasladó al Reino de su Hijo querido”
b.- “Reconciliar consigo por medio de Él todas las cosas”
Lc 23:-a.- “Éste es el Rey de los judíos”
b.- “Hoy estarás con-Migo en le Paraíso”.
Seny.-Ron Paul congresista de Texas desde 1972, 18 nietos.
“La libertad es que el pueblo, y no que Gobierno eduque a sus niños; la
libertad es que cada persona, y no el Gobierno decida cómo gastar su dinero.
La libertad es confiar en el buen uso que hacen de ella las personas, nos
hace más virtuosos. Y lo contrario es la igualdad en materia económica, que
no funciona”.
Textos bíblicos sobre realeza santificadora de Dios.
La realeza divina es una donación universal. “He nacido para ser testigo
de la verdad” Jn 18). Es necesaria, “Cristo tiene que reinar”, 1 Co 15); y
“todo el que es de la verdad escucha mi voz”, Jn 18). El poder abarca a
“todas las naciones”, Mt 25. Es salvadora, “hoy estarás con-Migo en el
Paraíso”, Lc 23. Esa donación nos juzga: ”separará a unos de otros”, Mt 25).
Existe la impiedad e impenitencia o terquedad humana.
“No dieron fe a la verdad”, “aprobaron la injusticia”. Ese mal es “el pago
de no haber aceptado el amor de la verdad que los habría salvado”. “Dios les
manda un extravío que los incita a creer en la mentira”. Todos los secuaces
“serán llamados a juicio” y “el Señor Jesús los destruirá con el aliento de
su boca y aniquilará con el esplendor de su venida”. Cfr. (2 Ts, 2).
La realeza actual de Cristo.
“Porque Cristo, levantado en alto sobre la tierra, atrajo
hacia Sí a todos los hombres, habiendo resucitado de entre los
muertos, envió su Espíritu vivificador sobre sus discípulos, y
por Él constituyó a su cuerpo, que es la Iglesia, como
sacramento universal de salvación. Ahora, sentado a la diestra
del Padre, actúa sin cesar en el mundo para conducir a los
hombres a su Iglesia, y por ella unirlos a Sí más estrechamente
y, alimentándolos con su propio cuerpo y sangre, hacerlos
partícipes de su vida gloriosa”. (L. G. 48).
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Índice de este apartado
Catecismo p 4
Teología bíblica 7
Escritura 11
Padres 13
Poesía 14
Ascética 18
Sociedad 23
Billetera 44
Limones, 60
Hagiografía 63
Ejemplares 74
Historia 83
Estudios 115
Filosofía 120
Pintura 123
Literatura 125
Escatología 129
Demonios 135
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CATECISMO
Teorema.-La realeza divina sobre la humanidad consiste en la donación de una
salvación divina a todos los hombres. Ello constituye la ley que nos salva o
nos condena.
Seny.- Son Paul, espíritu independiente y leal.
“Ante todo, el respeto a la Constitución, la lucha contra le expansión
del Gobierno en todas las áreas de la vida, la batalla por que el dinero
público no sea público sino que siga siendo privado”. (28-2-10).
La absoluta necesidad de una autoridad
universal.
(Concilio Vat. II, GS, 82).
“Debemos procurar con todas nuestras fuerzas
preparar una época en que, por acuerdo de las naciones,
pueda ser absolutamente prohibida cualquier guerra.
Esto requiere el establecimiento de una autoridad
pública universal, el cumplimiento de la justicia y el
respeto a los derechos”.
Sentado a la derecha del Padre.
“Sentarse a la derecha significa la inauguración del
Reino del Mesías, cumpliendo la visión del profeta”,
(Dn 7). “A Él se Le dio el imperio, honor y reino,
naciones, lenguas, imperio eterno, nunca pasará, su
reino no será destruido jamás a partir de este momento
los Apóstoles se convirtieron en testigos del Reino que
no tendrá fin”. (nº 664).
La labor de Cristo es Iglesia
“La Iglesia ruega para que nadie se pierda: “Jamás
permitas que me separe de Ti”. “Nadie se puede salvar a
sí mismo, y “Dios quiere que todos los hombres se
salven” (1 Tm 2) y para Él todo es posible (Mt 19)”.
(nº 1058).
“Al fin de los tiempos, el Reino de Dios llegará a
su plenitud. Los justos reinarán con Cristo para
siempre, glorificados en cuerpo y alma, y el mismo
universo material será transformado. Dios será entonces
todo en todos” (1 Cr 15) en la vida eterna”. (nº 1060).
Tiempo para la conformación del pueblo
de Dios
“Cristo reina ya mediante la Iglesia: en Él la
historia de la humanidad e incluso de toda la creación
4

encuentra su recapitulación, su cumplimiento. (Rm 14,
9; Ef 1, 20-22; 4, 10; 1 Co 15, 24, 27-28; Ef 1, 1,
10). (nº 668).
“Es cabeza de la Iglesia que es su cuerpo, (Ef 1,
22), elevado permanece en la tierra en su Iglesia. La
Iglesia es el reino de Cristo presente ya en misterio,
constituye el germen y el comienzo de este Reino en la
tierra”. (LG 3).
Estamos en la última y definitiva
hora. No hay más horas para la
salvación.
“Desde la ascensión estamos en la “última hora”, 1
Jn 2, 18; 1 P 4, 7. “El final de la historia ha llegado
ya a nosotros y la renovación del mundo está ya
decidida de manera irrevocable. La Iglesia se
caracteriza por una verdadera santidad aunque todavía
imperfecta”. (LG 48). El Reino de Cristo manifiesta ya
su presencia por los signos milagrosos (Mc 16, 17) que
acompañan su anuncio por la Iglesia, (Mc 16, 20)”. (nº
670).
Los bienes temporales sólo se engarzan
en el fin supremo del hombre.
“La justicia social sólo puede ser conseguida sobre
la base del respeto de la dignidad trascendente del
hombre. La persona representa el fin último de la
sociedad, que está ordenada a él”. “La defensa y la
promoción de la dignidad humana “nos han sido confiadas
por el Creador, y de las que son rigurosa y
responsablemente deudores los hombres y mujeres en cada
coyuntura de la historia”. (SRS). (nº 1929).
La participación en la reciprocidad de
la sociedad humana.
“Por la participación se realiza ante todo con la
dedicación a las tareas cuya responsabilidad se asume:
por la atención prestada a la educación de la familia,
por la responsabilidad en su trabajo, el hombre
participa en el bien de los demás y de la sociedad”.
(CA). (nº 1914).
5

El bien común.
“El bien común implica la paz, la estabilidad y
seguridad de un orden justo, que la autoridad asegura
por medios honestos, la seguridad de la sociedad y de
sus miembros. El bien común fundamenta el derecho a la
legítima defensa individual y colectiva”. (nº 1909).
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TEOLOGÍA BÍBLICA.
Teorema.-La realeza divina sobre la humanidad consiste en la donación de una
salvación divina a todos los hombres. Ello constituye la ley que nos salva o
nos condena.
El humanismo de Ben Sirá.
Seny.-Rick Scout (Tea Party).
“Los políticos de carrera han tenido el control del estado y lo han
llevado en la dirección equivocada. He demostrado mi capacidad para crear
empleo y gestionar grandes presupuestos, mientras que Alex Sink no es más que
otro político de Tallase que quiere importar a Florida las fallidos
políticas”. (LA GACETA, 10-10-10).
“Ben Sirá, en su intento de inculcar un modo de
vivir conforme a la ley, manifestación encarnada de la
sabiduría, repropone con gran amplitud y eficacia
didáctica un detallado panorama del mensaje de la
tradición bíblica relacionado con la moral personal,
familiar y social, motivo por el que el libro ha sido
considerado un compendio espléndido del justo modo de
vivir. La obra proyecta, en efecto, con lucidez
extrema, un amplio abanico de temas de orden moral:
normas que se refieren a la relación con el prójimo,
especialmente con los padres (3, 1-16) y con los pobres
y necesitados (4, 1-10; 29,1-20); sobre la moral
familiar y conyugal (7,19-28;25-26; 30,1-13); las
relaciones sociales (8,1-19) y de amistad (6,5-17;12,8-
18; 22,19-27); 27,16-21;37,1-6); los consejeros (37,7-
15); la salud y la serenidad (30,14-25); el uso sabio
de las riquezas (14,3-19; 31,1-11) y de los placeres de
la mesa (31,12-31); la constancia en la prueba (2,1-6);
la humildad y la paciencia (3-17-30); la discreción al
hablar (5,10-15; 19,6-12;23,7-15); la castidad (23,16-
27) y la justicia (27,8-15), y, más en general, sobre
todo lo que se refiere al discernimiento del bien y los
pecados a evitar (7,1-36;12,1-7, etc.). (Miguel Ángel
Tábet: Introducción al Antiguo Testamento, III,6).
7

TEOLOGÍA BÍBLICA
Teorema.-La realeza divina sobre la humanidad consiste en la donación de una
salvación divina a todos los hombres. Ello constituye la ley que nos salva o
nos condena.
El job babilónico, Nabónides, rey. Y
el paralelismo de Job y la literatura
griega.
Seny.-Eduardo Olier.
“Un poder que no deja de ofrecer un mercadeo de favores, en el que la
compra-venta de votos por dinero, con cesiones de todo tipo a espaldas del
Parlamento y en oscuras negociaciones pone el almoneda la salud del cuerpo
social sin importar las consecuencias ni presentes ni futuras”. (LA GACETA
23-10-10).
“Se conoce un pequeño texto arameo, la Oración de
Nabónides, del siglo VI, del que existe una copia
encontrada en Qumrán. El texto contiene una oración del
último rey de Babilonia, Nabónides, derrotado por Ciro
en el 539, en la que expone, a la divinidad, sus
sufrimientos debidos a una inflamación maligna que le
ha aquejado durante siete largo años. Después de
reconocer sus pecados y sus culpas, los dioses le
conceden que un exorcista, un vidente hebreo de los
exiliados en Babilonia, le indique el camino de la
salvación. Nabónides acoge con fe las palabras del
vidente e invoca al Dios altísimo, que le libra de la
enfermedad”.
“La corriente sapiencial a la que pertenece el libro
de Job encuentra también una cierta analogía con textos
de la literatura griega, particularmente, con Prometeo
encadenado, de Esquilo (Siglo V a.C). En esta tragedia,
Prometeo, un dios subordinado, por haber entregado a
los hombres el fuego reservado a los dioses, es
sometido al suplicio de vivir encadenado a la roca y
abandonado a merced del águila de Zeus, que le devora
el hígado. A pesar de los consejos de los dioses
amigos, Océano y las ninfas, y del intento de Hermes de
cambiar su corazón, Prometeo se niega a pedir perdón y
al final es devorado por la tierra mientras eleva su
protesta titánica hacia el cielo. El clima religioso en
el que se desarrolla esta tragedia es muy diferente al
de la historia de Job. Mientras que el héroe mitológico
griego se opone al destino decretado por los dioses,
rechazando aceptar los misteriosos designios de la
voluntad del cielo, Job, aun con su protesta, nunca
8

pone en duda la majestad y el poder de Dios, y es
solamente de Dios de quien espera una respuesta que dé
solución a su profunda angustia”. (Miguel Ángel Tábet:
Introducción al A. T. III,6).
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TEOLOGÍA BIBLICA
Teorema.-La realeza divina sobre la humanidad consiste en la donación de una
salvación divina a todos los hombres. Ello constituye la ley que nos salva o
nos condena.
La muerte como báscula de nuestra
temporalidad.
Seny.-“Garzón rinde hoy cuentas en el Tribunal Supremo sobre los cobros de
Nueva York. Explicará por qué archivó una querella contra los directivos
bancarios. Los artistas de la ceja no cumplen el encierro”.
“La muerte es la negación radical de cualquier
intento de querer lograr la felicidad plena en esta
vida”.
“La crítica que Qohélet somete, por ese motivo, a un
examen minucioso las actividades humanas, buscando
mostrar la radical futilidad (hébel) de todas las
cosas, el aspecto de caducidad o imperfección que
conlleva su finitud. Motivo por el que, quienes ponen
en ellas todo su afán, actúan como si persiguiesen el
viento”. Qohélet no critica, por tanto, la dimensión
creacional que pueda tener el esfuerzo humano (Gn 1,
28; 2, 15), sino que se opone a la lógica de sacrificar
todo en vista del éxito en esta vida, ignorando que el
valor de la existencia está en el temor de Dios, que
juzga todas las cosas, y en observar los mandamientos.
La declaración final del libro- “Basta de palabras.
Todo está dicho. Teme a Dios y guarda sus mandamientos,
que eso es ser hombre cabal” (12,13). Si Qohelet ha
investigado críticamente la condición humana es para
enseñar a vivir mejor, de un modo sabio y fecundo. La
búsqueda de la verdad y del sentido de la vida,
implican una profundización en la verdadera relación
con Dios, que se traduce en adhesión a sus
mandamientos. La mención del juicio de Dios (Qo 12,14)
ilumina la teología del libro: todo está sometido al
juicio divino, el bien y el mal, y cada hombre sobre la
tierra está llamado a discernir entre lo que permanece
siempre y la vanidad de la cosas que pasan”. (Miguel
Ángel Tabet: Introducción al A. T. III, 5).
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ESCRITURA
Dios reconviene a reyes y gobernantes.
Seny.-“La prima de riesgo española se acerca al punto de no retorno”.
“Escuchad reyes, y entended; aprendedlo, gobernantes
del orbe hasta sus confines; prestad atención, lo s que
domináis los pueblos y alardeáis de multitud de
súbditos; el poder os viene del Señor, y el mando, del
Altísimo; Él indagará vuestras obras y explorará
vuestras intenciones; siendo ministros de su reino, no
gobernasteis rectamente, ni guardasteis la ley, ni
procedisteis según la voluntad de Dios”. (Sp 6).
Textos bíblicos sobre realeza
santificadora de Dios.
Seny.-“A los únicos que les interesa el patadón, la zancadilla y la puñalada
espaldera es a los que según parece, van a perder. Lo van a intentar todo: la
experiencia nos dicta no sólo cautela, sino una inmensa tranquilidad. O
desén”. Se está refiriendo a la historia siniestra de la izquierda, que no
tiene nada de bueno.
La realeza divina es una donación universal. “He
nacido para ser testigo de la verdad” Jn 18. Es
necesaria, “Cristo tiene que reinar”, 1 Co 15; y “todo
el que es de la verdad escucha mi voz”, Jn 18. El poder
abarca a “todas las naciones”, Mt 25. Es salvadora,
“hoy estarás con-Migo en el Paraíso”, Lc 23. Esa
donación nos juzga: ”separará a unos de otros”, Mt 25.
Existe la impiedad e impenitencia o
terquedad humana.
Seny.”Sinde da más dinero a la Unesco tras la salida de EEUU”. España
arruinada pero el socialismo la hunde más.
“No dieron fe a la verdad”, “aprobaron la
injusticia”. Ese mal es “el pago de no haber aceptado
el amor de la verdad que los habría salvado”. “Dios les
manda un extravío que los incita a creer en la
mentira”. Todos los secuaces “serán llamados a juicio”
y “el Señor Jesús los destruirá con el aliento de su
boca y aniquilará con el esplendor de su venida”. Cfr.
(2 Ts, 2).
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La realeza universal de Dios
“Aquel día, un medio de Egipto, habrá un altar del
Señor, y un monumento al Señor junto a la frontera.
Serán signo y testimonio del Señor de los ejércitos en
tierra egipcia. Si claman al Señor contra el opresor,
Él les enviará un salvador y defensor que los libre. El
Señor se manifestará en Egipto, y Egipto, aquel día,
reconocerá al Señor. Le ofrecerán sacrificios y
ofrendas, harán votos al Señor y los cumplirán. El
Señor herirá a Egipto con una plaga y lo curará; ellos
volverán al Señor, Él los escuchará y los curará”.
“Aquel día habrá una calzada de Egipto a Asiria:
Asiria entrará en Egipto y Egipto en Asiria; y los
egipcios con los asirios servirán al Señor”.
“Aquel día, Israel será mediador entre Egipto y
Asiria, será bendito en medio de la tierra; porque el
Señor de los ejércitos lo bendice diciendo: “Bendito mi
pueblo, Egipto, y Asiria, obra de mis manos, e Israel,
mi heredad”. (Isaías, 19).
Juez supremo.
“Aquel día juzgará el Señor de los ejércitos del
cielo en el cielo, a los reyes de la tierra en la
tierra. Se van agrupando, presos en la mazmorra, y
quedan encerrados pasados muchos días, comparecerán a
juicio. La Cándida se sonrojará, el Ardiente se
avergonzará, cuando reine el Señor de los ejércitos en
el monte Sion y en Jerusalén, glorioso delante de su
senado”. (Is 24).
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PADRES
Clemente romano relaciona la vida
presente con la felicidad eterna.
“Nosotros si deseamos alcanzar estos dones,
procuremos, con todo ahínco, ser contados entre
aquellos que esperan su llegada. ¿Y cómo podremos
lograrlo, amados hermanos? Uniendo a Dios nuestra alma
con toda nuestra fe, buscando siempre con diligencia lo
que es grato y acepto a sus ojos, realizando lo que
está de acuerdo con su santa voluntad, siguiendo la
senda de la verdad y rechazando de nuestra vida toda
injusticia”. (Clemente romano, papa a los Corintios,
Funk 1, 99, 103).
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POESÍA
Teorema.-La realeza divina sobre la humanidad consiste en la donación de una
salvación divina a todos los hombres. Ello constituye la ley que nos salva o
nos condena.
Seny.-“La astucia y la cuquería no pudennada contra la estulticia reincidente
del corazón humano”. (Pomerol en la Gaceta).
Situación efímera la nuestra.
“Recuerde el alma dormida,
avive el seso y despierte,
contemplando
cómo se pasa la vida,
cómo se viene la muerte
tan callando:
cuán presto se va el placer,
cómo después de acordado
da dolor,
cómo a nuestro parescer
cualquier tiempo pasado
fue mejor”
(Jorque Manrique s.XV).
El peligro abismal do estamos.
“Cuando me paro a contemplar mi estado
y a ver los pasos por de me ha traído,
hallo, según por do anduve perdido,
que a mayor mal pudiera haber llegado”.
(Garcilaso de la Vega, s. XVI).
Despertar es preciso.
“El aire se serena
y viste de hermosura y luz no usada,
Salinas, cuando suena
La música extremada
Por vuestra sabia mano gobernada.
“A cuyo son divino
mi alma, que en olvido está sumida,
torna a cobrar el tino
y memoria perdida
de su origen primero esclarecida”.
(Fray Luis, x. XVI).
El amor del alma.
“Apaga mis enojos,
pues que ninguno basta a deshacellos,
y véante mis ojos,
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pues eres lumbre dellos,
y, sólo para Ti quiero tenellos”.
(Juan de la Cruz, s. XVI).
Liberación.
“Vivas mil años, le dice,
noble capitán valiente,
que ganas más con librarme
que ganaste con prenderme”.
“Alá se quede contigo
y te dé victoria siempre
para que extiendas tu fama
con hechos tan excelentes”.
(Luis de Gongora, s. XVI).
Fidelidad
“Esas puertas se defiendan;
que no ha de entrar, vive Dios,
por ellas quien no estuviere
más limpio que lo está el sol.
“No profane mi palacio
un fementido traidor
que contra su rey combate
y que a su patria vendió”.
(Duque de Rivas, s. XVIII).
Alma triste. (Antero de Quental).
“Erma, cheia de tédio e de quebranto,
Rompendo os diques ao represo pranto,
Virou-se para Deus minha alma triste¡”
“Amortalhei na fé o pensamento,
E achei a paz na inércia e esquecimento…
Só me falta saber se Deus existe”.
La necesidad es igual que natural (Cesareo Verde).
“Onde é que te nasceu, dizia-me ella ás veces,
O horror calado e triste ás coisas sepulcrais?
Por qué é que nao possuis a verve dos Franceses
E aspiras, em silencio, os frascos dos meus sais?”
Situación lstimera. (Gil Polo).
“No escuchas dulces concentos,
Sino el espantoso estruendo
Con que los bravos vientos
Con soberbios movimientos
Van las aguas revolviendo”.
“Y tras la fortuna fiera
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Son las vistas más suaves
Ver llegar a la ribera
La destrozada madera
De las anegadas naves”.
Rabi Sem Tob (S. XIV).
“Sennor noble, rrey alto,
oyd este sermón
que vos disse don Santo
judio de Carrión
El rrey Alfonso fynando,
asy fincó la gente
commo el pulso quando
fallesçe al doliente”.
“Ca ninguno cuydava
que tan grande mejoría,
en el reino fyncaua:
nin hombre lo creyera,
quando es seca la rosa
que ya su sasón sale:
queda el agua olorosa,
rosada que más vale”.
El faro de Malta.
“Envuelve al mundo extenso triste noche,
Ronco huracán y borrascosas nubes
Confunden y tinieblas impalpables
“El cielo, el mar, la tierra;
Y tú invisible te alzas, en tu frente
Ostentando de fuego una corona,
Cual rey del caos, que refleja y arde”.
(Duque de Rivas).
La mansedumbre de Cristo.
“La leña del sacrificio
lleva en sus hombros Isaac
aunque no ha de bajar ángel
a detener a Abrahán,
que el puro y manso Jesús
que el Bautista en el Jordán
llamó Cordero de Dios
Se quiere sacrificar”.
(Lope de Vega).
La crueldad humana.
“César Vallejo ha muerto, le pegaban
todos, sin que él les haga nada,
16

le daban duro
también con una soga
son testigos,
la soledad, la lluvia, los caminos”.
(César Vallejo).
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ASCÉTICA
Teorema.-La realeza divina sobre la humanidad consiste en la donación de una
salvación divina a todos los hombres. Ello constituye la ley que nos salva o
nos condena.
Seny.-Eduardo Olier. El socialismo déspota. (LA GACETA 23-10-10).
“Es capaz de entregar las alforjas llenas por seis votos en un caso y por
dos en el otro, para mantener con vida un cadáver político durante año y
medio, aunque ello socave más profundamente la crisis actual que padecemos”.
A.-Jesús con corona de espinas y
cetro.
“Le arrastraron al asiento que Le había preparado y
Lo sentaron brutalmente en él; entonces Le ciñeron la
corona de espinas a la cabeza y se la ataron
fuertemente por detrás. Estaba hecha de tres varas de
espino bien trenzadas, y la mayor parte de las puntas
vueltas a propósito hacia dentro. En cuanto se la
ataron, Le pusieron una caña en la mano, todo esto lo
hicieron con una gravedad bufa, como si realmente Lo
coronasen rey. Le cogieron la caña de las manos y le
pegaron con tanta violencia sobre la corona de espinas
que los ojos del Salvador se llenaron de sangre. Se
arrodillaron ante Él y Le hicieron burla, Le escupieron
la cara, y Lo abofeteraron gritándo-Le: “Salve, rey de
los judíos”. Después Lo levantaron de su asiento, y
luego volvieron a sentar-Lo en él con violencia. Es
absolutamente imposible describir los ultrajes que
perpetraron esos monstruos con forma humana. Jesús
sufría una sed horrible a causa de la fiebre provocada
por sus heridas; temblaba. Su carne estaba abierta
hasta los huesos, Su lengua contraída sólo la sangre
sagrada que caía de Su cabeza refrescaba sus labios
ardientes y entreabiertos. Esta espantosa escena duró
media hora, mientras los soldados formados alrededor
del pretorio seguían riendo e incitando a la
perpetración de todavía mayores ultrajes”. (Ana
Catalina Emmerich: La amarga pasión de Cristo).
18

ASCÉTICA
Teorema.-La realeza divina sobre la humanidad consiste en la donación de una
salvación divina a todos los hombres. Ello constituye la ley que nos salva o
nos condena.
B-Los sacerdotes, siervos de
Jesucristo para sus hermanos.
(Concepción Cabrera: A mis sacerdotes,
ed. La Cruz, México, c. 15).
“Todos los sacramentos purifican, porque llevan algo
divino: llevan mi Sangre, llevan nada menos que la
influencia viva y palpitante de la Trinidad; en todos
campea muy principalmente el Espíritu Santo. El Padre
fecundando; el Hijo, redimiento; el Espíritu Santo,
santificando. Y los sacerdotes que apliquen estos
sacramentos deben estar sin mancha, porque imparten
tesoros del cielo sobre los cuerpos y sobre las almas;
ponen mi sello divino en los corazones; lavan con mi
Sangre y dan eficaces auxilios de gracias a quienes los
reciben”.
“Yo quisiera que al impartir mis Sacramentos, los
sacerdotes se hicieran el cargo de su papel; con más
razón los Obispos”. “Que cada sacerdote piense de
antemano lo que va a impartir, que son las riquezas
espirituales del cielo; que no se atreva jamás a tocar
lo santo con manos y corazones que no lo son”.
“No quiero escrúpulos que dañan a las almas y que
detienen las gracias; sólo pido rectitud y un corazón
puro al impartirlos”.
“Curas, vicarios y todos los que impartan a las
almas lo divino tienen obligación de estar divinizados,
porque Me representan a Mí”.
“Y si estando manchados no pueden confesarse,
siempre pueden hacer un acto de contrición y
arrepentirse; siempre tienen elementos en la Iglesia
para purificarse”.
“Sí; hay mucho descuido y laxitud en esto, ya no
hablo aquí de sacerdotes en pecado mortal, que ya saben
lo que acumulan en sus impuras almas ejerciendo actos
de su ministerio con culpa grave; pido también que los
sacerdotes buenos se limpien más y que no toquen ni a
la Trinidad ni a la Eucaristía, en los sacramentos, co
corazones menos limpios”.
19

“Todo en mi Iglesia debe inspirar pureza, luz;
porque Dios es luz y sus irradiaciones en la Iglesia y
en las almas son de claridad, de pureza”.
20

ASCÉTICA
Teorema.-La realeza divina sobre la humanidad consiste en la donación de una
salvación divina a todos los hombres. Ello constituye la ley que nos salva o
nos condena.
TEXTOS CLÁSICOS
La importancia de la mediación sobre los textos o
verdades que han de ser asimiladas por cada alma.
“La persona que da (los ejercicios) debe narrar
fielmente la historia de tal contemplación o
meditación, discurriendo solamente por los puntos con
breve o sumaria declaración; porque la persona que
contempla tomando fundamento verdadero de la historia,
discurriendo o raciocinando por sí mismo, es de más
gusto y fructo espiritual, que si el que da los
exercicios hubiese mucho declarado y ampliado el
sentido de la historia,; porque no el mucho saber harta
y satisface al ánima, mas el sentir y gustar de las
cosas internamente”. (Exercicios, 1, 3).
De los medios (fe, sacramentos, vida terrena) a los
fines (vida celestial). (Kempis,IV, c. XI).
“Es preciso que yo me contente con la luz de la fe,
caminando guiado por ella, mientras no raye el día de
la eterna claridad, haciendo desaparecer las sombras de
todas las figuras”.
“Efectivamente, los bienaventurados gozan
eternamente en la presencia de Dios, contemplando al
descubierto su gloria; pues pasando de esta tenue
claridad de la fe a aquella claridad transparentísima
del abismo divino, transfigurados por ella gozan al
Verbo de Dios encarnado, como ha sido desde la
eternidad, y seguirá siendo eternamente”.
La universalidad de la voluntad divina.
“Fatuos y soberbios se demuestran todos aquéllos que
abusan de su situación de privilegio –dada por el
dinero, por el linaje, por el grado, por el cargo, por
la inteligencia... -, para humillar a los menos
afortunados”. (Surco, nº 702).
La autoridad sumisa a la justicia.
21

“Si la autoridad se convierte en autoritarismo
dictatorial y esta situación se prolonga en el tiempo,
se pierde la continuidad histórica, mueren o envejecen
los hombres de gobierno, llegan a la edad madura
personas sin experiencia para dirigir, y la juventud –
inexperta y excitada- quiere tomar las riendas:
¡cuántos males¡ ¡y cuántas ofensas a Dios –propias y
ajenas- recaen sobre quien usa mal de la autoridad”.
(Surco, nº 397).
El servicio del Rey de reyes, y Amor de los amores.
“La relativa y pobre felicidad del egoísta, que se
encierra en su torre de marfil, en su caparazón…, no es
difícil conseguirla en este mundo. –Pero la felicidad
del egoísta no es duradera. ¿Vas a perder, por esa
caricatura del cielo, la Felicidad de la Gloria, que no
tendrá fin?” (Camino, nº 29).
El derecho divino, es el amor divino.
“Dios tiene sobre nosotros, hijos suyos, un derecho
especial: el derecho a que correspondamos a su amor, a
pesar de nuestros errores personales. –Este
convencimiento, al mismo tiempo que nos impone una
responsabilidad, de la que no podemos escapar, nos da
seguridad plena: somos instrumentos en las manos de
Dios, con los que Él cuenta diariamente y, por eso,
diariamente, nos esforzamos en servir-Le”. (Forja, nº
613).
San Francisco de Sales ante las calumnias.
“Pensaba en el Salvador expirando como un infame
sobre la cruz y entre dos ladrones: “Esta es –decía- la
verdadera serpiente de bronce, cuya vista nos cura de
las mordeduras del áspid. Ante este gran ejemplo,
vergüenza habríamos de tener de quejarnos, y mayor aún
de conservar resentimientos contra los calumniadores”.
(Don Vital).
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SOCIEDAD
Teorema.-La realeza divina sobre la humanidad consiste en la donación de una
salvación divina a todos los hombres. Ello constituye la ley que nos salva o
nos condena.
Los matrimonios y la natalidad.
GS. 87.”Muchos afirman que el crecimiento debe frenarse
por todos los medios y con cualquier tipo de
intervención de la autoridad pública, el Concilio
exhorta a todos a que se prevengan frente a soluciones,
propuestas en privado o en público y a veces impuestas,
que contradicen la moral”- Porque hay “derecho
inalienable al matrimonio y a la procreación, y la
decisión sobre el número de hijos depende del recto
juicio de los padres y de ningún modo puede someterse
al criterio de la autoridad pública”.
La unidad y universalidad son propias
de la mente divina.
Mg.-GS, nº 82.
“Nada les aprovecha trabajar en la construcción de
la paz mientras los sentimientos de hostilidad, de
menosprecio y de desconfianza, los odios raciales y las
ideologías obstinadas, dividen a los hombres y los
enfrentan entre sí. Es de suma urgencia proceder a una
renovación en la educación de la mentalidad y a una
nueva orientación en la opinión pública. Tenemos todos
que cambiar nuestros corazones, con los ojos puestos en
el orbe entero y en aquellos trabajos que todos juntos
podemos llevar a cabo para que nuestra generación
mejore”.
Magisterio: la autonomía e interrelación de Iglesia y
sociedad civil. G S, nº 76.
Esencia-“El servicio lo realizarán con tanta mayor
eficacia, para bien de todos, cuanto más sana y mejor
sea la cooperación entre ellas.... La Iglesia difunde
el reino de la justicia y de la caridad en el seno de
cada nación y entre las naciones”.
23

“Es de suma importancia, sobre todo allí donde
existe una sociedad pluralística, tener un recto
concepto de las relaciones entre la comunidad política
y la Iglesia y distinguir netamente entre la acción de
los cristianos, aislada o asociadamente, llevan a cabo
a título personal, como ciudadanos de acuerdo con su
conciencia cristiana, y la acción que realizan, en
nombre de la Iglesia, en comunión con sus pastores”.
“La comunidad política y la Iglesia son
independientes y autónomas, cada una en su propio
terreno. Ambas, sin embargo, aunque por diverso título,
están al servicio de la vocación personal y social del
hombre. Este servicio lo realizarán con tanta mayor
eficacia, para bien de todos, cuanto más sana y mejor
sea la cooperación entre ellas. El hombre en efecto, no
se limita al solo horizonte temporal, sino que, sujeto
de la historia humana, mantiene íntegramente su
vocación eterna”.
24

SOCIEDAD
El mal consentido (Aurelio Arteta).
Seny.-“El sargento primero ha tenido que ser evacuado en un helicóptero
norteamericano de esos tan denostados por nuestra prgoresía”.
“El mal consentido, el que sirve de mediador en esta
dialéctica o se incrusta a modo de gozne entre las
otras dos figuras de la tragedia. Su influjo sobre cada
una de las figuras resulta indudable; por de pronto, en
el mismo mal que se comete. Y es que ese mal del que
nos hacemos cómplices al aceptarlo sin el menor
esfuerzo crítico y la debida protesta, puede jugar un
papel a priori, sencillamente porque la mera previsión
de esa negligencia impulsará al agente a emprender su
detestable proyecto, aunque sólo fuera de manera
negativa. Es decir, por ayudarle a superar así ciertas
inhibiciones que impedían o retrasaban la empresa. No
se trata sólo de que el canalla quiera asegurarse la
inhibición de los eventuales rebeldes para ganar mejor
la partida. Es que con frecuencia ya cuenta de antemano
con la debilidad nacida del miedo o la desorganización
de sus pacientes; y, por parecidos mecanismos, también
de sus espectadores, más que pacientes, pasivos. La
permisividad general hace más fácil el crimen. La
comisión del mal público se facilita por encontrar ya
dispuestos los medios para ello, la resistencia a ese
mal deberá empezar por reunir sus propios medios. O
deberá entrar en el terreno del poderoso y competir con
su fuerza, y todo ello resulta tan caro que trae más a
cuenta permanecer quieto. El consentimiento de la
injusticia por parte de quien no reacciona contra ella
desempeña asimismo una función impulsora a posteriori
o, mejor dicho, durante y después de la comisión de tal
injusticia. Al fin y al cabo tiende a reforzarla y
hasta justificarla por la falta misma de rechazo de
palabra o de obra”. (Aurelio Arteta: Alianza Editorial,
010, c. 1).
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SOCIEDAD
Teorema.-La realeza divina sobre la humanidad consiste en la donación de una
salvación divina a todos los hombres. Ello constituye la ley que nos salva o
nos condena.
Las responsbilidades morales
inexorables de políticos y
financieros. Pedro-Juan Viladrich.
Seny.-Chris Steward fundador de Génesis.
“Descubrí con 21 años la agricultura y es un oficio que adoro. Decía
Cicerón que era la profesión propia del sabio y el sencillo, y la ocupación
más digna par todo hombre libre”. (Época, nº 1353).
“Hay cuestiones de principio, donde se juegan valores
de justicia y equidad, de solidaridad y responsabilidad
sociales, de mutua ayuda primaria que son de
importancia suprema en una sociedad sana y humana. Me
causa escándalo que, desde los sectores financieros –
también responsables de las burbujas inmobiliarias e
hipotecarias, no ajenos ni al hinchado ni al desplome
del valor de los inmuebles, y, pese a ello, dispuestos
a no perder un euro del total del capital más intereses
que en su día tan alegre, zalamera y pícaramente
prestaron- se afirme que lo que “a toda costa hay que
proteger” es el mercado hipotecario, queriendo decir
con esa afirmación que las entidades prestamistas
tienen que cobrar por encima de todo. Y convertido ese
interés en dogma supremo, pasen a descalificar como
populistas cualesquiera medidas dirigidas a proteger o
aliviar las ruinas de muchas familias y, lo que es
pésimo, la pérdida de su vivienda, su lanzamiento a la
desnuda calle y, a la vez, el mantenimiento de la
deuda”.
“A mí un residuo de sentido común y de solidaridad,
me sugiere que cuando en cualquier familia, que lo sea,
viene el infortunio y las penurias para cualquiera de
sus miembros, no se le echa a la calle y se le da la
espalda, amparándose en “sólidas” razones jurídicas y
economicas. Esas aargumentaciones tan “sólidas”, cuanto
más lo son, más me suenan a excusas de alta tecnocracia
económica para dejarle desnudo en la estacada”.
“Hay que hacer algo extraordinario, por principio,
por justicia, solidaridad y responsabilidad básica si
queremos una sociedad humana”.
26

Respecto a pensionazo. “Le pregunto al lector si es
de elemental justicia que, después de haber cotizado –
pongamos- más de 25 años –muchos toda su vida laboral-,
tras haber entregado su sudor y recursos, pasados los
65 años, el ciudadano medio –el empleado, asalariado,
el profesional corriente, el modesto autónomo- tenga
que ver en peligro su nada brillante pensión y su
humilde actualización. Hay algo de insano, injusto,
corrompido y falso en que sean los pensionistas
corrientes y modestos los paganos de los déficits y las
deudas de este Estado o de filosofías y prácticas
desastrosas de las instituciones financieras”.
“Antes de recortar y empobrecer las pensiones, hay
muchísimas partidas de dinero público que deben
recortarse o suprimirse de cuajo. Esta es otra cuestión
de principio. Quiero decir, en síntesis, que deben ser
las estructuras económicas las que han de reajustarse
al servicio de nuestros mayores, y no nuestros
jubilados a lo que les convenga a los poderes públicos
y a las estructuras financieras. O nos tomamos en serio
que es el Estado –y el actual sistema de poderes- quien
está al servicio de las personas y no perversamente al
revés..., o esto más que un valle de lágrimas va a ser
un infierno”. (LA GACETA 1-7-11).
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SOCIEDAD
Teorema.-La realeza divina sobre la humanidad consiste en la donación de una
salvación divina a todos los hombres. Ello constituye la ley que nos salva o
nos condena.
0-1-CUADRILLA DE BANDIDOS (Mario
Conde).
Seny.-La legitimidad absoluta es socialista.
“Todo el que no es del PSOE es de extrema derecha. Todo el que critica a
Zapatero y a este Gobierno de inútiles e incompetentes, que ha llevado a la
ruina a la sociedad, es de extrema derecha”. (Enrique de Diego).
“Estado y Derecho no son términos alternativos. La
esencia del Estado es el Derecho. El orden jurídico
atribuye al Estado, en nuestra civilización, el
monopolio de la fuerza. Consentimos que el Estado prive
de libertades y de hacienda a sus ciudadanos si al
hacerlo proporciona una respuesta al Derecho. Si no se
ajusta al Orden Jurídico es mera fuerza y violencia.
Precisamente por ello, Benedicto XVI ha sostenido en
Alemania que fuera del Derecho el Estado se convierte
en una cuadrilla de bandidos. Palabras justas, porque
al margen del orden jurídico la violencia y la fuerza
son material propio de bandidos, mejor o peor
organizados, y admitamos que a determinados fines, no
siempre legítimos, el sistema muestra una excelente
capacidad de organización”.
“Para que un Estado sea propiamente una respuesta
del Derecho debe actuar como tal en las fases de
elaboración y de aplicación del Ordenamiento Jurídico”.
“Cualquier Derecho no atribuye al Estado esa
condición, liberándose del estigma de cuadrilla de
bandidos. Una cosa es la norma escrita elaborada por un
cuerpo de legisladores, y otra el Derecho en sentido
estricto, en cuanto regulador de un orden social
verdaderamente humano. Esta es la clave: el orden
humano. Las revoluciones marxistas, y en general los
totalitarismos, crearon un orden jurídico a su medida,
elaborando leyes escritas dimanadas de sus órganos
legisladores conforme al aparato jurídico del que se
dotaron a sí mismos. El orden jurídico marxista era
Derecho sólo en la envoltura, en la forma, en la
epidermis. El Derecho es algo más que un código de
cualquier conjunto de normas escritas”.
28

Universidad de Deusto. Padre Belda. Tema 13: “El
Derecho Natural no es un mero sentimiento de justicia,
sino el conjunto de criterios y principios racionales
que rigen y presiden la organización verdaderamente
humana de la vida social y asignan al Derecho su
finalidad necesaria con arreglo a las exigencias
ontológicas de la naturaleza humana”.
“El Estado que produce normas alejadas de las
exigencias de la organización verdaderamente humana de
la vida social y que no respeta ni atiende a la
dignidad del individuo, no es verdadero Estado.
Dispondrá de códigos y normas, pero no dejará de ser,
en el fondo, una cuadrilla de bandidos”.
“Una nación que dispone de órganos judiciales
capaces de prostituirse al servicio del Príncipe,
encaja perfectamente en la definición de cuadrilla de
bandidos”. “Erradicar el bandidaje de las instituciones
del Estado, mejor del Sistema, es prioritario”.
“De nada sirven normas escritas si se elaboran al
margen de esas exigencias ontológicas de la naturaleza
humana o si se aplican subordinando el orden jurídico a
cualquiera de los desperfectos del alma que componen la
sinfonía de lo arbitrario y lo espurio”. Sólo un hombre
educado en la arquitectura de valores derivada de una
vida verdaderamente humana, será garantía de futuro.
Sólo ese tipo de hombre, capaz de entender la noción
trascendente de la Humanidad, capaz de ajustar su
conducta a sus valores, podrá evitar la cuadrilla de
bandidos”. (Mario Conde: LA GACETA 27-9-11).
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SOCIEDAD
Teorema.-La realeza divina sobre la humanidad consiste en la donación de una
salvación divina a todos los hombres. Ello constituye la ley que nos salva o
nos condena.
El peligro de guerra atómica y
Occidente borracho.
Rafael L. Bardaji (La Gaceta 14-11-11).
“Por fin las Naciones Unidas han aceptado lo que
muchos sospechábamos: que el velo iraní no sólo sirve
para cubrir a las mujeres, sino también para ocultar su
ambiente nuclear militar. El informe de la agencia
Internacional de la Energía Atómica de la pasada semana
no deja lugar a dudas. Para las Navidades del 012, un
Irán atómico.
“Es una desgracia que muchos líderes no quieren
verlo. Como nuestro inefable Rubalcaba, quien afirma
que prefiere los pajarillos y las mariposas, cual buen
salvaje, a lo nuclear (sólo le ha faltado citar, como
su jefe, a Pocahontas). Pero la verdad es que hay
muchos otros que sí quieren energía y bombas nucleares.
No vivimos en un mundo sin bombas, sino que nos
adentramos en un universo polinuclear de manera
acelerada”.
“Hiroshima inauguró la era atómica; el Sputnik, la
carrera espacial; la caída del muro, la borrachera
democrática. La bomba iraní abrirá una nueva era: la
del chantaje chiita a escala global y muy posiblemente,
la de la primera guerra atómica de verdad. Irán no es
un país cualquiera: es la potencia persa sobre el
islam; es la minoría chiita vengativa sobre sus
congéneres; es la fuerza revolucionaria jomeinista que
aspira a la dominación total”.
“Lamentablemente, lo único que queda entre usted y
el futuro califato atómico es Israel, ese pequeño país
que, cual aldea gala de Asterix, se resiste a perder lo
que es, un país libre, rico, joven, dinámico y judío,
asediado por todos. Vecinos, enemigos y amigos”.
“América no nos va a salvar esa vez, como lo hizo
contra el imperialismo germano del 14, el nazismo del
39 y el comunismo de después. Nuestra úncia esperanza
es Jerusalén. Po eso es estúpido y suicida castigar a
quien nos puede salvar. Si no quiere vivir bajo el
velo, barbudo y atomizado, no hay salida. Apoye a su
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mejor aliado y evite, así, la pesadilla atómica que
viene”.
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SOCIEDAD
Teorema.-La realeza divina sobre la humanidad consiste en la donación de una
salvación divina a todos los hombres. Ello constituye la ley que nos salva o
nos condena.
La izquierda antihumana, anticristiana
y totalitaria (Enrique de Diego).
Seny.-“Izquierda y derecha no son trincheras, sino confusos cenagales”.
“Las definiciones geométricas en política no sirven
de nada más que para confundir y sólo apropiadas para
mentes muy simplistas y muy poco críticas. Aquí y
ahora, ser de izquierdas es básicamente, tratar de
vivir a costa del trabajo de los demás, vía impuestos,
mediante subterfugios y coartadas pseudomorales:
feminismo, ecologismo, pacifismo, orientación sexual,
incluso islamismo. Para mantener su estatus
parasitario, la izquierda progre, mercantilista y
rollera, se ha inventado el espantapájaros de la
utraderecha. Antes usaba el fascismo, pero los
fascistas siempre fueron de izquierdas (Mussolini era
el jefe del ala izquierda de PSI), igual que los nazis
(nacionalsocialistas). Hitler y Goebbels siempre se
tuvieron por socialistas y, por supuesto, de
izquierdas, como Quisling y Pierre Laval”.
“Silbar a Zapatero es –a tenor de las estupideces
evacuadas por los miembros de este gobierno fracasado y
acorralado– de extrema derecha. Considerar que Zapatero
es un inútil y un incompetente no te sitúa en el
sentido común, sino en la ed, en los infiernos. Opinar
que los sindicatos no son instituciones sino
asociaciones de libre concurrencia también es, al
parecer, de ed”.
“Defender el derecho a la vida como un bien absoluto
o sostener la obviedad de que existe vida desde el
momento de la concepción es de ed. Amar a la Patria, a
España, una e indivisible, venerar a la bandera,
emocionarse con el himno es, según los socialistas,
propio de personas de ed. Respetar a las Fuerzas
Armadas y a los Cuerpos de Seguridad, heroicos en su
lucha contra el terrorismo nacionalista, es de ed.
Considerar a Fidel Castro un tirano y a Chávez un
botarate impresentable –y a Moratinos un desastre- es
por supuesto, de ed. Defender a la familia como
elemento básico de la sociedad es de ED. Como lo es
32

propugnar la independencia del Poder Judicial. Ser
partidario de bajar los impuestos, no digamos”.
“Alertar sobre el grave peligro de la islamización,
promovida por el partido socialista, es de ed.
Resumiendo: todo el que no es del PSOE, es de ed. Todo
el que critica a Zapatero y a este gobierno de inútiles
e incompetentes, que ha llevado a la ruina a la
sociedad es de ed. Si todos cuantos los socialistas
tildan de, lo fueran de verdad, los socialistas
estarían muy asustados. Bueno, lo están porque van a
desaparecer, con las siglas, por el sumidero de la
historia”. (LA GACETA, 23-10-10).
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SOCIEDAD
Teorema.-La realeza divina sobre la humanidad consiste en la donación de una
salvación divina a todos los hombres. Ello constituye la ley que nos salva o
nos condena.
La legitimidad en el Islám.
Seny.-“No se han abordado reformas estructurales porque no tenemos un
Gobierno de valientes, y sí de cobardes, incapaces de imponer una reforma
laboral, una reforma fiscal, una reforma energética y, sobre todo un plan de
austeridad ambicioso. Tenemos parches y fotos”.
“Si Dios es soberano, cualquier poder es usurpado. .
La inestabilidad es consustancial al islamismo. El
primer califa (lugarteniente) Abu Bakú tuvo que sofocar
en las guerras de “ridda” –la rebelión de las tribus
arábigas que reclamaban su independencia basándose en
la aparición de profetas propios. El segundo califa
Umar fue asesinado por un prisionero de guerra persa.
El tercero, Suman fue asesinado por soldados musulmanes
que proclamaron a Alí ibn Abu Talib. Es la primera
guerra civil o “fitna”, tentación. Alí era el heredero
varón más directo del Profeta; la búsqueda de una
legitimidad originaria que da lugar al “chiísmo”. Pero
en ese escenario aparece una secta de puros
integristas, los “jariyíes” (salientes), quienes
defendían que el califa no debía ser el más poderoso,
ni tan siguiera el más legítimo en la sangre del
Profeta, sino el más devoto. Uno de estos extremistas
asesinó a Alí. La segunda “fitna” se produce cuando una
facción proclama a “Husayn”, hijo de Alí, como nuevo
califa, frente a los omeyas de Damasco. Los “chies”
sufren una nueva derrota y la muerte de Husyn se
presenta como una “ocultación”. En el año 874 Hasan al-
Askari, undécimo imán shii, muere en prisión. Se dice
que su hijo Abu Al-Qasim Muhammad ha logrado
“ocultarse” para salvar la vida. Volverá como Mahdi,
salvador, mesías. Esta distancia entre el hunismo y el
chiísmo, está directamente relacionada con el debate
sobre el poder y los islamistas nunca han conseguido
resolverlo. ¿El califa había de ser el más piadoso
(como decían los “jarijíes”), el descendiente más
directo del Profeta (como pretendían los shiies), o los
omeyas, quienes detentaban de hecho el poder, para
mantener la unidad e impedir la guerra civil? De hecho
ese debate sobre el poder es irresoluble y lo fue desde
el comienzo. Los chiies considerarán siempre a los
34

primeros califas como usurpadores, como una apostasía.
Pero esa línea, además, se agostó, se “ocultó”. Es una
postura coherente, lógica, pero no muya alentadora. Los
“hasasin” de Alamut se consideraban con derecho a
asesinar a cualquier poderoso pues la apostasía es
originaria. Cuando Isamail se adueñó de Irán en el
siglo XVI se exigió -¡nueve siglos después¡- a los
miembros de la administración que maldijeran a los tres
primeros “rashidum”, califas, como “usurpadores” del
derecho de Alí”.
“El islamismo anda desde siempre a la búsqueda de
una autoridad central, que además ha de unir en sí el
poder temporal y religioso. Pero ¿en qué principio de
legitimidad basar ese poder? La discusión ha sido
siempre circular. Ni los omeyas, ni los “abbasíes”, ni
los “selyúcidas” otomanos se sintieron seguros, salvo
sobre el poder militar. Los omeyas desarrollaron su
propia deificación. Se hacían llamar “la Sombra de Dios
en la tierra”, pero al tiempo el verdugo permanecía de
continuo tras ellos mostrando su poder sobre la vida y
la muerte, la legitimidad de la represión. El
militarismo es tradición sacra y pragmática, pues al
tiempo la corte siempre fue objeto de las diatribas de
los reformadores. Sin herencia de la sangre, siempre
cuestionable la devoción, el poder secular se mueve
entre la tensión absolutista y las arenas movedizas de
una legitimidad confusa. El debate religioso en el
Islám está siempre centrado en el poder”. (Enrique de
Diego: Islán Visión Critíca, Rambla, c. La depresión
teológica).
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SOCIEDAD
Teorema.-La realeza divina sobre la humanidad consiste en la donación de una
salvación divina a todos los hombres. Ello constituye la ley que nos salva o
nos condena.
La masonería como herejía suprema.
Seny.-Ante la profunda enfermedad.
“Una simple alternancia en el Gobierno no será suficiente para salir del
agujero”. (Vidal-Quadras: Epoca 1312). Las gentes confían en la simple
votación, sea como sea, con ciencia o con ignorancia. ¡Este tipo de
democracia es lo más loco que pueda pensarse¡
La masonería es una herejía que suplanta toda religión
mediante un credo diseñado por ella como instancia
suprema; y, como asociación, pretende dominar todos
los hilos de la sociedad.
“La masonería muestra que si se desea trascender
este mundo, la única escalera es la logia. Quien tiene
este dato presente puede entender por qué la masonería
desde su fundación ha intentado acabar con determinadas
instancias religiosas y por qué persigue además la
creación de un Estado dentro del Estado que acabe
ejecutando de manera secreta sus proyectos”.
En realidad, Dn Cesar, la única instancia universal
es la “Iglesia Católica”, porque la protestante –a la
que usted pertenece- no puede hacer frente. La
masonería es la herejía de todas las religiones, y el
estado de los estados. Ante semejante vacío no queda
otra solucíón que la masonería (una vez destruida la
unidad o Iglesia querida por Cristo). Pero el
protestantismo es el causante de la ruptura divina de
la humanidad llamada técnicamente Iglesia “in mente
Christi”.
“En realidad, la visión espiritual alimenta el
impulso político y social de la masonería porque los
que han sido iniciados en ella comparten la idea de que
constituyen una minoría que ha recibido la luz y que
tiene la misión de lograr que esa luz acabe
imponiéndose en todo el mundo por encima de cualquier
consideración, incluida la voluntad de aquellos que
supuestamente, se beneficiarían de ser gobernados en la
sombra por el poder de las logias”. ¿De qué otro modo
lo pueden lograr? ¿Es que tienen que creer en el
gallinero democrático sin un nucleo moral-divino?
Pero este texto tiene no pocos paralelos que habría
que pensar. ¿Puede la humanidad, una vez que habéis
roto la cristiandad, dejar al buen tuntún la marcha del
36

mundo? No, evidentemente no. Religiosidad aparte,
porque en realidad, -repito- rota la unidad religiosa,
no se puede hablar con cincuenta mil credos caóticos.
(Fruto protestante, causante de todos los desastres).
Evidentemente se ve necesario –yo si pretendiese crear
redes de grandes fortunas lo haría- que es necesario
unirse para no estar al vaivén de cualqueir
ventorrillo. Con la unidad religiosa rota en mil
pedazos, osamente fundamental, ya era imposible tener
las amarras morales de cualquier sociedad seria. Por lo
tanto, -por elevación-, tienen que unirse los grandes
para dominar la loca deriva, para sobrevivir. No tienen
otro remedio, los habéis obligado. Mientras que si
estuviésemos unidos, le podríamos parar los pies y
ofrecerles un espacio seguro de expansión y progreso.
No hay ninguna razón de peso para que se inhiban. Y si
hay alguna, no puede ser otra que la de la
universalidad de los valores morales y esos son divinos
al tiempo que humanos. Acabamos de inventar la “Iglesia
católica”, inventada tiempo ha por el mismo Dios. Sea
lo que sea, la culpa de la masonería la tienen todos
los que no se aúnan –al contrario que ellos en lo suyo-
en Roma papal. No hay justicia alguna que no sea
divina, que no sea papal pues la razón de ser –y él lo
sabe- del Papa es exactamente ésta. Este teorema es
eterno. ¡La masonería tiene mucha lógica, los que no la
tienen son los que la persiguen habiendo creando
previamente el caos y sosteniéndolo sistamáticamente¡
Ellos son el sucedaneo de la unidad que los demás
habéis y manatenéis rota. “Albert Pike afirmaba: “La
masonería es una búsqueda de la Luz. Esa búsqueda nos
lleva hasta…. La Cábala…los filósofos herméticos, los
alquimistas, todos los pensadores antipapales de la
Edad Media y Enmanuel Swedenborg”. (Cesar Vidal: La
masonería…, Planeta, c. 2). De hecho coinciden con
vosotros en estar contra Roma, porque vosotros no
significáis nada.
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SOCIEDAD
Teorema.-La realeza divina sobre la humanidad consiste en la donación de una
salvación divina a todos los hombres. Ello constituye la ley que nos salva o
nos condena.
Salamanca católica cuna del
liberalismo y del derecho natural.
Seny.-La Cataluña aherrojada por el nacionalismo miope.
“La nueva nación catalana de tintes caspo-marxistas, la perversión
sexual de menores con adoctrinamientos enfermizos y la cutrez”, es la
herencia –no católica- y por supuesto infame.
“Los escolásticos de Salamanca cimentaron pilares
del pensamiento económico como la prosperidad e interés
privados, el mercado libre, la oferta y la demanda, o
una teoría cuantitativa del dinero (relación entre la
cantidad de éste y el nivel de precios). Lo llamativo
es que abordaron correctamente estas cuestiones en
estrecha dependencia de consideraciones teológicas y
morales, aplicando la razón, cuyo papel siempre
defendieron los tomistas, aunque en algunos puntos
contradijeran a Tomás de Aquin”. Y ahora nuestro Pío
Moa cae en el típico tópico de “perfección evangélica”
que confunde con angélica. (Pio Moa parece pensar que
la filosofía es un engranaje de piezas mecánicas, o
parece que los filósofos y teólogos viven a toda hora
sobre afirmaciones escolásticas o escolares).
“Estas ideas quizá no guardan mucha coherencia con
la perfección evangélica, (1) pero se daba por supuesto
que la perfección estaba al alcance de pocos”. ¡Sólo –
don Pío- le falta entender esto…. pregúntele a
cualquiera del Opus Dei y se lo explicará. O si no lea
a San Josemaría y verá: “la santificación de las
realidades terrenas”.
“La teorización salmanticense contraría la tesis de
Max Weber, hoy en declive, que atribuye el interés por
la economía y la práctica capitalista a la ética
protestante, en contraste con la católica. Los logros
del pensamiento de Salamanca cayeron luego un tanto en
el olvido, para alcanzar su desarrollo más completo en
otras latitudes y en el sigo XVIII, concretamente en
Escocia de Adam Smith, ya unida a Inglaterra”. (Pío
Moa: Nueva Historia de España, c. 44).
Nota- Qué entenderá don Pío Moa por “perfección
evangélica”, me suena a un mundo más ingenuo que el de
38

Abundio. Siga ustede con el sentido común, y la
entenderá mejor. Bástele reparar la cantidad de veces
que Jesús N.S. pone ejemplos de compras y ventas, en
ejércitos en lucha, y incluso en decapitaciones, como
si tal cosa. Incluso cuenta historias de estafas.
39

SOCIEDAD
Teorema.-La realeza divina sobre la humanidad consiste en la donación de una
salvación divina a todos los hombres. Ello constituye la ley que nos salva o
nos condena.
La coordinación Iglesia-Estado en Pio
X.
Seny.-El centinela.
“El Ejército de Tierra ha tenido que asumir la misión sin los medios
apropiados de visión nocturna, movilidad terrestre, helicópteros de ataque y
maniobra y sin blindaje apropiado”. ¿Y la Chacona? Me refiero al baile.
“Que sea necesario separar al Estado de la Iglesia
es la tesis absolutamente falsa y sumamente nociva.
Porque en primer lugar, al apoyarse en el principio
fundamental de que el Estado no debe cuidar para nada
de la religión, infiere una gran injuria a Dios, que es
el único fundador y conservador tanto del hombre como
de las sociedades humanas, ya que en materia de culto a
Dios es necesario no solamente el culto privado, sino
también el público. En segundo lugar, limita la acción
del Estado a la prosperidad pública de esta vida
mortal, que es, en efecto, la causa próxima de toda
sociedad política, y se despreocupa completamente de la
razón última del ciudadano, que es la eterna
bienaventuranza propuesta al hombre para cuando haya
terminado la brevedad de esta vida, como si fuera cosa
ajena por completo al Estado. Tesis completamente
falsa, porque, así como el orden de la vida presente
está todo él ordenado a la consecución de aquel sumo y
absoluto bien, así también es verdad evidente que el
Estado no sólo no debe ser obstáculo para esta
consecución, sino que, además, debe necesariamente
favorecerla todo lo posible. En tercer lugar, esta
tesis niega el orden que exige una verdadera concordia
entre las dos sociedades, la religiosa y la civil.
Porque ambas sociedades, aunque cada una dentro de su
esfera, ejercen su autoridad sobre las mismas personas,
y de aquí proviene necesariamente la frecuente
existencia de cuestiones entre ellas, cuyo conocimiento
y resolución pertenece a la competencia de la Iglesia y
del Estado. Ahora bien, si el Estado no vive de acuerdo
con la Iglesia, fácilmente surgirán de las materias
referidas motivos de discusiones muy dañosas para entre
ambas potestades, y que perturbarán el juicio objetivo
de la verdad, con grave daño y ansiedad de las almas.
40

Finalmente, esta tesis inflige un daño gravísimo al
propio Estado, porque éste no puede prosperar ni lograr
estabilidad prolongada si desprecia la religión, que es
la regla y la maestra suprema del hombre para conservar
sagradamente los derechos y las obligaciones”. (Pio X:
Vehementer nos, 11-2-1906).
41

SOCIEDAD
Teorema.-La realeza divina sobre la humanidad consiste en la donación de una
salvación divina a todos los hombres. Ello constituye la ley que nos salva o
nos condena.
La tortura soviética (Fernando Paz).
Seny.-El Centinela.
“Los blindados medios de ruedas BMR ses han sustituido por nuevos
vehículos que no existían y de los que actualmente no hay dotación en España.
El proqué de estas carencias tiene mucho que ver con un mundo de intereses
que no son precisamente de los soldados”. ¿Y los Bonos y las Chaconas? Me
refiero a los papelitos y a las danzas.
“¿Qué sucedía en los interrogatorios para que gente
como Piatakov se aviniese a confesar lo que sus
verdugos querían? ¿Cuáles eran las tácticas que
empleaban? En realidad, éstas diferían sobremanera,
aunque en general estaban estrechamente asociadas a la
barbarie más extrema. Según las circunstancias, y sobre
todo en los primeros tiempos, podían prometer al
acusado que cuidarían de su familia, que nada les
pasaría a ellos; a veces, incorporando la promesa de
una condena corta para el reo, con lo que las
posibilidades de reanudar una vida normal una vez
cumplida la pena se multiplicaban: otras veces, incluso
se conseguían una confesión que incluyese la muerte
para el acusado pero se mantenía la salvaguarda para
sus parientes. Los reos solían acceder. Por supuesto,
Stalin jamás respetó una sola de las promesas hechas en
este sentido”.
“La tortura comenzaba desde el primer momento; el
modo mismo de detención era sumamente hiriente, pero lo
peor llegaba con el tiempo. Los detenidos eran
encerrados en celdas dispuestas para albergar un número
mucho menor de seres humanos. A veces, la cantidad de
presos que se hacinaba en las celdas multiplicaba por
diez su capacidad. No se podía dormir, y había que
hacer las necesidades fisiológicas inevitablemente a la
vista de todos. El hacinamiento era tal que nos se
sentaban sobre las rodillas de los otros. Así podían
pasar días, semanas y hasta meses. Al cabo del tiempo
indeterminado, se procedía a los preceptivos
interrogatorios. Entonces, hasta los presos más
curtidos estaban ya considerablemente ablandados”.
“En ciertas circunstancias, lo mejor era confesar a
las primeras de cambio, lo que aumentaba la
satisfacción profesional de los guardas. Se evitaban
42

golpes, noches en blanco y las más desagradables
consecuencias; pero no siempre era posible. A veces se
trataba de que el detenido incriminara al mayor número
posible de personas y, cuando el reo estaba muy
dispuesto a denunciar a cualquier, le terminaban
pidiendo que lo hiciera de su propia familia. Desde
luego, muchos accedían. Otros, sin embargo, situaban
ahí su límite. Era entonces cuando comenzaban las
torturas”. (Fernando Paz: El fracaso de una ideología,
Altera, pg. 114).
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BILLETE
Teorema.-La realeza divina sobre la humanidad consiste en la donación de una
salvación divina a todos los hombres. Ello constituye la ley que nos salva o
nos condena.
Libertad de mercado y ética. Marío
Conde.
Seny.-El centinela.
“El porqué de estas carencias tiene mucho que ver con un mundo de
intereses que no son precisamente de los soldados”. (¿Y el beato Bono que en
gloria esté no echa una mano?)
“Año 1991. Encuentro el Vaticano “Después de 1991:
Capitalismo y Ética. Juan Pablo II, en su alocución,
nos agradeció la iniciativa. Tuve la oportunidad de
dirigirme a él: “A ambos lados de la frontera de la
trascendencia, la Iglesia y los pensadores laicos, se
ha llegado a conclusiones parejas: la libertad de
mercado debe ser encauzado mediante valores que
preserven la dignidad de los seres humanos, que
mitiguen los efectos indeseables de una competitividad
basada exclusivamente en el beneficio. Es ahora más
necesario que nunca el mantenimiento de un Código de
Valores que devuelva al individuo su papel central en
los proyectos económicos y sociales”.
“Juan Pablo II habló del “peligro y eventual
desastre derivado de la ilusión de que puede existir
una solución puramente materialista a los problemas
sociales”.
“Nadie atendió. Maerialismo y beneficio a ultranza
presidieron el modelo. Se planteó el principio de lo
conveniente. Ahora ellos hablan de la crisis de
valores. El Rey Juan Carlos lo mencionó en la visita de
Benedicto XVI. ¿Qué valores han defendido estos años?
¿Qué responsabilidad tienen en esa crisis de valores
sus conductas? ¿Acaso no han sucumbido en momentos
decisivos al relativismo de lo conveniente? ¿No han
puesto sus intereses por encima de los valores
esenciales de la convivencia? Pedimos un código de
valores para evitar el desastre y nos respondieron con
conductas presididas por el relativismo moral y el
cinismo más lacerante. Hablaban con palabras vacías.
Ayer Benedicto XVI dijo: “Hay palabras que solamente
sirven para entretener y pasan como el viento; otras
instruyen la mente en algunos aspectos; las de Jesús,
en cambio, han de llegar al corazón, arraigar en él y
44

fraguar toda la vida. Sin esto, se quedan vacías y se
vuelven efímeras”. Así es. Algunos hablan para el
viento de la política y sus proyectos de poder. Otros
para el corazón de la convivencia humana. Es hora de
recuperar el lenguaje sincero, el que fragua en
conductas duraderas”. (LA GACETA 21-8-11).
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BILLETE
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salvación divina a todos los hombres. Ello constituye la ley que nos salva o
nos condena.
El deber de prestar y no cobrar
es la clave de la izquierda. Si no
defiende uste esto pasa a déspota y tiburón.
“La trama mediática y la conspiranoia de los
mercados. El País: “Mientras no se produzca la
reconquista de la soberanía política sobre la dictadura
financiera, los Gobiernos sólo serán centuriones de los
mercados”, nos dice en su blog el veterano socialista
Carlos Carnicero. En su billete en “Público” Jesús
Maraña, borda el tema bajo el descriptivo titular “El
padrino V”: “En pocas horas podrá comprobarse si se
cumple hasta el último detalle el guión de los
mercados” y la “doctrina del pánico permite que Europa
asista sin rechistar a verdaderos chantajes como los
que esta semana se han producido en Grecia e Italia”.
Claro: mira que negarse a prestar a quien no paga....
“El Gran Wyoming: “Conra los mercados”: “Los
mercados celebran con sus habituales gestos, subida de
la Bolsa y bajada de la prima de riesgo, el anuncio de
la marcha de Berlusconi. Los mercados quitan y ponen
Gobiernos a su antojo”. ¿No les recorre como un
estremecimiento por la columna vertebral?
“Hay un gran problema en esta teoría, al menos para
quien tenga una ligera noción de cómo funcionan y qué
son los famosos mercados. Los mercados no tienen
voluntad, fuera de la evidente: rentabilizar sus
inversiones. Las decisiones de los mercados son, en
realidad, las decisiones de miles de gestores de fondos
a quienes se les ha confiado dinero de millones de
ahorradores –digamos, los 300. 000 euros que Gaspar
Llamazares mantiene en un fondo- para que les saquen
alguna rentabilidad con poco riesgo. Luego, en su casa
cada profesional podrá tener la ideología que se le
antoje y votar a Plataforma Anticapitalista, que todo
es posible. Ahí está Roures, que compatibiliza su
condición de trotskista con la de empresario
mutimillonario”.
“Pero, me dirá el lector, esos miles de operadores
toman decisiones coincidentes que, efectivamente,
46

causan verdaderos maremotos políticos. ¿No es eso
prueba suficiente? Por supuesto que no. Lo que indican
los inversores al retirar sus fondos de determinadas
inveriones –deuda pública, por ejemplo- es que esas
inversiones huelen a podrido, y eso es así porque las
irresponsables políticas de los Gobiernos occidentales
han dejado a los países debiendo mucho más de lo que
podrían pagar en siglos. Los mercdos no mandan,
reflejan lo que hay. La prensa de izquierdas puede
hacer toda la demagogia que se le antoje con su conjura
respetable, porque es un modo hábil de alejar las
culpas de dos legislaturas socialistas, pero, quienes
están detrás de los mercados no son más que
profesionales muy serios haciendo el papel de niño en
el cuento y declarar que el rey está, efectivamente,
desnudo”. (La Gaceta, 14-11-11).
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BILLETE
Teorema.-La realeza divina sobre la humanidad consiste en la donación de una
salvación divina a todos los hombres. Ello constituye la ley que nos salva o
nos condena.
La doctrina insalubre de “Ingenieros”.
Seny- El centinela.
Ante un sargento muerto en Afganistán.
“Querido sargento primero Joaquín Moya Espejo “A España servir hsta
morir”. “Descansa en paz”.
“Los libros de Ingenieros –argentino y psiquiatra,
el de prosa desdichada- estuvieron en los anaqueles de
toda la intelligentsia latinoamericana. “El hombre
Mediocre”, “Las fuerzas morales”, “Hacia la moral sin
dogmas”, se leían en Buenos aires como en Quito o Santo
Domingo”. La verdad es que la moral debe independizarse
de una vez por todas de toda atadura a la realidad
humana, y lanzarse a las sublimes veleidades sin
fronteras, en las cuales pese lo mismo un hombre que un
sapo.
“Sus actividades como conferencista y polemistas, su
penetrante sentido del humor, y su irreverente corbata
roja, le convirtieron no sólo en vértice del debate,
sino que lo dotaron de un cierto airecillo de dandismo
socialista tan atractivo que aún hoy suele verse huella
trivial en algunos intelectuales latinoamericanos más
enamorados del gesto que de la sustancia”. (C. A.
Montaner, P. A. Mendoza y A. V. Llosa: Manual del
perfecto idiota, Planeta).
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BILLETE
Teorema.-La realeza divina sobre la humanidad consiste en la donación de una
salvación divina a todos los hombres. Ello constituye la ley que nos salva o
nos condena.
De generoso y joven veleidoso a cínico
político. (C. A. Montaner)
Seny.-La postura geométrica sustituto de la moral.
“Aquí ser de izquierdas es básicamente, tratar de vivir a costa del
trabajo de los demás, vía impuestos, mediante subterfugios y coartadas
pseudomorales: feminismo, ecologismo, pacifismo, orientación sexual, incluso
islamismo”. (Enrique de Diego).
“Como nuestro perfecto idiota tampoco no tiene un
pelo de apóstol, su militancia en los grupúsculos de
izquierda no sobrevivirá a sus tiempos de estudiante.
Al salir de la universidad e iniciar su carrera
política, buscará el amparo confortable de un partido
con alguna tradición y opciones de poder, transformando
sus veleidades marxistas en una honorable relación con
la Internacional Socialista o, si es de estirpe
conservadora, con la llamada doctrina social de la
Iglesia. La palabra social usará, -por cierto,
reivindicación o impulso social-, convencido de que
esta palabra santifica lo que hace”. (A. Montaner).
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BILLETE
Teorema.-La realeza divina sobre la humanidad consiste en la donación de una
salvación divina a todos los hombres. Ello constituye la ley que nos salva o
nos condena.
Gobiernos traidores y políticos
traidores, y ciudadanos traidores. Es
una cadena de traiciones siempre ante
Dios y, si es posible, ante los
tribunales humanos.
“La Constitución tiene 169 artículos y todos
igualmente válidos, uno de ellos, el 102, se refiere
precisamente a las actuaciones del máximo mandatario
democrático del paíss y reza así: 1. “La
responsabilidad criminal del Presidente y los demás
miembros del Gobierno será exigible, en su caso, ante
la Sala de lo Penal del Tribuanl Supremo. 2. Si la
acusación fuere de traición o por cualquier delito
contra la seguridad del Estado en ejercicio de sus
funciones, sólo podrá ser planteada por iniciativa de
la cuarta parte de los miembros del Congreso, y con la
aprobación de la mayorá absoluta del mismo”.
“Pues ETA y Bildu ya están en ls instituciones, los
presos se están acercando para que, llegado el momento,
ya con los etarras en el poder, todos salgan de las
prisiones donde están siendo trasladados con el menor
ruido posible; el Ejército es ya marginal, por no decir
inexistente en el País Vasco; y Navarra está siendo
acosada por los terroristas”.
La culpa de esto lo tienen todas las gentes de
derechas, por estúpidas, necias e inconscientes. Éstas
no han traicionado a la patria, han traicionado a las
enseñanzas de la Iglesia católica, desconocidas u
olvidadas por sus propios fieles. “Sed si sal
evanuerit...”.
“He leído que un premio Nobel de Economía pide
directamente la cárcel para los ejecutivos que arruinen
a sus empresas”. Y don Carlos Dávila, heroe y mártir,
sigue analizando, a fortiori para mostrar que si eso es
así, El Gobierno (y los que votan socialismo que se
incluyan) debe ser sentado en el banquillo y oír todas
sus fechorías. (LA GACETA 13-11-11)
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BILLETE
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salvación divina a todos los hombres. Ello constituye la ley que nos salva o
nos condena.
La gran traición
Seny.- ¿Qué razón tengo yo para creer que los socialista, comunistas,
diestros y siniestros y derechos tolerantes –que aceptan en aborto cuando sea
menester y conveniente- va a tener reparo alguno en cometer cualquier otros
asesinato por las misma racones?
“Cincuenta años después, casi mil asesinatos, miles
y miles de víctimas, extorsiones, huidos del País
Vasco, hombres y mujeres pereguidos, amenazados,
destrozados por los criminales, para nada. ETA no se ha
movido un milímetro de sus presupuestos. Antes los
imponía a tiros; ahora los negocia y los consigue.
Repugnante. Lo que los bandidos exigen para entregar
las armas es lo mismo por lo que tronaban decenios
atrás: presos fuera, el Ejército expulsado del País
Vasco. Navarra adosada a la otra comunidad autonómica,
presencia en las instituciones... Todito igual.
Tantísima sangre, tanto dolor horrible, ¿para qué? Sí
ahora, el Gobierno agónico, felón de Zapatero, está
dispuesto a darle lo que exigen los bandidos, ¿para qué
nos hemos bañado en tanta sangre? Parte el alma
conocer, desde la versión de ETA, la traición de
nuestro Estado, del Gobierno socialista”. (Carlos
Dávila, director de LA GACETA,12-11-11).
Pues la causa está en todos los que creen que el
socialismo y el comunismo pueden ser admitidos a la
vida pública. Y, todos los que admitís que la
democracia es la que está capacitada para dirimir sobre
justicia, sobre derechos humanos, sobre el bien y el
mal, sobre económía, y sobre salud y enfermedad, sobre
matemáticas y sobre cibernética.... Tanto el socialismo
–socialismos y comunismos- como los partidos de
derecha, unos porque defienden el mal as secas, y los
otros –en el mejor de los casos- porque tienen a gala
la tolerancia de las misma trapcderías; y por ello
ninguno de ellos puede gobernar. Habéis, -y seguís en
ello- construído sobre arena, sobre barro, en lugar de
barro.
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nos condena.
El capitalismo satanizado por
la bobería (Migue Durán). (Absténganse
clericalizados). El mercado es muy evangélicos, si no
vean cuántas veces habla Jesús de compras y ventas, de
ganancias y pérdidas.
“Cuando hay deudas siempre existe uno que presta
(prestamista acreedor). Si eres un modesto deudor
privado, no te preocupes, que acabarás pagando. Pero si
eres un gran deudor privado que debe mucho, los que
tienen el problema son tus acreedores. Y si el deudor
es un Estado soberano, puede que le hagan “quitas” de
más del 50% y “esperas” de lustros. Eso sí, con medidas
de asfixia para el pueblo que, además, pierde soberanía
y libertades a borbotones. Resulta peculiar que los
gobernantes que nos han metido en esto, ahora se quejen
de los mercados. ¿Se te ocurriría a ti, lector,
maldecir a quien te prestó y negarte a pagarle? Si eso
hicieras, serías un perfecto caradura o, al menos, un
vividor irresponsable. Esos son los que, tras meternos
en este agujero, ahora abominan de los mercados. Si no
tuvieran que tapar deudas con más deudas, no nos
veríamos con el agua hasta el cuello. Por eso, me duele
tanto cuando la gente, poco avisada, se alegra de que
coloquemos más y más deuda pública, y nadie, sin
embargo, piensa en cómo reducir el peso de ese yugo”.
(LA GACETA 16-11-11).
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BILLETE
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Sociedades pervertidas y ciegas, no puden
recuperarse de ningún modo porque un ciego no puede
valerse. (Mario Conde).
“Muchas personas han visto cómo los políticos, no
sólo han sido coautores del desastre que asola Europa
en general y algunos países en particular, sino que dan
muestras cada día más evidentes, de que, por lo que
sea, son incapaces de adoptar aquellas medidas
imprescindibles para que podamos contemplar el
horizonte con un mínimo de esperanza”. Ningún partido
con capacidad de gobernar tiene a gala asentarse sobre
la justicia que puede y debe exigirse en la vida
pública. Ninguno. ¿Por qué? ¿Por qué la clerecía no
obliga a sus fieles a que no sigan haciendo el indio y
destruyendo la civilización, como auténticos cómplices?
“Y quizás no sea sólo cinompetencia técnica sino
sobre todo dependencia política. La vida política se
encierra en en el modelo partidista y eso impone
condicionantes demasiadas veces decisivos”. Esto es
porque no hay amplios comités de sabios –y con moral
real- que dictaminen sobre. Y la elección sólo puede
darse entre bienes y no entre manos, como es el caso
que asola la humanidad. Libertad entre bienes, no entre
males.
“Sinceramente, lo indigno es que paises de larga
tradición hayan llegado al colapso por actuaciones de
las clases política y financiera. La legitimidad real
no sólo deriva de una norma ideal sino de una conducta
real. Y precisamente por ello no sólo la clase política
esá en cuestión sino sus modos de hacer, sus relaciones
con la sociedad civil. El foso es profundo entre
políticos y sociedad. Por ello es el modelo el que se
encuentra en cuestión. Mejor no olvidarlo”. (LA GACETA
12-11-11).
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BILLETE
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salvación divina a todos los hombres. Ello constituye la ley que nos salva o
nos condena.
La derecha y su fieles curarána los apestados, pero no
erradicarán la peste, el foco infeccioso. Las minorías
dirigentes, tienen, todas es ta pasión por la
tolerancia con el pirómano.
“Rajoy va a tener que trabajar a destajo para
desfacer los entuertos del zapaterismo (y todos los que
cuando gobernaba no quiso desfacer por cobardía), y uno
de ellos será derogar Educación para la Ciudadanía
(EpC), que, a pesar de la protesta de un gran sector de
la población española y la objeción de miles de
familias, se imparte como poderosa herramienta de
adoctrinamiento, con unos manuales que denigran la
religión católica y sus símbolos, así como a los ricos,
el capitalismo o los sistemas de libre mercado. Hoy LA
GACETA analiza el de la editorial Akal, que, entre
otras lindezas, bromea con la violencia infantil,
demoniza a la Iglesia católica y convierte en
inquisidores asesinos a Juan Pablo II y Benedicdto XVI.
Objetar, por el bien de nuestros hijos, es
obligatorio”. (LA GACETA 13-11-11). Como no os volváis
a la moral católica siempre tendréis la infección
rampante. Mientras no tengaís un nucleo superior al
Parlamento donde de ningún modo pasen leyes lo que son
locuras.
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BILLETE
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Ríndase en paz.
“El enemigo quiere la paz –escribió Glausewitz- pero
el problema es que también quiere nuestro territorio”.
“La cuestión no es la paz –concepto vacío- sino el
tipo de paz que el enemigo trae consigo y que nos
impone. Que ETA quiere la paz es una evidencia desde
que comenzó a poner bombas y firmar comunicados. El
problema no es ese, sino cuál es esa paz: la de la Gran
Euskalherría, socialista, del Anschluss sobre Navarra y
de la depuración lingüística, ideología y aun racial.
(....). La pérdida de la guerra está teniendo como
consecuencia la pérdida de su paz, sino precisamente su
consecución. Ello es posible porque el PESOE de Loyola
y el Estatut le ofrece algo muy cercano a esa paz, y el
sentido común invita a ETA a aceptar la generosa oferta
socialista”.
“El problema surgirá cuando un Gobierno consciente
de sus obligaciones institucionales, vuelva a
resistirse a la paz de ETA. Entonces reactivará su
criminal maquinaria. Pero a estas alturas, Zapatero y
Rubalcabra han situado al partido más cerca de esa paz
que la del PP”. Estamos ante el dogma socialista al que
no puede renunciarse: es la verdad y tiene derechos
absolutos como ella. ¿Puede existir un partido, que
asienta semejante credo absurdo? (Oscar Elía: LA
GACETA 13-9-11).
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BILLETE
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“El peor Guerra”. ¿Pésimo?
“Durante todos los años en que Alfonso Guerra fue
vicesecretario general del PSOE y también
vicepresidente del Gobierno vivió en la más absoluta de
las impunidades. A la gente le daba pánico su figura.
Presumía de saberlo todo de todos y esa amenaza le
permitía insultar, degradar, mentir con las peores
epecies, incluso las más íntimas que nadie se puede
imaginar. Ahora, de la mano de un Rubalcaba ansioso de
cazar voltos en los terrenos más radicales de la
izquierda, ha reaparecido el peor Guerra de los
conocidos. ¿Qué le importa a él la honra de la juez
Alaya o la vida familiar del alcalde de Sevilla? Por su
boca de fuego surgen las peores diatribas revestidas de
una gracia suburbial que, a estas alturas, no causa
miedo, causa vergüenza ajena. Es el Guerra del PSOE, o
sea, es el PSOE”. (Carlos Dávila).
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BILLETE
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nos condena.
El deudor inmaculado y
esclavizado.
El tema surge de don Iñaki Gabilondo que contempla cómo
los endeudados, tan libres al endeudarse, se ven
esclavizados e impedidos para volar por las nubes de la
veleidad, a causa de los poderes mercantiles,
(tiranos, tiburones, arpías) que también por cierto,
tienen sus propios deseos o incluso derechos. La cosa
de la esclavitud Iñaki la lleva hasta los estados y sus
naciones, a la social en general, o -¿por qué no?- al
mundo sideral también, que no cuesta nada y vale mucho.
“Imagino que lo que vamos a hacer el próximo domingo
-de votaciones generales- no cuenta para Iñaki, porque
no vamos a darle la razón. Será sólo botar con “b” alta
(que dicen por las Américas). Será sólo botar, arrojar
a un zapatero zombi. Dice Iñaki que “ya nadie duda” (no
cuentes conmigo, Gabilondo) de que “los poderes
financieros se han impuesto sobre los poderes de la
soberanía popular”. Y cita a un experto francés que
sentencia: “el país que no tiene libertad de hacer sus
presupuestos ha periddo su soberanía”.
“Pues tengo una mala noticia para Iñaki y su amigo
francés: si es así, ningún país ha tenido nunca
soberanía, ni puede tenerla. Yo puedo hacer un
“presupuesto familiar” en total libertad y decidir una
paratida para cenar cada noche en Jockey y esquiar en
Gastaad en temporada, que si los fondos no acompañan,
voy a encontrarme pronto muy poco “soberano”.
“La política se ha topado con un muro, pero este no
es el de los mercados, que meramente siguen lo que hay,
sino más ifranqueable: la realidad. (Las cosas como
són, son). A ver, Iñaki, cómo te lo explico: el Estado
italiano debe un 120% de su PIB, es decir, como si
debieras un 20% más del dinero que ganas. Los mercados
se han limitado a prestarle dinero cuando lo ha pedido,
y ahora sólo quiere el pago de los intereses acordados,
no un dominio político, ni el fin de la democracia ni
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nada de nada. Que les paguen. ¿Quién es el culpable
aquí?” (LA GACETA 16-11-11).
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BILLETE
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salvación divina a todos los hombres. Ello constituye la ley que nos salva o
nos condena.
LA JUEZ DEL 11-M ADMITE OTRA QUERELLA CONRA EL JEFE DE
LOS TEDAX POR DESTRUCCIÓN DE PRUEBLAS, SOCIALISTA POR
MÁS SEÑAS.
“Coro Cillán, la titular del Juzgado de Instrucción
nº 43 de Madrid, que sigue investigando la
responsabilidad del jefe de los Tedax durante el 11-M,
ha admitido a trámite una nueva querella contra el
responsable policial. En el escrito, se le acusa de
encubrimiento y falso testimonio. Según denuncia,
Sánchez Manzano “destruyó la mayor parte de la multitud
de vestigios” recogidos en los escenarios de los
atentados. Deja claro en la sucesión de los hechos que
durante esa fatídica mañana del 11 de marzo del 04,
tanto el responsable de los Tedax como la perito del
laboratorio cometieron una serie de irresponsabilidades
y hechos delictivos que, en última instancia,
impidieron la correcta resolución de los hechos”.
“....Impidiendo así que los peritos nombrados por el
Tribunal “pudieran aclarar lo ocurrido y determinar el
explosivo utilizado”, cuando, según las declaraciones
del propio Manzano, él fue el único encargado de
recoger y custodiar los restos y vestigios hallados en
los trenes”.
“Tal como aparece igualmente en la querella, el
denunciado tampoco entregó el resultado de los análisis
efectuados a los explosivos, unos datos fundamentales
para determinar si realmente el componente utilizado
fue Titadyne (como determinó el análisis de los peritos
independientes) y, no goma 2 Eco, “con las
consecuencias de sobra conocidas en la atribución de
los atentados”. Según consta en la parte final, “el
obsceno comportamiento” de los denunciados no sólo
determinó la condena de Saed el Harrak, sino que “la
sociedad española aún no sabe qué ocurrió en los
atentados de Madrid”.
59

LIMONES
Frescos
“Rubalcaba es un pillo y un mentiroso y, lo que
debería ser más grave para sus seguidores, toma por
tontos a los votantes”. (Trasgodelagaceta).
Asesino.
“Rubracabra llega a los últimos días de la campaña
agotado en lo ideológico y en lo teatral. Desempolvar a
Felipe o declararse un abortista radical provocan
indiferencia”. Es un hombre desde el punto de vistade
la moral católica un genocida, un amoral, un crétino,
un asesino.
Arbitrarios
(“ubi sinistra ibi mors”)
“Gabilondo recuerda que el PP nos pide nos sumemos
al cambio sin especificar mucho en qué va a consistir.
De otro me lo esperaba, pero Iñaki ya era grandecito
cuando el PSOE se presentó –y ganó- “por el cambio”.
¿Era más concreto? Algo: 800. 000 puestos de trabajo
que se convirieron en tres millones de parados y un
“No” a la OTAN que se transformó en el socialista
Javier Solana de secretario general de la Alianza. Casi
prefiero que se callen a que me mientan, pero debo ser
de los pocos”. (Trasgodelagaceta).
Seguros
“Muchos años antes, pero que muchos, a los
administradores de caudales públicos o gestores de
éstos se les exigía el depósito de una fianza, en papel
de pagos de Estado o en valores de la deuda pública”.
“Por eso liquidaron la Caja General de Depósitos, en la
que se guardaban las fianzas judiciales”. (Pablo
Castellano).
Embudo
“Gaspar: “El movimiento 15-M es, sin duda, la mejor
noticia de los últimos años”. Sin duda, Gaspar, sin
duda: te ofrece la esperanza de que las cosas se hagan
sin necesidad de las urnas y con mucha asamblea, de que
cuenten los poquísimos que salen y no los muchísimos
que pasan de estas verbenas y de que el pueblo, en fin,
sean sólo los que te bailan el agua y sueñan con un
60

Estado-maná que les limpie las narices y les arrope por
las noches”. (Trasgodelagaceta).
Negros
“Esperaba de un demócrata como Ignacio Escolar, que
grita “demagogia” ante cualquier argumento que sacuda
su tenderete ideológico, un comentario crítico,
siquiera de pasada”. “Pero no busquemos coherencia en
la izquierda, y menos que nunca en plena desesperación,
cuando ven a punto de secarse el grifo de las bicocas
públicas”.(Trasgodelagaceta).
Desconsiderados.
“La movilización de Twiter contra La Noria ha puesto
muy nerviosos a los capos de Telecinco, que ven cómo se
evaporan millones en publicidad, porque las marcas, por
fin, empiezan a considerar el daño que les puede hacer
su vinculación con programas de vísceras, donde el
concepto de moral tiene la misma relevancia que el
pudor en un prostíbulo”. La banca, la clera, y el
mercado, y el periodismo, y la televisión están sujetos
a la moral. Y si no forman parte del mismo mundo cafre.
Corte inglés y demás.
Intrometidos
Eduardo Olier.
“Estos políticos, sin derecho para ello, sino por
enfermedad del sistema, se han introducido en la vida
familiar para forzar el tipo de educación que hay que
dar a los hijos, o en la moral pública decidiendo lo
que es o no es matrimonio y, más grave aún,
convirtiendo el derecho de matanza de inocentes por
medio de una injusta Ley de aborto. Pues nadie les ha
otorgado el derecho a decidir sobre las propias
conciencias o sobre cómo organizar la vida familiar”.
(LA GACETA 23-10-10).
Saco.
Cataluña saqueada por los más afectos.
“El saqueo más trágico de todos –antes que el de las arcas públicas- es
más trágico de todos: el de las mentes de una generación de estudiantes con
el récord de fracaso escolar”, “con una ética de laboratorio de monstruos”.
(Francisco Pou, LA GACETA 23-10-10).
Desesperados.
61

Escolar Chico está desesperado porque las medidas
políticas no acaban de convertir las deudas en
superavit. Y recibe su contestación.
“Escolar, por cierto, fue de los que echaron las
campanas al vuelo, qué bien, qué bien, ya han acabado
los eruócratas con la crisis, en el último gran acuerdo
de la UE para el rescate griego, y ahora se pone ante
los que siempre hemos dicho que eso no arregla nada, se
rasca la cabeza y concluye que nadie sabe nada del
asunto. Para mí que debería leer, no sé, a Juan Ramón
Rallo”. (Trasgodelagaceta).
Maquinistas
“Los partidos, convertidos en máquinas al servicio de
sus ejecutivas, que vulneran las reglas democráticas
más elementales y tratan de anular a la sociedad civil
a la que sólo piden participación cada cuatro años”.
“Es la hora de la sociedad civil. Es el momento de que
fuera de los partidos se tengan cauces de expresión, de
manifestación y de decisiones”. (Eduardo Olier).
Imposibles
“Maraña, el director a sueldo de Roures, se indigna
de que sean “los mercados” los que, supuestamente,
pongan y quiten primeros ministros en Europa (aunque
eso sí, Berlusconi “es una activo tóxico”), mientras El
País, asegura que “la UE no debe tolerar el espectáculo
de frívola irresponsabilidad que están dando Italia y
Grecia”, es decir, no debe tolerar -(¿quién es la UE,
por cierto?)- lo que han elegido en las urnas italianos
y griegos. Átenme esa mosca por el rabo”.
(Trasgodelagaceta).
Salubres.
“Un gran problema de la Banca española son sus
176.000 millones de euros en activos tóxicos –crédito a
promotores inmuebles adjudicados-. Absorben beneficios
y hacen desconfiar a los mercados de su solvencia”.
(Miguel Martín).
62

HAGIOGRAFÍA
Teorema.-La realeza divina sobre la humanidad consiste en la donación de una
salvación divina a todos los hombres. Ello constituye la ley que nos salva o
nos condena.
Antonio abad, asediado por el dolor
físico.
Seny.-“Los partidos, convertidos en máquinas al servicio de sus ejecutivas,
que vulneran las reglas democráticas más elementales y tratan de anular a la
sociedad civil a la que sólo piden participación cada cuatro años”. “Es la
hora de la sociedad civil. Es el momento de que fuera de los partidos se
tengan cauces de expresión, de manifestación y de decisiones”. (Eduardo
Olier).
“Cuando llegó a ser evidente que los espectros y sus
burlas habían fracasado, el demonio recurrió a los
procedimientos de ataque más radicales. Ordenó a sus
cohortes que se encerraran en el debilitado cuerpo de
Antonio, para torturarle, golpearle, patearle y
apalearle, hasta que su pasión por la oración fuera
vencida. Los espíritus obedecieron y se encarnizaron
con tal furia en Antonio, que sus sentidos le
abandonaron y cayó inconsciente al suelo”.
“Alrededor de este tiempo, el amigo de Antonio llegó
a la tumba, trayendo una nueva provisión de pan y agua
pero, cuando dio la señal a la entrada, no recibió
respuesta alguna. Apartó a un lado la pesada roca y
entró. Llamó otra vez, y cuando el silencio le
respondió de nuevo, venció su miedo y bajó lentamente
por el oscuro pasaje hasta la cámara inferior. Después
de caminar largo rato descubrió por último el postrado
cuerpo de Antonio. Arrastró el cuerpo inerte fuera de
la tumba y lo llevó en sus hombros a la iglesia de la
aldea de Coma”.
“La noticia de que el hijo de Coma más temeroso de
Dios había sido hallado muerto excitó a la aldea
entera, y pronto la pequeña iglesia se llenó de una
multitud de labriegos tristes y llorosos, que deseaban
ayudar al sacerdote a preparar el velatorio de Antonio
o simplemente verle por última vez. Un grupo de ellos
dirigidos por el amigo del santo, fue encargado de
observar el velatorio del cuerpo durante toda la noche.
Pero, al promediar ésta, cuando todas aquellas gentes,
a excepción del amigo de Antonio, se durmieron
profundamente, él, por quien ellos tenían que haber
observado la velación; él, a quien creían muerto, se
63

despertó de su sueño letárgico. Se sentó, y viendo a su
amigo le hizo señas con la cabeza y le dio a entender
que deseaba partir. Sin pronunciar palabra, los dos
atravesaron cautelosamente por entre los veladores que
dormían y dejaron la iglesia. De aquí a poco
despertaron los que dormían y hallaron el féretro
vacío. En aquellos momentos Antonio, apoyándose en el
brazo de su amigo, estaba en camino de regreso hacia la
tumba, donde ser proponía comenzar de nuevo su combate
con el demonio”. (René Füllop Miller: Antonio el santo
de la renunciación).
64

HAGIOGRAFÍA
Teorema.-La realeza divina sobre la humanidad consiste en la donación de una
salvación divina a todos los hombres. Ello constituye la ley que nos salva o
nos condena.
Juana de Arco establece la legitimidad
sobre Francia.
Seny.-“Rubalcaba en vez de hacer política contra los terroristas, hace
política con los terroristas, es el ministro de la detenciones selctivas.
Diligente en detener a unos y no de detener a Josu Ternera”. (Ramón Cendoya).
Tomado de la carta a las autoridades inglesas.
“He venido aquí según la Voluntad de Dios, Rey de
los Cielos, para echaros uno a uno de Francia, luchando
contra los que traicionaron y arruinaron el reino. No
penséis que vais a sustraer nuestro Reino del poder del
Rey de los Cielos, el Hijo de Santa María. El Rey
Carlos mandará en ella pues Dios así lo quiere y así lo
ha revelado a través de la Doncella. Si no creéis en
las palabras de la Doncella, allá donde os encontréis,
os atacaremos audazmente y levantaremos un clamor
grande como nunca lo ha habido en Francia durante los
últimos años. Estad seguros de que Dios concederá a la
Doncella más fuerzas de las que vosotros podéis reunir
en cualquier guerra contra ella y sus nobles soldados.
Entonces se verá quién tiene el mejor derecho, si es el
Rey de los Cielos o sois vos, Duque de Bedford. La
Doncella os ruega que no atraigáis sobre vos vuestro
propio exterminio. Si le hacéis justicia aún tendréis
ocasión de acompañarla al lugar donde los franceses
realizarán la mayor hazaña que jamás se haya hecho en
la Cristiandad, pero si no, seréis recordado muy pronto
por vuestros graves errores”. (Mark Twain: Juana de
Arco, c. 23).
65

HAGIOGRAFÍA
Teorema.-La realeza divina sobre la humanidad consiste en la donación de una
salvación divina a todos los hombres. Ello constituye la ley que nos salva o
nos condena.
El Rey debe obedecer a Juana
de Arco.
Seny.-“Muchos años antes, pero que muchos, a los administradores de caudales
públicos o gestores de éstos se les exigía el depósito de una fianza, en
papel de pagos de Estado o en valores de la deuda pública”. “Por eso
liquidaron la Caja General de Depósitos, en la que se guardaban las fianzas
judiciales”. (Pablo Castellano).
El tribunal real, por fin, ante la esplendorosa y
acendrada doctrina y vida de Juana, suscribe una
sentencia. El Rey debe obedecer a Juana de Arco.
“La sesión del tribunal fue digna de verse,
especialmente cuando el presidente leyó la sentencia
desde el estrado, con asistencia de los grandes
personajes de la ciudad que pudieron acomodarse en el
recinto. Con el ceremonial propio de la época, se dio
lectura al resto del informe con la debida solemnidad,
con el fin de que las palabras pudieran oírse hasta en
el último rincón del edificio”.
-“Se ha determinado y así se hace constar por la
presente, que Juana de Arco, llamada la Doncella, es
una buena cristiana y buena católica. Que no se
advierte nada contrario a la fe, ni en su persona ni en
sus palabras, y que el Rey puede y debe aceptar el
ofrecimiento que se le hace, pues rechazarlo sería
ofender al Espíritu Santo y haría al Rey indigno de
esta ayuda”.
“Cuando el tribunal levantó la sesión estalló una
tempestad de aplausos con fuerza irrepetible, que se
reprodujo una y otra vez. Asediada por la multitud que
corrió a felicitarla, por un momento perdí de vista a
Juana. La gente, emocionada, ofrendaba bendiciones
sobre ella y sobre la causa de Francia, entregada desde
aquel momento, solemne e irrevocablemente, en sus
pequeñas manos”. (Mark Twain: Juana de Arco, c. 17).
66

HAGIOGRAFÍA
Teorema.-La realeza divina sobre la humanidad consiste en la donación de una
salvación divina a todos los hombres. Ello constituye la ley que nos salva o
nos condena.
La santa doncella apercibe a Enrique
VIII del peligro en el cual mete su
alma y a la nación entera. Acaba
ajusticiada.
Seny.-Unidad, norma suprema del mundo.
“Durao Barroso: deben ceder má soberanía a la Unión Europea (UE) en
materia económica para corregir las contradicciones y debilidades que
amenazan la Eurozona”. Descubren la “una eclesia”. Porque “extra eclesia,
nulla salus”.
“Elizabeth Barron, joven religiosa, benedictina
favorecida con muchas revelaciones, con gran fama de
santidad y que abiertamente proclamaba su oposición al
nuevo matrimonio del Rey”.
“En los primeros días del terror fue detenida y
condenada”.
“Ya en 1528 se había entrevistado con Wolsey y con
Enrique para comunicarles que, si el Rey proseguía con
la idea de aquel nuevo matrimonio, desagradaría
profundamente a Dios y, en pocos meses, dejaría de ser
Rey. Parece que Enrique la escuchó con deferencia. Ella
afirmaba que unos espíritus malignos asesoraban a Ana
Bolena y que había un lugar en el Infierno
especialmente dispuesto para Enrique si proseguía en
ese camino. Las llamadas de Elizabeth se vuelven cada
vez más apremiantes y consigue ver al Rey entre los
últimos días de diciembre de 1529 y los primeros de
enero de 1530, en Hanswoth Middlesex, muy cerca de
Richmond Palace. La fama de santidad de E. había
aumentado y en esta ocasión dijo que le había sido
revelado cómo el Rey tenía un mal intento y propósito
en su interior por tratar de separarse completamente de
la buena reina Dª Catalina y por su voluptuosidad y
apetito carnal de casarse con otra, lo que de ninguna
manera podía hacer sin gran ofensa de Dios
Todopoderoso, porque iba directamente contra sus santas
leyes y, por su revelación, ella percibía que si el Rey
no desistía de su propósito en este gran asunto de su
divorcio e intentaba seguirlo y casarse de nuevo, tras
el matrimonio ya no sería por más tiempo rey de su
67

eino y ante Dios no sería rey un día más y que moriría
de manera vergonzosa y desgraciada”.
“Eso es lo que profirió Elizabeth arrodillada ante él,
pidiéndole en nombre de Dios, por la salvación de su
alma y preservación de su noble reino, que tuviera
cuidado con lo que hacía y no prosiguiera sus pasos”.
(María Jesús Pérez Martín: María Tudor, IV).
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HAGIOGRAFÍA
Teorema.-La realeza divina sobre la humanidad consiste en la donación de una
salvación divina a todos los hombres. Ello constituye la ley que nos salva o
nos condena.
Cromwell traslada comunica a Moro y a
Fisher que el otro se había sometido
al Rey y a sus cismas y herejías.
Seny.-“Esa política económica y nociva ha sumergido a España en la crisis más
grave de los últimos 70 años. Se puede salir de la crisis con políticas
distintas y reformas profundas. De cada cien euros de déficit español, la
Comunidad de Madrid sólo es responsable de 50 céntimos”. (La cumbre G-4 en
LA GACETA, 19-10-010).
“Cromwell llegará a utilizar falsos rumores de que
uno y otro han jurado. Fisher escucha que Tomás Moro ya
accedió y muy pronto el Rey le volverá a colmar de
honores. Al mismo tiempo el ex canciller, por medio de
su hija Margaret, tiene noticias a través de Audley y
de que el obispo de Róchester ha claudicado. Las
reacciones de ambos prisioneros son diferentes; la
candidez columbina de Fisher acepta aquella patraña y
se duele de la suerte de Tomás Moro; éste, sin embargo,
sospecha al instante de la noticia y no prospera
aquella asechanza”.
“En estas circunstancias Fisher recibe la visita de
Stephen Gardiner, obispo de Winchester, y de Cuthbert
Tunstall, de Durham, al frente de otros dos obispos,
para persuadirle. Stokeskey, años más tarde, y con
lágrimas, dirá: “Oh, si yo me hubiera mantenido firme
con mi hermano Fisher y no le hubiera abandonado
entonces”. Gardiner también llegará a inculparse muchas
veces de aquel comportamiento y llorará sin consuelo;
pero entonces era tal el temor que había sabido
infundir en ellos Enrique VIII que parecía que les iba
la vida en querer convencer a Fisher”.
“¡Cómo traicionáis a la Iglesia cuando deberíamos
dar testimonio en su defensa y estar unidos para
reprimir las violentas e ilegales intromisiones e
injurias que a diario se cometen contra nuestra madre
la Santa Iglesia de Cristo¡ Deberíamos buscar por todos
los medios la destrucción temporal de esos lobos
carniceros que diariamente devoran el rebaño que Cristo
nos confió y por el que Él murió”.
69

“Es importante resaltar que Fisher no albergaba la
menor duda en pedir ayuda al Emperador y a los demás
príncipes cristianos; no como acto de rebeldía, sino
como auténtica cruzada en legítima defensa de los
valores supremos. Sabe que sus hermanos obispos,
paralizados por el temor, están ciegos ante aquella
realidad aterradora, cuando de ellos depende poder
evitarla”.
“Pero al no hacerlo, ya veis en qué peligro se
encuentra el Estado cristiano; estamos asediados por
todas partes y apenas podemos escapar del poder de
nuestros enemigos; y si este juicio se hace en la casa
de Dios, ¿qué esperanza puede quedar para que resistan
los demás? El fuerte ha sido traicionado por quienes
deberían defenderlo. Y así, viendo que este asunto ha
comenzado de esta manera, con tan escasa resistencia de
nuestra parte, me temo que no veamos el fin de esta
desgracia (…). Y viendo que yo soy un hombre viejo sin
muchas esperanzas de vida, con la ayuda de Dios no seré
infiel a mi conciencia para agradar al Rey, suceda lo
que suceda, y aquí gastaré el resto de mis viejos días
pidiendo a Dios por él”. (María Jesús Pérez Martin:
María Tudor, c. XI).
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HAGIOGRAFÍA
Teorema.-La realeza divina sobre la humanidad consiste en la donación de una
salvación divina a todos los hombres. Ello constituye la ley que nos salva o
nos condena.
La Grandeza de Teresa en la cruz de la
enfermedad de la vejez. (René Füllop Miller:
Teresa de Ávila).
Seny.-Compromiso o todo queda desatado al albur del oleaje caprichoso.
“La exigencia de rúbrica por parte de Bruselas ha despertado ampollas en
la capital helena, pero en la arena comunitarie nadie oculta que el país en
apuros rompió la confianza de sus socios, y que por eso ahora le exigen una
señal escrita para fiarse de él”. ¡En la libertad de conciencia qué
significa: en realidad objetiva nada, en el sujeto todo un oropel.
Ya le habían devuelto milagrosamente a san Juan de la
Cruz.
“La santa de Ávila tenía por entonces sesenta y tres
años de edad. Cuatro años más era lo que se le concedía
para extender y reforzar su labor; últimos tiempos como
ella escribió “de mujer cargada de años, buena para
poco, ahora muy vieja y cansada”. Pero luego añadía:
”sin embargo mis anhelos son aún vigorosos”. A las
enfermedades de la edad juvenil se agregaban las
flaquezas de la vejez. En medio de un deliquia cayó al
piso de abajo al encaminarse a misa en un día de
Navidad en el convento de san José en Ávila y se quebró
el brazo izquierdo. Desde entonces no pudo vestirse ni
desnudarse sin ayuda. Durante algún tiempo estuvo casi
completamente impedida y cuando se restableció no pudo
caminar sin ayuda de un bastón. Su estómago toleraba
con dificultad cualquier alimento. Los ataques
cardíacos de frecuencia siempre creciente la mantenían
periódicamente inmovilizada en el lecho. ”No soy nada
más que una pobre vejancona” escribió al padre
Gracián”.
“Y con todo eso los últimos años de su vida se
caracterizaron por una actividad inusitada. Continuó
sus viajes y no temió ninguna penalidad ni se ahorró
ningún trabajo. Durante dichos años estuvo
infatigablemente consagrada a la tarea de dar a la
reforma firmeza y permanencia. Visitó nuevamente sus
antiguas fundaciones, examinó e inspeccionó, mejoró y
corrigió. Estableció cierto número de nuevas casas de
la reforma. Trató una bien meditada constitución para
71

la Orden y convocó el primer Capítulo general de los
carmelitas descalzos”.
“La enfermedad fue solamente el oscuro fondo sobre
el cual resaltó más brillantemente su resplandeciente
figura. Mientras sus enfermedades habían sido en otro
tiempo la fuente terrenal de sus visiones celestiales
resultaban ahora la piedra de toque que demostraba la
preeminencia de su voluntad sobre toda la debilidad
humana”.
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HAGIOGRAFÍA
Teorema.-La realeza divina sobre la humanidad consiste en la donación de una
salvación divina a todos los hombres. Ello constituye la ley que nos salva o
nos condena.
Teresita se ve una Reina.
seny.-Cataluña saqueada por los más afectos.
“El saqueo más trágico de todos –antes que el de las arcas públicas- es
más trágico de todos: el de las mentes de una generación de estudiantes con
el récord de fracaso escolar”, “con una ética de laboratorio de monstruos”.
(Francisco Pou, LA GACETA 23-10-10).
“La mañana del 8 de septiembre me sentí inundada por
un río de paz y con esa paz que “supera todo
sentimiento” pronuncié mis Santos Votos…Mi unión con
Jesús se realizó, no en medio de rayos y relámpagos, es
decir, gracias extraordinarias, sino en medio de un
ligero céfiro, parecido al que en la montaña oyó
nuestro padre Elías…¡Cuántas gracias no pedí yo ese
día¡ Me sentía verdaderamente Reina, por eso, me
aprovechaba de mi título para librar a los cautivos,
obtener favores del Rey para sus súbditos ingratos; en
fin, quería librar a todas las lamas del purgatorio y
convertir a los pecadores. Pedí mucho por mi Madre, por
mis Hermanas queridas…, por toda la familia, pero sobre
todo por nuestro Padrecito, tan probado y tan santo. Me
ofrecí a Jesús para que cumpliese en mí perfectamente
su voluntad sin que nunca las criaturas pusieran en
ello obstáculo”.
“Este hermoso día pasó como los más tristes, pues
los más radiantes tienen una mañana; pero deposité sin
tristeza mi corona a los pies de la Santísima Virgen;
sentí que el tiempo no se llevaría mi felicidad. ¡Qué
hermosa fiesta la de la natividad de María para
convertirme en la esposa de Jesús¡ Era la pequeña Sma.
Virgen de un día, la que presentaba su pequeña flor al
pequeño Jesús. Aquel día todo era pequeño, excepto las
gracias y la paz que recibí, excepto el gozo apacible
que experimenté por la noche al ver titilar las
estrellas en el firmamento, al pensar que pronto el
hermoso Cielo se abriría a mis ojos maravillas y podría
unirme a mi Esposo en el seno de una alegría eterna”.
(Historia de un alma: nº 218).
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EJEMPLARES
HERIBERTO CHOEFFER
MASONERÍA Y DOMINIO
FRANCO Y LOS JUDIOS
MARX Y SATÁN
ESTADO CORRUPTOR
LA VERDAD CONTEMPLADA
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EJEMPLARES
Teorema.-La realeza divina sobre la humanidad consiste en la donación de una
salvación divina a todos los hombres. Ello constituye la ley que nos salva o
nos condena.
La obra de Heriberto Choeffer
en Hollywood en pro de la
familia.
Seny.-“Leire perjudica seriamente la salud”
“Ustedes nos vinieron a matar”, dice un sudamericano. “Pues serían sus
antepasados –es respondido- que los míos se quedaron en España”.
“En lugar de quejarme del influjo negativo que la
industria del espectáculo tiene sobre la dignidad de la
persona, decidí, hace diez años, hacer algo al
respecto: me trasladé con mi familia a H. para fundar
una productora de cine. No ocultaré que ha sido un
trabajo arduo: empecé con poca experiencia, no conocía
a nadie en el sector y carecía del capital necesario.
Me dije: lo mejor es enemigo de lo bueno y paso a paso,
con la gracia de Dios y con mucho trabajo, he
conseguido montar una pequeña productora de cine
independiente cuyo objetivo es producir y distribuir
películas, orientadas a la familia, que sean
entretenidas y convincentes, que expresen la afirmación
de la vida, que lleven la esperanza al público y que
eleven su sensibilidad espiritual”.
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EJEMPLARES
Teorema.-La realeza divina sobre la humanidad consiste en la donación de una
salvación divina a todos los hombres. Ello constituye la ley que nos salva o
nos condena.
Masonería y dominio universal de
la sociedad mediante las logias.
La realeza quiere establecer la
masonería.
Seny.-La unidad de Europa, rota, no tiene arreglo.
“Merkel, firme: “De la crisis se sale con una unión fiscal y política”.
Pues lo mismo en religión y moral, el corazón de Dios no está dividido, es el
mismo. Otra, protestante, que descubre la ineludible unidad.
“La constitución de una entidad secreta y
oligárquica que construye un Estado dentro del Estado
mediante la utilización de los medios de comunicación,
el control del poder político del tipo que sea y la
modelación de la sociedad a través de la educación, de
las fuerzas policiales, de la judicatura y de la
legislación. En segundo lugar, el asalto a aquellas
entidades de carácter espiritual que puedan constituir
un obstáculo a la cosmovisión sincrética de la
masonería. Sin duda, el adversario principal al que
infiltrar y destruir es la Iglesia católica por las
razones que veremos en su momento, pero no es el único.
Finalmente la constitución de un orden mundial que,
formalmente democrático, resulte en realidad, una
sociedad de nuevo cuño dominada en la sombra por una
élite de presuntos portadores de la luz que se comunica
a los iniciados de las logias. A esos tres aspectos,
dedicaremos las tres siguientes partes del libro”.
(César Vidal: La masonería, un estado dentro del
estado, I, Planeta).
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EJEMPLARES
Teorema.-La realeza divina sobre la humanidad consiste en la donación de una
salvación divina a todos los hombres. Ello constituye la ley que nos salva o
nos condena.
España –la de Franco- fue la nación que más judíos ha
salvado de la persecución nazy.
“Sholomo Ben Amí, señaló el ministro de Asuntos
Exteriores de Israel: Durante la II Guerra Mundial, el
único país de Europa que de verdad echó una mano a los
judíos fue un país en que no había ninguna influencia
judía: España, que salvó más judíos que todas las
democracias juntas”. (LA GACETA, 13-11-11).
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EJEMPLARES
Teorema.-La realeza divina sobre la humanidad consiste en la donación de una
salvación divina a todos los hombres. Ello constituye la ley que nos salva o
nos condena.
La torre de Babel, utopía
satánica. Marx.
Rino Cammilleri.
Seny.-“Tras el colapso de la URSS, el país miró a sus orígenes para
configurar una nueva réplica al pensamiento occidental....la herencia
vizantina”. (Epoca, nº 1372).
“Hace unos 10 años Edizioni San Paolo publicó un
libro desconcertante: “Mio caro diavolo. Hipótesis
demologiche su Marx e el marxismo”. Su autor es un
pastor protestante, Richard Wurmbrand, ex militante
marxista convertido al cristianismo. Después de haber
sido “huésped” en varias ocasiones de los gulags
rumanos, expatriado gracias al rescate pagado por los
protestantes suecos al Gobierno de Rumanía, W. se
entregó a estudiar la personalidad de Marx en los
aspectos que no aparecen en las obras clásicas sobre el
fílósofo de Tréveris. Hay que decir honestamente que W.
no llega a demostrar, con pruebas en la mano, que Marx
hubiese estado afiliado a alguna secta satánica, pero
los indicios hallados por él en tal sentido son, sin
duda alguna, inquietantes”.
“Marx, aunque de origen judío, fue bautizado en la
religión cristiana. En la escuela fue un alumno modelo,
particularmente en la religión cristiana. En la escuela
fue un alumno modelo, particularmente brillante en las
composiciones de carácter religioso. En uno de estos
temas escribía: “La unión con Cristo da satisfacción
interior, consuelo en el dolor, tranquila certeza, y
abre el corazón al amor al prójimo, a todas las cosas
nobles y grandes, no ya por ambición ni ansia de
gloria, sino por amor a Cristo”.
“En el año 1841 su encuentro con Moses Hess lo
convertía al socialismo. Pero antes de este encuentro
se había operado en él un cambio radical. Una
misteriosa enfermedad, de la que nada dicen las
fuentes, lo llevó al borde de la muerte. Y apenas salió
de ella, apareció el nuevo Marx”.
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“Durante su paso por las escuelas superiores se
entregó a la poesía, pero sus poemas tenían,
obsesivamente, un fondo satánico. En la “Invocación de
un desesperado” escribía: “Quiero vengarme del que
reina por encima de nosotros”. Y también: “Quiero
construirme un trono en las alturas/ su cima será
glacial y gigantesco/ tendrá por baluarte un terror
supersticioso/ por mariscal la agonía tétrica”.
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EJEMPLARES
Teorema.-La realeza divina sobre la humanidad consiste en la donación de una
salvación divina a todos los hombres. Ello constituye la ley que nos salva o
nos condena.
El Estado corruptor universal.
(Pio Moa: LA GACETA Nº 1317).
Seny.-Sobre Putin, el nuevo zar. Rusia nunca dejó de tener zares: cristianos
o ateos, humanos o inhumanos..
“Os daré estabilidad si aceptáis eliminar los avances democráticos de la
era Yeltsin”. (Epoca nº 1372).
“Hace algunos meses el absurdo Gobierno que
padecemos habló de prohibir los anuncios de contactos o
de relax en los periódicos. Creo recordar que fue El
País el iniciador de esos anuncios, antes
inconcebibles, y que sólo significan la participación
de la empresa en el negocio de la prostitución. También
fue Prisa, me parece, pionera en suministrar
pornografía por televisión. Al mismo tiempo se dedicaba
a la venta de textos escolares; otro componente de su
ideología siempre ha sido la defensa de los pobres, en
España y fuera de ella, con buen resultado económico
para la firma: el negocio es el negocio, y el dinero no
huele. No estaría mal la actitud del Gobierno si no
fuera porque simultáneamente él mismo fomenta todas las
formas de sexualidad, generalmente consideradas
desviadas o, por así decir defectuosas. Y lo hace,
porque considera todas ellas igualmente válidas. En
definitiva, todas han existido siempre, y ese mero
hecho las convierte, a juicio de muchos, en tan
normales (en el sentido de deseables) como las que
nuestra cultura se han considerado correctas. Incluso
exponen investigaciones sobre los chimpancés u otros
monos como posibles orientadores para la sexualidad
humana. Ya Julián Marías criticaba la concepción
zoológica de la sexualidad, que aparta de ella lo
propiamente humano, lo moral entre otras cosas”.
“Otra consecuencia es el acoso sistemático a la
familia por parte del Gobierno y otras instituciones y
medios de masas. De ahí la crisis familiar, manifiesta
en el enorme número de fracasos matrimoniales o de
pareja, los malos tratos domésticos, sobre todo a los
niños y no principalmente físico, sino consistente en
que los padres abandonan la educación, dejándola a una
80

televisión basura o a las guarderías, en las que es
imposible la tan necesaria atención personal. Largo
tiempo han sido ensalzadas las guarderías porque, se
decía, socializaban más a los críos; pero esto es hacer
de la necesidad virtud (necesidad porque la mayoría de
los hogares hoy no podrían sostenerse sin los sueldos
de ambos padres). Diversos estudios indican que los
niños criados desde muy pequeños en guarderías
propenden más a desarreglos psicológicos. Por otra
parte, gran número de padres actuales se han criado de
ese modo, y lo ven normal. Otro maltrato es la
expansiva pederastia, que hipócritamente achacan los
progres a los curas, cuya doctrina se opone a tales
cosas, cuando ellos, los progres, la promueven de hecho
con sus concepciones zoosexuales. Todo va relacionado,
por lo que el repentino ataque de virtud del Gobierno
resulta un tanto grotesco”.
81

EJEMPLARES
Teorema.-La realeza divina sobre la humanidad consiste en la donación de una
salvación divina a todos los hombres. Ello constituye la ley que nos salva o
nos condena.
La verdad contemplada.
Seny.-Putin en acción.
“Dirigió la reimplantación de una red de servicios sociales que había
desaparecido”, (Rahr).
El profesor de Álgebra lineal y Geometría Diferencial y
el amor a los que se conoce. (Didal-Quadras).
“El profesor Sancho encendía en sus alumnos una
pasión inextinguible por el conocimiento y nos imbuía
de su convicción profunda de que la búsqueda de la
verdad equivale a la bondad moral. El día que nos
enseñó que una definición acertada ahorra muchos
teoremas nos abrió el camino ventajosamente comparable
a la más luminosa iniciación mística. Recuerdo una
ocasión en la que se detuvo de pronto ante la pizarra
en medio de una demostración, se volvió hacia nosotros
y envuelto en un halo de luz que entraba por el enorme
veentanal nos preguntó: “¿Ustedes creen que se puede
amar lo que no se comprende o para amar es necesario
comprender?” Se hizo un silencio atónito y expectante y
Sancho, embutido en su desaliñado traje negro y el
inevitable cigarrillo humeando en la mano, clavó sus
ojos insólitamente claros en una monja sentada en la
segunda fila e inquirió: “¿Usted qué opina, hermana?”
La buena sor musitó: “Yo creo que hay que comprender
para amar”. Y la respuesta inconmensurable de Sancho:
“Es extraño que precisamente usted diga esto”. (LA
GACETA 13-11-11).
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HISTORIA
PAGANA
El Rey Argantonio
La justicia y su abandono
Desfile de Pompeyo
CATÓLICA
Unidad en N. De Tolosa
Catolicismo y justicia
Cruzada universal
Realeza de Atahualpa
Expansión inca
Integración inca
Juan Llano y Atahualpa
Traición protestante
CIMÁTICA
Injustica anglicana
Juicio de Moro
Nacionalismo luterano
Condena de Ma. Antonieta
Cádiz y liberad de prensa.
HOMÓFOBA
Revolución y liberación
CANALLA
Embuste revolucionario
Limonero.
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ÉPOCA PAGANA
Teorema.-La realeza divina sobre la humanidad consiste en la donación de una
salvación divina a todos los hombres. Ello constituye la ley que nos salva o
nos condena.
El famosisimo rey Argantonio.
Tartesos o la Jauja ibérica.
(Pemán: Historia de España, c. I).
Seny.-El pueblo ruso.
“La democracia nunca ha sido valorada por el pueblo ruso como un bien
absoluto” (Epoca 1372). Y tiene la absoluta verdad.
Desde los primeros vestigios desde el Sur al Norte
de Iberia, se echa de ver que confluyen hombres venidos
del Norte, y del Sur; esto es de Europa y de África.
“Más adelante, llegan a España unos hombres nuevos
que vienen, también probablemente de África y entran
por el Sur, aunque luego se extienden por gran parte de
España. Estos hombres, fuertes, valientes, guerreros,
duros para el hambre y para el frío, se meten ya por
los ríos hacia adentro, explorando las tierras de
Castilla”. Estos tomaron el nombre de Iberia, que
quiere decir “tierra de paso” o “tierra de conejos”.
“Los iberos alcanzaron su mayor grado de cultura en
la parte sur de Andalucía, donde llegó a existir un
gran centro de comercio, riqueza y civilización, que se
conoce por el nombre de Tartesos. Los más antiguos
historiadores nos hablan de este pueblo como de una
gente pacífica que vivía feliz entre las flores y las
palmeras de Andalucía. Tenían leyes escritas y sabían
torear y bailar. Andalucía era, pues, el centro de
cultura más floreciente de todo el oeste de Europa y su
influencia se extendió por tierras lejanas, hasta
Francia y Alemania, donde se han encontrado restos de
vasos y otros objetos de arte de aquella época,
imitados sin duda alguna de los andaluces”.
“Era además, Tartesos, un pueblo riquísimo. Los
historiadores antiguos hablan del más famoso de los
reyes, como de un hombre bondadoso y fabulosamente
rico, que se llamaba Argantonio: que quiere decir “el
hombre de plata”. La plata se sacaba, efectivamente,
entonces, de las minas de Cartagena, Sierra Morena y
Almería, y era tan abundante que los barcos que venían
a Tartesos por ella, no solo se llenaban hasta rebosar,
84

sino que cambiaban las anclas de hierro que traían por
otras de plata”.
“Estos barcos que volvían con anclas de plata,
contando maravillas de Tartesos y extendiendo su fama
por todo el mundo conocido, venían de las islas del
Mediterraneo y de Grecia, con las que Tartesos
mantenía, por un lado, activo comercio. Por otro lado,
o sea, por el Atlántico, los barcos mercantes de
Tartesos llegaban hasta Inglaterra e Irlanda. Por eso
en estas tierras lejanas se han encontrado también
cosas –lanzas, por ejemplo- traídas indudablemente, en
aquella época, desde aquella rica y feliz Andalucía”.
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ÉPOCA PAGANA
Teorema.-La realeza divina sobre la humanidad consiste en la donación de una
salvación divina a todos los hombres. Ello constituye la ley que nos salva o
nos condena.
La naturaleza de la justicia y los
bienes que proporciona a los hombres,
son tan grandiosos, que no pueden
menos de ser considerados propios de
Dios.
Seny.- La democracia para el pueblo ruso.
“La creencia generalizada es que la competición política es similar a una
confrontación armada y, sus efectos, igualmente indeseables”. (Epoca nº
1372).
“Las concepciones helenísticas que, desde el
Oriente, habían acabado por infiltrarse en todos los
rincones del mundo antiguo, retrotrajeron, con nuevas
formas, la propia noción de la autoridad romana al
principio sobrenatural de sus orígenes, según el cual
los sufragios populares limitábanse a designar –en el
rey de las edades legendarias; luego, en sus sucesores,
los magistrados de los períodos históricos- a los
detentadores de los auspicios, es decir, de las señales
de la voluntad celeste. Empujados por estas
concepciones, los jefes de la República romana no se
contentaban ya con interrogar al cielo para hacerse
aprobar; y a medida que las elecciones que los
proclamaban se degradaban en los vergonzosos ajustes de
la intriga, ellos sentían cada vez más la necesidad de
ligar la legitimidad de su “imperium” a la inspiración
y a la tutela de los dioses. Devotos y ateos,
coincidían en la convicción de que para ser obedecidos
tenían, cada vez más, que parecer encarnar, a los ojos
de las multitudes supersticiosas, el espíritu de la
divinidad. El mismo Cicerón, que en uno de sus diálogos
filosóficos recoge, sin apropiársela, una frase de
Catón sobre los arúspices, que no pueden mirarse sin
reírse, enumera complacidamente a las tribus reunidas
los prodigios que habían predicho la gloria de su
consulado; y mientras refuta todas las teorías de la
escuela sobre la naturaleza de los dioses, le place que
los buenos servidores del interés público se muestren
deudores de los dioses tanto por su nacimiento como por
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el carácter”. (Jerome Carcopino: Julio César, Rialp
III,I)
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ÉPOCA PAGANA
Teorema.-La realeza divina sobre la humanidad consiste en la donación de una
salvación divina a todos los hombres. Ello constituye la ley que nos salva o
nos condena.
Desfile triunfal de Pompeyo
el 28-IX-61.
Seny.-Ante un chivatazo de la misma policía al delincuente para que huyese.
“Este debate hay que llevarlo al seno de Bruselas, como se ha hecho con
los gitanos rumanos. Vivimos en un Estado corrupto, donde el Gobierno está
implicado en delitos”. (Época, nº 1313).
Julio César había partido para España habiéndose
endeudado con antelación pues le retenían las deudas.
“En vano Catón repitió por todas partes que la
guerra que dirigió Pompeyo contra los piratas no había
sido más que un juego de afeminados; la gran mayoría de
sus conciudadanos esperaba ávidamente los goces que
proporcionarían las fiestas de la victoria. Éstas las
había preludiado el Senado con una doble serie de
supplicationes y no las podía aplazar. La ceremonia
tuvo lugar al comienzo del otoño y duró dos días, que
fueron quizá los más fastuosos que vieron nunca en
Roma”.
“El 28 de septiembre del 61 se inauguró el festejo
con un desfile por las calles de Roma; en grandes
pancartas se anunciaba el programa del espectáculo y se
enumeraban las victorias obtenidas sobre catorce
naciones. Luego, desde la Puerta Triunfal, por el Gran
Circo y el Velabro, la primera parte del cortejo se
encaminó hacia la Vía Sacra. A la cabeza iban los
magistrados y los senadores. A continuación se portaban
mapas de los países conquistados, planos de las
ciudades, carteles con los nombres y los retratos de
los 22 reyes destronados o sujetos a la soberanía
romana. Seguían portadores de andas sobre las cuales se
habían depositado las piezas de una praeda cuyo
inventario hubo de costar no menos de treinta días de
trabajo; armas de todas clases, espolones de navíos,
muebles incrustados de gemas, vasos de mirra y
vasijillas de oro que habrían colmado nueve aparadores;
33 coronas de perlas; objetos de rareza sorprendente:
una vid de oro, ofrecida por Aristóbulo y estimada en
500 talentos; un pequeño templo de las Musas, hecho de
88

perlas, con un reloj en su frontis; un sofá, que se
decía haber pertenecido a Darío, hijo de Histaspe; en
fin, obras de extraordinario valor: la estatua en
bronce de Farnaces, I, el conquistado de Sínope;
estatuas de metal precioso de Apolo, de Marte y de
Minerva; un busto colosal de Mitrídates, en oro, dos
veces mayor que la estatua que dos años antes había
figurado en el triunfo de Lúculo; en fin, el busto de
Pompeyo, todo de perlas finas. Todo esto en cuanto al
material que se expuso en el desfile”. (Jerome
Carcopino: c. 12).
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ÉPOCA CATÓLICA
Teorema.-La realeza divina sobre la humanidad consiste en la donación de una
salvación divina a todos los hombres. Ello constituye la ley que nos salva o
nos condena.
La Navas de Tolosa descubre
la idea de unidad.
Seny.-Los rusos no creen en la democracia sí en la unidad.
“La centralización del poder se considera una condición indispensable para
poder gobernar una realidad que se antoja demasiado compleja como para
dirigirla por consenso”. (Epoca, nº 1272).
“En las Navas de Tolosa había vencido la cólera
española. Pero allí había vencido también una idea: una
idea que los españoles habían olvidado hasta entonces
muchas veces: la idea de unidad. Había habido por
primera vez un solo ejército, un solo entusiasmo y un
solo plan de conjunto”.
“Los moros no tenían idea de unidad. Acababan de
vencer en Alarcos; pero por falta de una idea total de
España y un pensamiento de conjunto, no le habían
sacado partido a la victoria. Los moros, como los niños
o los salvajes, no veían más que lo que tenían delante
de los ojos y no sabían ponerlo en relación con otras
cosas lejanas para formar la idea de unidad. Ésta es
una idea superior, hija de la civilización latina. Para
llegar a una idea de unidad hay que subir y elevarse.
Los moros eran como un hombre que anda por la calle que
solo ve cosas que tiene delante. Los españoles,
civilizados por Roma, eran como el hombre que sube a
una torre o se eleva en un aeroplano, que ve y domina
el conjunto de la ciudad. Así habían llegado a ver a
España como una, en su tierra, en su Fe y en su
interés: por eso fueron unidos a las Navas y obtuvieron
la victoria”. (José María Pemán: Historia de España, c.
XII). La idea de unidad, propiamente dicha, sólo la
tiene la Iglesia católica, no por ella, por Dios,
porque tiene y pretende la misma totalidad del mundo de
Dios (de la humanidad por Él amada y llamada).
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ÉPOCA CATÓLICA
Teorema.-La realeza divina sobre la humanidad consiste en la donación de una
salvación divina a todos los hombres. Ello constituye la ley que nos salva o
nos condena.
La catolicidad de los reyes incluye
evidentemente todo aquello que es
justo y exigible.
Seny.-Los rusos no creen en la democracia.
“El caos que provocó la tibia implantación de la democracia en los
noventga terminó de dinamitar, por un largo tiempo, cualquier posibilidad de
éxito de los liberales”. (Época 1372).
“Al mismo tiempo que de ese modo reprimían los reyes
los delitos de la gente baja, (1) corrigieron, también,
con mano dura, la rebeldía de los grandes señores.
Hicieron devolver a la Casa Real, cantidades enormes de
dineros y riquezas. Pusieron multas crecidísimas. Se
hicieron entregar las llaves de muchos castillos que
antes se burlaban del poder real, y otros más tercos en
su rebeldía fueron derribados”.
“Logrado así en Castilla el orden y la paz, los
reyes bajan a Andalucía, donde, por la mayor distancia
de la Corte, la anarquía y falta de mando era todavía
mayor”.
“Sevilla los recibió con su luminosa alegría
acostumbrada. Salieron a recibirles una comparsa de
negritos vestidos de verde y amarillo cantando y
bailando. Durante todo el trayecto hasta el alcázar, la
mula blanco de la reina caminó sobre riquísimas
alfombras y tapices”.
“Pero bien pronto la alegre ciudad vio que los reyes
venían a algo más que a divertirse y descansar.
Establecieron la costumbre de recibir, cada viernes, en
el salón principal del Alcázar, a todo el que viniera a
pedir justicia. La reina en persona oía las quejas y
sus resoluciones eran frías y a veces terribles. Los
malhechores eran ahorcados; los dineros robados eran
devueltos a su dueño. Al poco tiempo, la fama de la
reina inflexible, de los ojos azules, corría toda la
ciudad: los buenos la bendecían y le temían los malos.
Miles de personas que no tenían la conciencia
tranquila, huyeron de Sevilla”.
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“Cuando la reina vio que su severidad había
producido ya el efecto deseado y el escarmiento era
grande, con finísima habilidad publicó una amnistía o
perdón general, que llevó la alegría a muchos corazones
y aumentó el cariño y la admiración del pueblo. Sólo
quedaba fuera del perdón un delito: el delito de
“herejía”. 1.-Se refiere a la “Santa Hermandad”. (José
María Pemán: Historia de España, c. 17).
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ÉPOCA CATÓLICA
Teorema.-La realeza divina sobre la humanidad consiste en la donación de una
salvación divina a todos los hombres. Ello constituye la ley que nos salva o
nos condena.
La cruzada española en el
mundo entero.
Seny.-Rusia no cree en la democracia, caótica.
“No esl el Kremlin quien detenta el poder ejecutivo, sino él mismo Putin
en persona” (Época nº 1372).
La continuación de la cruzada española y el sentido de
la unidad humana en la fe y en la justicia.
Se trata de una obra de la nación española
Castellana, cuyo Rey es Cristo, y ella profesa la fe de
Cristo, cuyo vicario en la tierra es el Papa.
La Colonización es una empresa del Estado.
“Y al mismo tiempo que la fe de Cristo, España
llevaba a aquellas tierras los adelantos de la
civilización”.
“Y es que para España la colonización fue una
empresa del Estado, de los reyes, que consideraban que
el Papa les había concedido aquellas tierras para
convertirlas y civilizarlas. En cuanto los españoles
llegaban a una tierra nueva, al tomar posesión de ella,
cuidaban de recordar esto solemnemente: que se ocupaban
en nombre del rey, por autorización del Papa y para
esos fines altísimos. Esto se proclama en alta voz y en
presencia de un notario. Parece un poco cándida toda la
ceremonia en medio de la soledad de los campos. Pero
ella revela que había un programa y un pensamiento de
conjunto que daba orden y unidad a toda aquella obra
gigantesca de dominación”.
“Ni Inglaterra ni Francia ni Holanda colonizaron de
este modo. La colonización para ellos era un negocio
que concedían a una compañía. Una vez concedida, el
Estado no tenía nada que ver en el asunto, y la
compañía, naturalmente, lo que procuraba era sacar el
mejor partido posible de la explotación que le habían
concedido”.
“En España, no; en España había toda una red de
instituciones que unían en todo momento con el Estado
la obra colonizadora, y mantenía vivo en ella el
sentido de responsabilidad. En Sevilla primero y luego
93

en Cádiz funcionaba la Casa de Contratación para lo
mercantil, y para lo político y administrativo el
Consejo de Indias con su sala de gobierno y su sala de
justicia. Para que los gobernadores y funcionarios no
abusaran de su poder, los reyes mandaban continuamente
a América inspectores que los vigilasen y que
escuchaban a todos los que tenían alguna queja o
reclamación que hacer y al volver a España se les
sometía al juicio de residencia: escrupuloso examen de
conducta que daba a menudo ocasión a ejemplares
castigos”.
“Todo ello dio lugar a una organización perfilada y
ejemplar cuya base popular, fueron los “cabildos”,
institución municipal, tan nutrida de sustancia
democrática, que en su día constituiría la base de los
movimientos emancipadores. “España sembró cabildos y
recogió naciones”, ha dicho don Victor A. Belaunde”.
“Como eslabón intermedio, estaban las Audiencias, y
en al cima de la organización jurídica, los virreyes,
entre los cuales, sin que faltaran figuras
desaprensivas y capaces del abuso, florecieron varones
insignes como el virrey Toledo de Lima, llamado el
“Sabio peruano” por su sabiduría y buen gobierno”.
“No se crea que estos hombres maravillosos, como
héroes de cuentos, se olvidaban a aquella distancia del
sentido de cruzada que España había dado, desde el
principio a la conquista. Hubo en aquellas empresas
indudablemente algunas crueldades, codicias y defectos
humanos. Pero continuamente aparecen rasgos que
demuestran que aquellos hombres duros no se habían
desprendido de la sublime idea española de ganar el
mundo para la Fe y la civilización. Cortés, teniendo
preso al rey mexicano, se dedicaba a explicarle la
doctrina católica; y el mismo rudo y hosco Pizarro,
teniendo a sus soldados en línea de pelear con los
peruanos, hacía primero se adelantase sólo el misionero
para decirles que venía en nombre del emperador a
sacarles de sus errores y enseñarles la Verdad de
Cristo”. (José María Pemán: Historia de España, c. 23).
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ÉPOCA CATÓLICA
Teorema.-La realeza divina sobre la humanidad consiste en la donación de una
salvación divina a todos los hombres. Ello constituye la ley que nos salva o
nos condena.
Los señoríos humanos, aunque se vistan
de religiones, inventadas, no tienen
marchamo de la realeza divina. El
Señorío de Atahualpa, modelo del
señorío de lo temporal.
El 16 de noviembre de 1532 cae el imperio de los
Incas, obra magna del ingenio humano, que no dejaban de
atribuir a fuerzas sobrenaturales. Esa tarde Atahualpa
se mostró por última vez a su pueblo.
“Al recibir este homenaje Atahualpa hizo descorrer
las cortinillas de la litera y se ofreció a la vista de
su pueblo para decirles que se le daba poco que los
barbudos fueran o dejaran de ser dioses, pues no había
ningún dios tan poderoso como Viracocha”. (Cronista de
época). Todos somos como Atahualpa ante el poder
divino, sujetos a mil y una debilidades y
contingencias.
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ÉPOCA CATÓLICA
Teorema.-La realeza divina sobre la humanidad consiste en la donación de una
salvación divina a todos los hombres. Ello constituye la ley que nos salva o
nos condena.
La expansión incaica en Atún Colla y
los Chucuitu.
Seny.-“Frente al descrédito de nuestra economía se alzan cada vez más voces
exigiendo un cambio de timón”. (Jesús Briceño).
“Los de Chucuitu, aunque eran poderosos y sus
pasados habían sujetado algunos pueblos de su comarca,
no quisieron resistir al Inca; antes respondieron que
le obedecían con todo amor y voluntad, porque era hijo
del Sol, de cuya clemencia y mansedumbre estaban
aficionados, y querían ser sus vasallos por gozar de
sus beneficios”.
“El Inca los recibió con la afabilidad acostumbrada
y les hizo mercedes y regalos con dádivas que entre los
indios se estimaban en mucho y, viendo el buen suceso
que en su conquista había tenido, envió los mismos
requerimientos a los demás pueblos comarcanos, hasta el
desaguadero de la gran laguna Titicaca, los cuales
todos, con el ejemplo de Atún Colla y de Chucuitu,
obedecieron llanamente al Inca”.
“Habiendo pacificado aquellos pueblos, despidió su
ejército, dejando consigo la gente de guarda necesaria
para su persona y los ministros para la enseñanza de
los indios. Quiso asistir personalmente a todas estas
cosas, así por darles calor como por favorecer aquellos
pueblos y provincias -con su presencia- que eran
principales y de importancia, para lo de adelante. Los
curacas y todos sus vasallos se favorecieron de que el
Inca quisiese pasar entre ellos un invierno, que para
los indios es el mayor favor que se les podía hacer, y
el Inca los trató con mucha amabilidad y caricias,
inventado cada día nuevos favores y reglas, porque veía
por experiencia (sin doctrina de sus pasados) cuánto
importaba la mansedumbre y el beneficio y el hacerse
querer para atraer los extraños a su obediencia y
servicio. Los indios pregonaban por todas partes las
excelencias de su Príncipe, diciendo que era verdadero
hijo del Sol”.
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Llama de nuevo el ejército y manda que se reduzca a
los de Hurín y Sierra Nevada que divide la sierra de la
costa. “Los indios fueron fáciles de reducir, porque
eran behetrías y gente suelta, sin orden, ley ni
policía; vivían a semejanza de las bestias, gobernaban
los que más podían con tiranía y soberbia; y por estas
causas fueron fáciles de sujetar, y los más de ellos
como gente simple, vinieron de suyo a la fama de las
maravillas que se contaban de los Incas, hijos del
Sol”.
“Tardaron es esta reducción casi tres años, porque
se gastaba más tiempo en doctrinarlos, según eran
brutos, que en sujetarlos. Acabada la quinta conquista
y dejados los ministros necesarios para el gobierno y
los capitanes y gente de guerra para presidio y defensa
de lo que se había conquistado, se volvió el general y
sus cuatro capitanes a dar cuenta al Inca de lo que
dejaba hecho”. (Inca Gracilaso de la Vega: Comentarios
reales, c. XX).
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ÉPOCA CATÓLICA
Teorema.-La realeza divina sobre la humanidad consiste en la donación de una
salvación divina a todos los hombres. Ello constituye la ley que nos salva o
nos condena.
La finalidad integradora y
humanizadora del incanato ante la
provincia de Umasuyu.
Seny.-La herejía disgregadora, protestante, homófoba.
“Tremenda eficacia movilizadora del instinto tribal y demás, ha elaborado
distintos tinglados doctrinales y siempre aprovechando los complejos, la
miopía y la ingenuidad de ese ente siniestro y torpón llamado Madrid”.
(Vidal-Quadras: Época nº 1328).
Los guerreros de esta provincia se habían refugiado en
un cerro dispuestos a guerrear con toda su fiereza
salvaje.
“El Inca mandó alojar su ejército al pie del cerro
para atajar el paso a los contrarios, que como gente
bárbara, sin milicia, habían desamparado sus pueblos y
recogiéndose en aquel cerro por lugar fuerte, sin mirar
que quedaban atajados como en un corral. El Inca estuvo
muchos días sin quererles dar batalla ni consentir que
les hiciesen otro mal más de prohibirles los
bastimentos que podían haber, por que forzados del
hambre se rindiesen y por otra parte les convidaba con
la paz”.
“En esta porfía estuvieron los unos y los otros más
de un mes, hasta que los indios rebeldes, necesitados
del hambre, enviaron mensajeros al Inca, diciendo que
ellos estaban prestos y aparejados de recibirlo como su
Rey y adorarle por hijo del Sol, si como tal hijo del
Sol les daba su fe y palabra de conquistar y sujetar a
su Imperio (luego que ellos se hubiesen rendido) la
provincia Umusuyu, vecina a ellos, poblada de gente
belicosa y tirana, que les hacían otras molestias,
sobre lo cual habían tenido guerras como muertes y
robos, las cuales, aunque se habían apaciguado muchas
veces, se habían vuelto a encender otras tantas, y
siempre por la tiranía y desafueros de los de Umusuyu;
que le suplicaban, -pues habían de ser sus vasallos-,
les quitasen aquellos malos enemigos y que con esta
condición se le rendían y le recibían por Príncipe y
señor”.
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“El Inca respondió por un capitán que él no había
venido allí sino a quitar sinrazones y agravios y a
enseñar todas aquellas naciones bárbaras a que viviesen
en ley de hombres y no de bestias, y a mostrarles el
conocimiento de su Dios el Sol, y pues el quitar
agravios y poner en razón los indios era oficio del
Inca, no tenían para qué ponerle por condición lo que
el Rey estaba obligado a hacer de oficio; que les
recibía el vasallaje, mas no la condición, porque no le
habían ellos de dar leyes, sino recibirlas del hijo del
Sol; que lo que tocaba a sus disensiones, pendencias y
guerras, lo dejasen a la voluntad del Inca, que él
sabía lo que había de hacer”. Después vinieron todos y
sus familias y rindieron de rodillas acatamiento al
Inca y éste “mandó que les diesen de comer, que venían
traspasados de hambre, y les proveyesen de bastimentos
hasta que llegasen a sus pueblos, porque no padeciesen
por los caminos, y mandoles que se fuesen luego a sus
casas”. (Inca Garcilaso de la Vega: Comentarios reales,
Libro III, c. X).
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ÉPOCA CATÓLICA
Teorema.-La realeza divina sobre la humanidad consiste en la donación de una
salvación divina a todos los hombres. Ello constituye la ley que nos salva o
nos condena.
La hazaña de Juan Llano que mata a un
amauta que arengaba cerca del trono de
Atahualpa
Seny.-El resultado de 30 años de nacionalismo catalán, donde sólo el 35 %
tiene como idioma ordinario el catalán. En tema educativo.
“Una generación de estudiantes indocumentados y el funcionariado como
máximo objetivo que valga la pena. La tragedia de una generación de familias
arraigadas en la mentalidad soviet”. (Francisco Pou: LA GACETA, 23-10-10).
Joseluis Olaizola: Francisco Pizarro, p. 174.
“Pizarro que ya esperaba con la celada calada, la
adarga embrazada y espada en mano hizo la señal
convenida que era el disparo de un arcabucero de nombre
Juan Llano de Trujillo en quien el gobernador tenía
puesta gran confianza. El disparo debía de ser al aire
para que fuera bien oído por toda la tropa pero el
propio Pizarro, a la hora de hacerlo, le dijo que
mirase de no tocar a Atahualpa por lo mucho que les iba
en tomarlo con vida pero que en lo demás no estaban
para desperdiciar balas, por lo que el Juan Llano -con
la escopeta puesta sobre una horquilla- disparó y
acertó a dar a un amauta que estaba cerca del Inca
arengando a los suyos. A renglón seguido comenzaron a
sonar los disparos de los falconetes de Pedro de Gandía
así como los de los restantes arcabuceros y fue la
primera vez en la conquista en la que tantas armas de
fuego se concertaban a una para hacer daño sobre el
enemigo”.
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ÉPOCA CATÓLICA
Teorema.-La realeza divina sobre la humanidad consiste en la donación de una
salvación divina a todos los hombres. Ello constituye la ley que nos salva o
nos condena.
La ruptura religiosa deja a Europa
rota, sin posibilidad de unión, de una
unión con alma. Europa queda rota por
el alma herética que anida en ella.
Seny.-Pablo Castellano y la incoherencia suprema.
“Ser todo, al mismo tiempo, fue pretensión del infausto Zapatero:
socialista sin políticas sociales; luego: reformista, sin reforma alguna; y
finalmente, libertario, ignorante de toda clase de libertades. Las políticas
sociales del zapaterismo se han reducido a subvenciones a regalos a su
clientelar auditorio”. (EPOCA, nº 1331).
“Cuando Felipe II muere, deja, sino vencida,
contenida y parada la revolución religiosa, la
“herejía. Y deja intacto, entero, el instrumento que ha
empleado para esa lucha y victoria: el Imperio
español”.
“Pero la “revolución religiosa” acaba siempre por
producir lo que se llama la “revolución política”, o
sea, el desarreglo y desorden en el gobierno de los
pueblos. Cuando se pierde la fe, se proclama la
libertad de que cada uno piense como quiera, se niega
la obediencia al papa; fácilmente se llega, luego, a
implantar la misma libertad y desobediencia en el
gobierno de la nación. Ya vimos cómo Felipe II veía
esto tan claramente que daba más importancia a la fe
que al Estado mismo: porque sabía que éste sin la fe no
podía sostenerse”.
“Y a la vista estaba la prueba. De hecho, las
naciones protestantes, las que habían aceptado la
“herejía” o revolución religiosa, estaban divididas y
tenían gobiernos débiles: Alemania era una serie de
estaditos mal unidos entre sí; Holanda, una república
que disimulaba con una dictadura su desunión interior;
Inglaterra, una reunión de tierras varias –Escocia,
Irlanda, Gales- donde pronto la “revolución” había de
dar claramente la cara asesinando a un rey y
proclamando la república”.
“Frente a la anarquía y desunión de estas naciones
protestantes, Felipe II dejaba, en España, una
Monarquía fuerte, única. Si ahora en manos de sus
101

sucesores de Felipe II durante el siglo XVII, España
decae, no es ciertamente porque la venzan esas otras
naciones. No: al terminar el siglo XVII y con él reyes
de la familia de Carlos V y Felipe II –o sea, los
Austrias-, el Imperio español apenas ha perdido nada de
sus tierras y tiene casi el mismo tamaño que en tiempos
del emperador Carlos. No lo vencen, no lo conquistan:
es él el que se va debilitando a sí mismo, en la medida
en que, apartándose de las lecciones de Felipe II, se
va dejando invadir, poco a poco, por la revolución
política”. (José María Pemán: Historia de España, c.
25).
102

ÉPOCA CISMÁTICA
Teorema.-La realeza divina sobre la humanidad consiste en la donación de una
salvación divina a todos los hombres. Ello constituye la ley que nos salva o
nos condena.
Cromwell comunica a Moro y a Fisher
que el otro se había sometido al
Rey y a sus cismas y herejías.
Seny.-“Esa política económica y nociva ha sumergido a España en la crisis más
grave de los últimos 70 años. Se puede salir de la crisis con políticas
distintas y reformas profundas. De cada cien euros de déficit español, la
Comunidad de Madrid sólo es responsable de 50 céntimos”. (La cumbre G-4 en
LA GACETA, 19-10-010).
“Cromwell llegará a utilizar falsos rumores de que
uno y otro han jurado. Fisher escucha que Tomás Moro ya
accedió y muy pronto el Rey le volverá a colmar de
honores. Al mismo tiempo el ex canciller, por medio de
su hija Margaret, tiene noticias a través de Audley y
de que el obispo de Róchester ha claudicado. Las
reacciones de ambos prisioneros son diferentes; la
candidez columbina de Fisher acepta aquella patraña y
se duele de la suerte de Tomás Moro; éste, sin embargo,
sospecha al instante de la noticia y no prospera
aquella asechanza”.
“En estas circunstancias Fisher recibe la visita de
Stephen Gardiner, obispo de Winchester, y de Cuthbert
Tunstall, de Durham, al frente de otros dos obispos,
para persuadirle. Stokeskey, años más tarde, y con
lágrimas, dirá: “Oh, si yo me hubiera mantenido firme
con mi hermano Fisher y no le hubiera abandonado
entonces”. Gardiner también llegará a inculparse muchas
veces de aquel comportamiento y llorará sin consuelo;
pero entonces era tal el temor que había sabido
infundir en ellos Enrique VIII que parecía que les iba
la vida en querer convencer a Fisher”.
“¡Cómo traicionáis a la Iglesia cuando deberíamos
dar testimonio en su defensa y estar unidos para
reprimir las violentas e ilegales intromisiones e
injurias que a diario se cometen contra nuestra madre
la Santa Iglesia de Cristo¡ Deberíamos buscar por todos
los medios la destrucción temporal de esos lobos
carniceros que diariamente devoran el rebaño que Cristo
nos confió y por el que Él murió”.
103

“Es importante resaltar que Fishere no albergaba la
menor duda en pedir ayuda al Emperador y a los demás
príncipes cristianos; no como acto de rebeldía, sino
como auténtica cruzada en legítima defensa de los
valores supremos. Sabe que sus hermanos obispos,
paralizados por el temor, están ciegos ante aquella
realidad aterradora, cuando de ellos depende poder
evitarla”.
“Pero al no hacerlo, ya veis en qué peligro se
encuentra el Estado cristiano; estamos asediados por
todas partes y apenas podemos escapar del poder de
nuestros enemigos; y si este juicio se hace en la casa
de Dios, ¿qué esperanza puede quedar para que resistan
los demás? El fuerte ha sido traicionado por quienes
deberían defenderlo. Y así, viendo que este asunto ha
comenzado de esta manera, con tan escasa resistencia de
nuestra parte, me temo que no veamos el fin de esta
desgracia (…). Y viendo que yo soy un hombre viejo sin
muchas esperanzas de vida, con la ayuda de Dios no seré
infiel a mi conciencia para agradar al Rey, suceda lo
que suceda, y aquí gastaré el resto de mis viejos días
pidiendo a Dios por él”. (María Jesús Pérez Martin:
María Tudor, c. XI).
104

ÉPOCA CISMÁTICA
Teorema.-La realeza divina sobre la humanidad consiste en la donación de una
salvación divina a todos los hombres. Ello constituye la ley que nos salva o
nos condena.
El último juicio de Moro.
1-VII-1535
Seny.-“Zola se jugó el tipo acusando a toda la élite política, judicial y
militar francesa de palmaria injusticia al haber condenado al capitán Alfred
Dreyffus por espionaje, un cargo del que era inocente”.
“Si os llevaran por una ancha calle de una gran
ciudad y durante todo el camino, a un lado se
encontrara una turba de mendigos harapientos y de
locos, que os despreciaran con los peores insultos y
las palabras más villanas.... y al otro lado una
muchedumbre de gente sabio y valiosa, en buen orden y
compañía, os alabara más de quince veces que ese turba
de mendigos... ¿dejarías el camino pensando que ibais
hacia vuestra deshonra...?” (Dialogue of confort
against Tribulation).
“El 1 de julio de 1535, físicamente postrado, tendrá
que arrostrar aquel terrible paseo, cubierto de
insultos y de maldiciones, para llegar a Westminster
Hall, ante el tribunal que Enrique VIII había designado
con órdenes terminantes de procurar su condena de
muerte”.
“Le esperaban diecinueve hombres, que aceptaron lo
mismo que había sucedido con Fisher, otro perjurio de
Richard Rich para declararlo culpable y rechazar su
testimonio”.
“Si yo –dice Moro- fuera un hombre, señores, que no
diera importancia a un juramento, no necesitaría, como
es bien sabido, estar aquí como acusado, en este lugar,
en este tiempo y en esta casa. Y si vuestro juramento,
master Rich, fuera verdad, pido no contemplar jamás el
rostro de Dios, cosa que no diría aunque pudiera ganar
el mundo entero”.
“Entre la palabra de Tomás Moro, el juez más íntegro
de Inglaterra, y la de Rich, sostenida con falsedades,
se prefiere el juramento de este último”.
“En verdad, master Rich -insiste- lo siento más por
vuestro perjurio que por mi propio daño”.
“El jurado seguía manteniendo el veredicto de
culpabilidad y ya se apresuraba el canciller Audley a
pronunciar la sentencia de traición cuando Tomás Moro
105

le interrumpe: “Milord, cuando yo ejercía en la ley, en
estos casos, se preguntaba al prisionero antes de
emitir el juicio si tenía algo que alegar en contra”.
“Era precisamente lo que el Rey y los jueces querían
evitar para que no se repitieran otras declaraciones
tan rotundas y valientes como las de Fisher, a las que
se añadiría un irrebatible conocimiento jurídico. Había
llegado el momento en que Tomás Moro podía romper aquel
silencio que le había preservado hasta entonces.
Necesitaba, como Juan Fisher, ser mártir de Cristo. Y
no tuvieron más remedio que escucharle”: “Sus palabras,
perfectamente medidas, simplicísimas, solemnes,
comienzan por desautorizar aquel tribunal que le juzga:
“Viendo que estáis determinados a condenarme –Dios sabe
cómo- ahora, en descargo de mi conciencia, daré a
conocer mi pensamiento simple y brevemente”.
“Parlamente, Gobierno, Rey, eclesiásticos, todos
cuantos han contribuido a la nueva legislación con la
que se pretende condenarle, se han colocado fuera de la
Ley porque –dice- “esta condena está basada en una
disposición del Parlamento que repugna directamente a
las leyes de Dios y de su Santa Iglesia, cuyo supremo
gobierno pertenece verdaderamente a la sede de Roma;
una preeminencia espiritual, otorgada directamente por
Nuestro Salvador, personalmente, sobre la tierra, solo
a San Pedro y a sus sucesores, obispos de dicha Sede,
concedida por privilegio especial. Por tanto,
legalmente, para los cristianos, no se puede condenar a
ningún bautizado por defender este derecho”.
“El Reino de Inglaterra no podía elaborar una ley
particular contraria a la ley general de la Iglesia
católica”, como la ciudad de Londres no puede legislar
en contra del Parlamento.
“Era contraria el juramento sagrado que su rey, él
mismo, como todos los príncipes cristianos, pronunció
con gran solemnidad el día de su coronación. El Reino
de Inglaterra, si rechazaba la obediencia a la Santa
Sede, se comportaba como un niño que rehusara
obediencia a su padre”.
Es interrumpido con lo de siempre: que quién era él
para oponerse a acuerdos por unanimidad o cosas
semejantes.
Tomás Moro retiene los siguientes principios.
1-Obligatoriedad de la Ley divina.
2-Libertad de conciencia individual.
3-Carácter esencialmente católico de la Cristiandad.
106

4-Imposibilidad del poder civil para asumir la
espiritualidad del poder eclesiástico.
5-Roma, centro vital de la ortodoxia cristiana.
Y Moro termina recordando el consejo que el mismo Rey
le había dado cuando había jurado su cargo de
Canciller: “He died The King-s good servant and God-s
first”. (María Jesús Pérez Martín: María Tudor, c. IV).
107

ÉPOCA CISMÁTICA
Teorema.-La realeza divina sobre la humanidad consiste en la donación de una
salvación divina a todos los hombres. Ello constituye la ley que nos salva o
nos condena.
La traición religiosonacionalista
entorno a Lepanto
es literalmente suicida para
Europa, para la Cristiandad.
Seny.-Hoy por hoy el peligro para el mundo es el Islán y el socialismo. El
peor es el socialismo porque no es ideología, es la simple canallada,
cinismo, egoísmo, latrocinio, y amoralidad absoluta. Pero la palanca, la raíz
del mal está en la Cristiandad rota por el protestantismo vano, y por los
miembros de la Iglesia católica que traicionan su misma maravillosa doctrina.
Dentro de la misma Iglesia hay una estenosis, -singularmente clerical- que
reduce el Catolicismo a un credo ortodoxo. El catolicismo es una idea divina
sobre todo la humano y lo divino, aunado.
“Si los turcos hubiesen ganado, la inseguridad de
Italia y de España habría alcanzado niveles críticos.
La media luna habría dominado por completo el
Mediterráneo, pues no se habría podido reemplazar una
escuadra semejante antes de dos o más años, y aún más
arduo habría sido reponer los tercios, los marineros
experimentados y los almirantes capacitados que allí
lucharon. España habría tenido que soportar -en las
peores condiciones- ofensivas de Inglaterra, Francia y
principados alemanes por Flandes, Alemania y
probablemente en la misma Península Ibérica”.
“De hecho, la victoria hispano-italiana consternó a
Londres, París y al de Orange. Todos dieron ánimos a
Constantinopla, le prometieron ayuda material e
ingenieril, y la incitaron a nuevas campañas contra
“los idólatras” españoles, como decía el embajador
inglés. Los recursos del imperio otomano eran inmensos,
como se jactó el gran visir Sokollu: “Si fuera
ordenado, todo la flota podría equiparse con áncoras de
plata, jarcias de seda y velas de satén. La escuadra
fue rehecha con asombrosa rapidez, en seis meses, con
mejores técnicas, pero naves de menor calidad, menos
rápidas. Y no podían sustituir tan pronto la experta
marinería, a sus especializados arqueros, ni la
triunfante moral anterior. Otro problema fue que
Persia, con la que jugaba la diplomacia española,
presionaba sobre sus fronteras. Con todo, los turcos
108

siguieron avanzando por el norte de África, siempre con
vistas a reimplantar Al-Andalus”. Lo dicho: detrás hay
una simple falta de moral, y esa falta o herejía, crea
el nacionalismo, y éste es el escudo de la herejía. Y
toda herejía, especialmente la agnóstica, siempre
implanta, impide, rompe y pervierte, y crea un fracaso
monumental. (Pío Moa: Nueva Historia de España, c. 45).
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ÉPOCA CISMÁTICA
Teorema.-La realeza divina sobre la humanidad consiste en la donación de una
salvación divina a todos los hombres. Ello constituye la ley que nos salva o
nos condena.
La lectura de la sentencia a
muerte de María Antonieta por
parte de un tribunal del pueblo.
Seny.-“Los estadonidenses consideran que el trabajo, la familia, su religión,
la libertad al fin, forman parte de la esencia de la nación. A diferencia de
los europeos, el concepto de dinero público no existe, existe el
contribuyente. Existen fondos públicos del contribuyente, y por lo tanto, el
cotizante tiene el control sobre el mismo controlando a sus representantes”.
(Época,nº 1313).
Era el día dieciséis de octubre de 1793, de madrugada.
Van dos días de juicio público.
“A las cuatro de la madrugada, los jurados vuelven a
entrar calladamente en la sala: un silencio de muerte
espera su veredicto. Unánime declara éste a María
Antonieta culpable de los crímenes que le son
atribuidos. El presidente Herman advierte al auditorio
–no es ahora ya muy numeroso a tal hora de la mañana;
la fatiga ha impulsado a la mayor parte de la gente
hacia sus casas- que se abstenga de toda muestra de
aprobación. Entonces es introducida María Antonieta.
Ella sola, que desde hace dos días viene luchando
ininterrumpidamente a partir de las ocho de la mañana,
no tiene todavía derecho a estar fatigada. Le es leída
la resolución de los jurados. Fouquier-Tinville
solicita la pena de muerte; acuérdase por unanimidad.
Entonces el presidente pregúntale a la condenada si
todavía tiene alguna queja que presentar”.
“María Antonieta ha escuchado sin movimiento alguno,
perfectamente tranquila, la decisión de los jurados y
la sentencia. No muestra ni el más pequeño indicio de
miedo, de debilidad o de cólera. A la pregunta del
presidente no contesta palabra; sólo mueve
negativamente la cabeza. Sin volverse, sin mirar a
nadie, sale fuera de la sala en medio del silencio
general y desciende la escalera; está cansada de esta
vida, de estas gentes y allá en lo más profundo,
satisfecha de que ahora hayan terminado todos estos
mezquinos tormentos. Ahora no se trata ya más que de
conservarse firme para la hora postrera”.
110

ÉPOCA CISMÁTICA
Teorema.-La realeza divina sobre la humanidad consiste en la donación de una
salvación divina a todos los hombres. Ello constituye la ley que nos salva o
nos condena.
La libertad de imprenta y la
Constitución de Cádiz.
Seny.-“En la Rusia de Putin, los periodistas y los opositores mueren con
total impunidad”. Y en Occidente mueren miles de niños, y los políticos y los
medios de comunicación ahogan a las almas y los cuerpos y –legalmente- son
inocentes.
“Pronto la nueva Constitución dio sus frutos. Las
sonoras declaraciones de fe y religión, quedaron ahí,
en el papel, escritas y muertas. En cambio, la
“libertad de imprenta” dio lugar a montones de papel
impreso que, con lenguaje cada vez más atrevido,
llevaban al pueblo el veneno de todas las impiedades.
No tardó en salir un librito, obra de un escritor
burlón e impío, llamado Gallardo, donde se hacían de
las cosas sagradas los chistes más irreverentes y se
decían las mayores blasfemias”.
“Se armó un enorme escándalo. Muchos que incluso
habían aprobado la Constitución se asustaron. Ellos no
habían creído que las cosas fueran tan lejos. No
sabían, los pobres, que cuando se enciende una mecha,
nadie puede evitar que corra el fuego. El libro impío y
escandaloso fue entregado al juez y prohibido por éste.
Su autor, Gallardo, fue encerrado en una prisión
militar”.
“El grupito masónico se calló de momento. No
convenía irritar los ánimos. Pero luego, en las
sombras, empezó a laborar. Hasta que logró darle la
vuelta a todo. Se levantó la prohibición del libro. El
juez que lo prohibió fue llevado a la cárcel. Y
Gallardo, en cambio, el blasfemador público, salió de
su prisión en triunfo y llevado en hombros”.
“¡Y mientras tanto el pueblo moría en Zaragoza y en
Gerona por defender, contra Francia, la España de los
Reyes Católicos”. (José María Pemán: Historia de
España, XXIX).
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ÉPOCA HOMÓFOBA
Teorema.-La realeza divina sobre la humanidad consiste en la donación de una
salvación divina a todos los hombres. Ello constituye la ley que nos salva o
nos condena.
Entre liberación y rebelión o guerra civil.
“El carácter revolucionario del nuevo estado se
coronó convirtiéndolo en protectorado o satélite
soviético, proceso en el cual sería decisivo el envío
del grueso de las reservas financieras españolas a
Moscú”.
“Bajo el liderazgo del Lenin español (Largo
Caballero), eran las las fuerzas que, proclamándose
revolucionarias y obrando en consecuencia, habían
llevado a la república al derrumbe. La pretensión de
que ese gobierno continuaba en la II República, suena
en verdad grotesca y no puede ser hoy tomada en serio
por ningún historiador”. (Los mitos de la guerra civil,
c. 18).
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ÉPOCA CANALLA
Teorema.-La realeza divina sobre la humanidad consiste en la donación de una
salvación divina a todos los hombres. Ello constituye la ley que nos salva o
nos condena.
Pío Moa y la mentira revolucionaria
y su constancia canallesca en
España.
Seny.-Pablo Castellano.
“Con Zapatero da gusto tratar, siempre paga y garantiza la impunidad de
los malhechores, con el más riguroso secreto sobre todo lo que pueda conducir
a alguna pista que culmine con los bandidos en el banquillo”. (Época, nº
1310).
“Marañón, uno de los llamos “padres espirituales de
la república”, que sabía bien de qué hablaba, resumía
la miseria de los rojos –rojos como el gobierno actual-
diciendo que “han hecho la revolución en nombre de
Caco y de caca”, lo que, para quien conozca un poco los
hechos, es una definición muy precisa. Y encontraba
especialmente repulsiva su “constante mentira”. Lo cual
no impide a canallas semejantes, acusar de mentir al
gobierno de Aznar, por ejemplo, en relación con el 11-
M. Acusan los mismos que habían firmado el Pacto
Antiterrorista engañando a toda la población, pues,
apenas seca la tinta de la firma, ya estaban
conchabándose a escondidas con la ETA. Conchabamiento
es la palabra adecuada, no en vano PSOE Y ETA se
definen como socialistas y rojos: tienen demasiado en
común. Y, nuevo embuste, a esa colaboración entre
socios, -nunca se trató de otra cosa- la bautizaron
“proceso de paz”, o “diálogo” (una de sus
especialidades consiste precisamente en pervertir el
lenguaje, edulcorando con bellas palabra la vileza y el
crimen), mientras intentaban amordazar a la AVT por
medio de Peces-Barba, y ponían a las víctimas del 11-M
bajo la batuta de una comunista, nada mejor que una
nazi, insistamos en ello, la cual culpaba de la
matanza, no a sus autores reales, sino a Aznar”.
(Época, noviembre del 009).
113

114
LIMONER0
Teorema.-La realeza divina sobre la humanidad consiste en la donación de una
salvación divina a todos los hombres. Ello constituye la ley que nos salva o
nos condena.
Parafusado.
“Cebrián ha sido también el gran promotor de la
llamada solución política frente a ETA, que tantas
ventajas ha reportado a los terroristas, justificando
el asesinato como forma de hacer política y corroyendo
el Estado de Derecho, fue él también quien, entre otras
muchas hazañas, dinamitó en su momento el acuerdo entre
el PP y el PSOE contra los nacionalistas”. (Pío Moa:
Época, nº 1313).

ESTUDIOS
OPRESIÓN Y REBELIÓN
PROCESO INTELIGENTE
EL REY REBELDE
(CHÉSTERTON)
115

ESTUDIO
Teorema.-La realeza divina sobre la humanidad consiste en la donación de una
salvación divina a todos los hombres. Ello constituye la ley que nos salva o
nos condena.
La opresión monista y la liberación
del misterio de la libertad y su
dependencia de la divinidad.
Seny.-“La Generalidad ha llenado el mundo de chiringuitos, que cuestan un ojo
de la cara al contribuyente”. (Enrique de Diego).
¿Es contradictorio libertad y dependencia? No, lo que
es contradictorio es libertad y necesidad.
“Todas las filosofías modernas son como cadenas que
atan y remachan, y el cristianismo es un sable que
parte y emancipa. No hay otra filosofía que sea capaz,
como ésta, de regocijar a Dios ante la fragmentación
del universo en múltiples almas vivientes. Porque para
el cristianismo ortodoxo la separación entre Dios y el
hombre es tan sagrada como eterna. Para que el hombre
pueda amar a Dios, no basta que haya un Dios amable,
sino que ha de haber también un hombre amante. Todas
esas vagas mentes teosóficas para quienes el universo
es un inmenso crisol, se estremecen instintivamente
ante el terremoto que anuncia el evangelio, cuando dice
que el Hijo de Dios no traerá la paz, sino que se ha de
adelantar con sable tajante. Lo cual es cierto aun en
su sentido más literal, porque todo lo que predica el
verdadero amor, tiene que engendrar odios. Y esto es
tan cierto de la fraternidad democrática como del amor
divino. El fingido amor acaba en transacciones y
filosofías vulgares; mientras que el amor verdadero ha
acabado siempre con sangre”. (G. K. Chésterton:
Ortodoxia, c. VIII).
116

ESTUDIO
Teorema.-La realeza divina sobre la humanidad consiste en la donación de una
salvación divina a todos los hombres. Ello constituye la ley que nos salva o
nos condena.
El proceso inteligente
Seny.-“En Occidente es la ley escrita la que manda, mientras que Rusia ppone
énfasis en la Justicia. Y donde la ley está sin definir no son los tribunales
los que mandan, sino el zar”, concluye Rahr. (Época nº 1372).
“Conviene ahora que insistamos: si en la naturaleza
no hay más que un impulso impersonal, el proceso tendrá
que ser el más simple, y su término, la realización más
simple. Imaginemos, por ejemplo, que alguna tendencia
automática trabaja en nuestra biología para procurarnos
narices cada vez más grandes. Pero, ¿acaso necesitamos
de narices cada vez más grandes? No puedo creerlo;
antes me parece que la mayoría de los hombres está en
el caso de decir a sus narices: “con eso basta, no haya
más”. El tamaño de nuestras narices se ha de
proporcionar según la belleza de la cara. Pero
¿imaginaríamos que un impulso biológico tendiese a la
producción de caras más y más bellas, a esta compleja
relación y acuerdo de ojos, narices y boca? La
proporción no puede resultar de una ciega tendencia; o
es una casualidad, o es un designio. Pues lo mismo
acontece con la moralidad humana y sus relaciones con
lo humanitario y lo inhumano. Puede creerse que un
impulso ciego nos arrastra a alejar cada vez más
nuestras manos de los objetos, pero no a gobernar
potros o a escoger flores. Posible es que alguna
tendencia nos estreche paulatinamente a no inquietar
con la menor discusión el alma de un hombre; o a no
turbar ni con la tos el sueño de un pájaro. La
apoteosis final nos descubriría entonces al hombre en
la más completa inmovilidad, temeroso de asustar a las
moscas con el menor movimiento, y no osando comer por
no molestar a un microbio. Posible es, repito, que un
impulso ciego nos arrastre a semejantes extremos. Pero,
¿podemos desearlo? También es posible que tengamos que
desarrollarnos en el opuesto sentido de la evolución
nietzscheana, y que el superhombre acabe por encerrar
el superhombre en la torre de los tiranos, hasta que,
por mero capricho, estalle el mundo. Pero, ¿podemos
desear que el mundo estalle por un mero capricho? ¿No
117

está claro aún que nuestro mayor anhelo consiste en un
arreglo particular de estos dos términos: cierta
proporción de prudencia y respeto acompañada de algún
arrebato y energía?”. (G. K. Chésterton: Ortodoxia, c.
7).
118

ESTUDIO
Teorema.-La realeza divina sobre la humanidad consiste en la donación de una
salvación divina a todos los hombres. Ello constituye la ley que nos salva o
nos condena.
El valor, Rey y esclavo, la eterna
revolución divina.
Seny.-“Luke Hardin acaba de publicar “Estado mafioso”, un libro sobre su paso
por la capital rusa”.
“Si deseamos las reconstrucciones definidas y las
peligrosas revoluciones que han caracterizado la
civilización europea, conviene atizar la idea de una
ruina siempre posible, en vez de procurar apagarla. Si
queremos, como los santones orientales, conformarnos
con admirar lo bien que están todas las cosas, entonces
no cabe duda que conviene predicar que todo está bien.
si lo que deseamos particularmente es hacer andar bien
el mundo, insistamos en que anda mal”.
“Este principio conserva su eficacia si se le aplica
a Cristo. Es una divinidad terriblemente
revolucionaria. Que todo hombre de bien ha de ir contra
corriente no es ninguna novedad; pero que un Dios de
bondad haya de ir también contra la corriente es la más
sublime jactancia que pueden soñar los insurgentes”.
“El cristianismo es la única religión convencida de que
no bastaba a Dios ser omnipotente. Sólo el cristianismo
ha comprendido que el verdadero Dios, el Dios cabal,
tiene que ser a la vez un rey y un rebelde. El
cristianismo es el único credo que ha sumado el valor a
las antiguas virtudes del creador. Porque el único
valor digno de tal nombre es el del alma, que, sin
romperse, puede cruzar por las tormentas”. (Chésterton:
Ortodoxia, c. VIII).
119

FILOSOFÍA
Teorema.-La realeza divina sobre la humanidad consiste en la donación de una
salvación divina a todos los hombres. Ello constituye la ley que nos salva o
nos condena.
Sobre la importancia del individuo.
Seny-“Cuando uno tiene un Gobierno socialista que entra a saco en el Estado
de bienestar, recorta sueldos de funcionarios y congela pensiones, uno espera
que la noticia sea de primera. Y lo es... en los periódicos del otro lado”.
(Carlos Dávila).
Sobre la importancia del individuo en sociedad frente a
la importancia de la sociedad sobre el individuo. La
sociedad es para el individuo, o mejor, es el
individuo el rey de la sociedad, y no el individuo para
la sociedad. (Ortega: La idea de nación).
“Suart Mill: Existe en el mundo una fuerte y
creciente inclinación a extender en forma extrema el
poder de la sociedad sobre el individuo, tanto por
fuerza de la opinión, como por la legislativa. Efecto:
disminución del poder individual, tiende a hacerse más
formidable. La disposición de los hombres, sea como
soberanos, sea como conciudadanos, a imponer a los
demás como regla de conducta, su opinión y sus gustos,
se habla enérgicamente sustentado por la naturaleza.
Esta disposición no hará sino aumentar, a menos que una
fuerte barrera de convicción moral se eleve”.
“En Francia que era el país donde más estados eran
los escritores, tienen hoy que escribir en los
periódicos obviamente dirigido a la masa de los
lectores. El escritor queda apretado por los problemas
momentáneos que interesan a la gente y por lo que ésta
opina y espera. De aquí que la literatura francesa,
haya perdido toda originalidad y todo ímpetu. Tal como
vamos, con mengua progresiva de la variedad de
situaciones, nos dirigimos en vía recta hacia el Bajo
Imperio. También fue aquel un tiempo de masas y de
pavorosa homogeneidad. Ya en los tiempos de los
Antoninos se advierte claramente un extraño fenómeno:
los hombres se han vuelto estúpidos. El proceso de
tiempo atrás, las cabezas se obliteran y no van a hacer
más que repetir estereotipos”.
La sociedad como termitera.
“¿Puede un hombre de veinte años formarse un
proyecto de vida que tenga figura individual,
iniciativas independientes, esfuerzos particulares? ¿No
120

notará que es imposible, casi improbable, porque no hay
espacio? Su proyecto tropieza con el prójimo. El
desánimo le llevará a renunciar, imaginará una vida
standart, compuesta de desiderata comunes a todos y
verá que para lograrla tiene que solicitarla o exigirla
en colectividad con los demás. De aquí la acción de la
masa”.
“La cosa es horrible, una prisión, ninguno puede
mover un brazo por propia iniciativa, los movimientos
en común a ritmo de reglamento. Esto será termintera.
La termitera es aún posible porque el individualismo
fue quien enriqueció el mundo y a todos en el mundo.
Cuando los restos de este individualismo
desaparecieran, hacia su reaparición en Europa el
famelismo gigantesco del Bajo Imperio, y la termitera
sucumbirá”.
“Aun es posible que ciertas minorías de hombres bien
dotados recobren contra el tiempo. Pero esto es lo que
más se echa de menos desde hace decenios”.
“Los valores de la inteligencia son escasamente
estimados. Esta degradación del entusiasmo por la
inteligencia es uno de los fenómenos más sorprendentes
de los últimos años”.
“La inteligencia es el superlativo de la
individualidad, y las masas detestan a los individuos
únicos, aceptan sólo individuos intercambiables”.
“Menos verídico es acusar a la inteligencia de las
catástrofes. Fue predicado por ciertos hombres. Pero
los políticos no hicieron caso. Los profetas
representan la especie opuesta al político, que será
éste quien deba gobernar, pero importa a los destinos
humanos que se oiga al profeta. (Escrito en 1937).
Todas las grandes épocas han nacido de la sutil
colaboración entre esos dos tipos de hombre”.
“Tal vez la causa del actual desconcierto sea que,
desde generaciones, los políticos se han declarado
independientes y han cancelado esa colaboración”.
“Como los políticos, las masas empiezan a estar
cansadas. ¿De qué? Pues precisamente de eso, de ser
masa. Sienten que su indocilidad ha causado las grandes
catástrofes y empiezan –aunque aún muy levemente- a
sentir la necesidad del piloto. Es cosa de sobra clara
que la economía mundial no puede ser nacional en el
sentido en que hasta ahora ha sido. Los problemas
económicos, por su propia estructura, saltan los
121

límites de las fronteras y son ya una realidad
ultranacional”.
“Esta nueva realidad se imponía tan enérgicamente
que no era posible dejar de hacer algunos vagos gestos
en dirección a ella. Pero todos ustedes reconocerán que
esos gestos ostentan una total debilidad y falta la
resolución: falta la decisión enérgica de realizar la
vida europea suspendida”.
122

PINTURA
Teorema.-La realeza divina sobre la humanidad consiste en la donación de una
salvación divina a todos los hombres. Ello constituye la ley que nos salva o
nos condena.
Las vanguardias en pintura y las
artes.
“Jean Clair, de la Academia Francesa.
“Mi visión sobre la vanguardia es algo pesimista. Se
trata de una exaltación del hombre por el hombre, esa
especie de deificación del hombre que propone la
vanguardia a través de sus propias creaciones fuera de
toda referencia a un dios y alejado de cualquier ideal
político. Esta deificación del hombre por el hombre se
convierte enseguida en una repetición estéril y
grotesco”.
“Llega un momento en el que el artista se da cuenta
de que todo eso no sirve para nada, no rima con nada.
Son supuestas obras maestras creadas por supuestos
genios de la única gloria del hombre, alejados de dios
y de las convicciones y utopías políticas, que abandona
las religiones antiguas. El hombree se queda solo.
Esta soledad es aterradora y enseguida se vuelve
insoportable”. “Pietro Manzoni se da cuenta de que todo
ello no sirve para nada. Otro ejemplo son los artistas
y la autoprofanación hacia un arte que se ha vuelto tan
desesperado y amargo que no tiene el objetivo de crear
obras duraderas sino hará obras que se destruyen a sí
mismas al cabo de un tiempo. Al artista de hoy, como a
un niño, se le perdona todo”. “En los siglos
precedentes el artista ocupaba la cumbre de la
jerarquía social. (Leonardo da Vinci o Velázquez) y
ahora asistimos a un cambio radical del estatus del
artista. Antes en la cumbre de la jerarquía y ahora ha
regresado al nivel más primario del individuo, el de un
niño de pecho. Es la sociedad entera la que transgrede
sus propias reglas. Es una sociedad cada vez más amorfa
y sin norma, que está en completa descomposición y
decadencia”.
“Soy reaccionario en el sentido etimológico:
reacciono ante una situación que ya no es sostenible.
El verdadero valor o revolución es reaccionar.
Reaccionar contra algo que nos conduce a la catástrofe,
a un callejón sin salida, al hundimiento”.
123

“Hay que comprender que la grandeza del arte en
Occidente procede de la tradición cristiana. El 70% de
las obras en los museos revela iconografía cristiana.
Eso es así. Esa especie de exaltación muy sensual de la
visión, de la visibilidad es una tradición heredada de
la religión de la Encarnación, de la Resurrección de la
carne. No son ideas, no es conceptual. Existe un arte
hoy fiel a esta tradición: Bonnard, Bacon, Balthus,
Lucian Freud, no abstractos ni conceptuales”. (LA
GACETA 6-11-11).
124

LITERATURA
LA JUSTIFICACIÓN DE LA MUERTE DE
AGAMENÓN. (Esquilo)
LA RAZÓN Y LA AUTORIDAD (Principito)
125

LITERATURA
Teorema.-La realeza divina sobre la humanidad consiste en la donación de una
salvación divina a todos los hombres. Ello constituye la ley que nos salva o
nos condena.
Justificación de la muerte de
Agamenón.(En labios de Clitimestra, su esposa
que le ha matado).
Seny.-Cambó habla de los causantes de la caída de La Restauración…
“La incapacidad de los poderes constitucionales para cumplir su misión”,
y después, “toda la sociedad española vivía en plena indisciplina. Nadie
sentía respeto por un Gobierno que, evidentemente, no era respetable”. Y
líneas antes cita: demagogia violenta y el terrorismo ocasional del PSOE.
(Epoca, nº 1310). ¿Puede un socialista ser ultra o sólo lo pueden ser todos
los demás malditos? ¿Verdad que la pregunta ofende? Claro.
“No sentiré vergüenza de decir lo contrario de lo
que he dicho antes según era oportuno, pues, al andar
tramando acciones hostiles contra unos enemigos que
tienen la apariencia de ser amigos, ¿cómo se les podría
tender una trampa con mayor altura que la medida de su
salto? (1) Sí. Con el tiempo acabó por llegarme este
combate que yo tenía meditado de antiguo, debido a una
vieja querella”.
“Aquí estoy en pie, donde yo he herido, junto a lo
que ya está realizado. Lo hice de modo –no voy a
negarlo- que no pudiera evitar la muerte ni defenderse.
Lo envolví en una red inextricable, como para peces: un
suntuoso manto pérfido. Dos veces lo herí, y con dos
gemidos dobló sus rodillas. Una vez caído, le di el
tercer golpe, como ofrenda de gracias a Zeus
subterráneo salvador de los muertos (2). De esta
manera, una vez caído, fue perdiendo el calor de su
corazón y exhalando en su aliento con ímpetus la sangre
al brotar del degüello. Me salpicaron las negras gotas
del sangriento rocío, y no me puse menos alegre que la
sementera del trigo cuando empieza a brotar con la
lluvia que Zeus concede”.
“Así están las cosas, venerable asamblea de argivos
aquí presente. Podéis alegraros, si esto os causa
alegría, que yo me glorío. Si estuviera bien y se
pudieran hacer libaciones por un cadáver, aquí sería
justo, más que justo, en verdad. ¡Tan graves son los
malditos crímenes de que éste en casa llenó la crátera
que él personalmente ha apurado al volver”. (Esquilo:
Agamenón, v.1370-95)
126

1- Metáfora tomada de la caza. Si la trampa se coloca más alta
de lo que puede saltar el animal que se quiere cazar, la posible
pieza pasa por debajo y no es atrapada.
2- Expresión sarcástica. La tercera se hacía en honor de Zeus.
Aquí se trata de Hades.
127

LITERATURA
Teorema.-La realeza divina sobre la humanidad consiste en la donación de una
salvación divina a todos los hombres. Ello constituye la ley que nos salva o
nos condena.
La razón como guía de la autoridad en
el “Prncipito”.
Seny.-Con respecto a la caída de la Restauración.
“El nivel de los políticos gobernantes no hizo sino decaer, demostrando
una extrema incapacidad ante la marea de ataques que sufría el régimen. Gran
parte de la culpa de era compartida por una intelectualidad que cultivó una
hostilidad realmente estúpida a la liberal Restauración y se dejó arrastrar a
la “gárrula sofistería”, como vino a calificarla Menéndez y Pelayo. (Pío Moa:
Época, nº 1310).
Principito al Rey.-“Quisiera ver una puesta de sol.
Dame el gusto. Ordena que el sol se ponga.
Rey.-Si ordeno a un general que vuele de flor en flor
como una mariposa, o que escriba una tragedia, o que se
transforme en ave marina, y si el general no ejecuta la
orden recibida, ¿quién, él o yo, estaría en falta?
-Vos- dijo firmemente el principito.
-Exacto. Hay que exigir a cada uno lo que cada uno
puede hacer –replicó el rey-. La autoridad reposa, en
primer término, sobre la razón. Si ordenas a tu pueblo
que vaya a arrojarse al mar, hará revolución. Tengo
derecho a exigir obediencia porque mis ordenes son
razonables”. (Exuypery, c. X).
128

ESCALOGÍA
CUERPO RESUCITADO
SENTADO A LA DERECHA
CORRELACIÓN UNIVERSAL
UNIFICACIÓN FINAL
129

ESCALOGÍA
Teorema.-La realeza divina sobre la humanidad consiste en la donación de una
salvación divina a todos los hombres. Ello constituye la ley que nos salva o
nos condena.
El cuerpo resucitado en 1 Cor 15,35-
53.
Seny.-Pío Moa y la tolerancia ante el terrorismo o la retórica.
“Si uno respeto lo que no es respetable, termina por no respetar lo que
sí lo es”. (Época, nº 2010).
“Se enfrenta Pablo con una postura que quiere
reducir “ad absurdum” la idea de la resurrección,
planteándole la cuestión: “¿Cómo resucitarán los
muertos? ¿Con qué cuerpo?” (v. 35). En contra de esta
postura ha tratado Pablo la cuestión de la
resurrección, precisamente aplicando a la
interpretación de la resurrección de los muertos la
experiencia de la nueva corporeidad del Señor
resucitado, como ha probado F. MuBner (Die Auferstehung
Iesu 101-20). Esto quiere decir que Pablo se enfrenta
decididamente con la idea dominante en el judaísmo,
según la cual el cuerpo resucitado es totalmente
idéntico con el terreno y el mundo de la resurrección
es una simple continuación del terreno. El encuentro
con el Resucitado, que en cuanto el totalmente otro
escapaba al ver y conocer terreno, que no estaba
sometido a las leyes de la materia, sino que se dio a
ver al modo de teofanía –un aparecer desde el mundo de
Dios-, este encuentro, digo, acabó definitivamente con
tales interpretaciones. “Pero os digo esto, hermanos:
que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de
Dios, ni la corrupción hereda la incorrupción”. (v.
50).
“La negación del naturalismo no significa para él
negación ninguna de la resurrección, sino más bien, su
acertada manifestación. Para él cuerpo se da no sólo al
modo adámico de “cuerpo animado”, sino también al modo
cristológico debido a la resurrección de Jesucristo, en
cuanto corporeidad gracias al Espíritu Santo. Al
realismo fisicista se le contrapone no un
espiritualismo sino un realismo pneumático”. (J.
Ratzinger: Escatología, c. III, &6, 2 a).
130

ESCALOGÍA
Teorema.-La realeza divina sobre la humanidad consiste en la donación de una
salvación divina a todos los hombres. Ello constituye la ley que nos salva o
nos condena.
El cielo y la expresión “sentado a la
derecha”.
Seny.-Carlos Dávila y su liberalidad en hablar lo que quiere.
“Si este individuo es una pesadilla que ha provocado una crisis
institucional, territorial y económica sin precedentes, ¿nos vamos a callar?”
(LA GACETA, 18-10-10).
“La dimensión cósmica del enunciado cristológico nos ha
ocupado ya extensamente en reflexiones anteriores. “La
exaltación de Cristo” es decir, la entrada de su
existencia humana en el Dios trinitario por la
resurrección, no significa realmente su ausencia del
mundo, sino un nuevo modo de estar presente en él; la
manera de existencia del resucitado se llama, de
acuerdo con el lenguaje de los antiguos símbolos,
“estar sentado a la derecha del Padre”, es decir,
participar del poder regio de Dios sobre la historia,
participación que es real incluso estando oculta. De
modo que el Cristo exaltado no está “des-vinculado del
mundo” sino por encima de él y referido también a él”.
(J. Ratzinger: Escatología, Herder 1992, p. 219).
131

ESCALOGÍA
Lema.-La tentación no llama ni a Dios, ni a la verdad, ni a la unidad
universal. La tentación es una elección entre y para que enhebra toda la vida
humana.
Nuestra relación con la humanidad
Seny.-“El Gobierno de Zapatero se desentiende de las muertes en el Sahara.
Hasta Franco trató mejor a los saharuis que Zapatero”.
El hombre salvado por Cristo conforma un cuerpo místico
con Cristo, y la tentación-elección “entre y para”
incluye la relación con la humanidad que en Cristo
tenemos ineludiblemente. Este tema hace comprensible el
juicio final en el cual resucitan los cuerpos, puesto
que el “Cuerpo místico” no estaba completo. Pero hace
al mismo tiempo incomprensible o al menos chocante la
elipsis de la resurrección porque “ya se entra en la
eternidad y se sale de la historia”, proa de la barca
de numerosos intentos teológicos inconsistentes, y
infatuados con fraseología abstracta arbitraria.
El profesor Ratzinger trata con cierta extensión el
tema de la mano de Orígenes entre cuyas frases podemos
leer: “Pero todos estos, que tienen el testimonio de la
fe, no han alcanzado aún la promesa, habiendo previsto
Dios algo mejor para nosotros, de modo que no
alcanzarán la plenitud sin nosotros”. Y ahora seguimos
con palabras de Ratzinger: “¿Te das cuenta, pues, de
que Abraham y Jacob, todos los profetas nos aguardan,
para alcanzar conjuntamente con nosotros la plena
felicidad? Aquí radica el misterio del juicio retrasado
hasta el último día. Porque es “un cuerpo” el que
aguarda la justificación. Es “un cuerpo” el que se
levanta para el juicio. “Por más –está citando- que son
muchos miembros, forman, con todo, un solo cuerpo. No
se le ocurre al ojo decirle a la mano: no te necesito”.
Ya puede –sigue solo- estar sano el ojo y ser capaz de
ver, pero si le faltan los demás miembros, ¿qué alegría
va a tener el ojo?”. Y ahora continúa citando a
Orígenes: “Por tanto (no hay duda de que) te alegrarás,
si partes de aquí como santo. Pero tu alegría se
colmará, cuando no te falte miembro alguno. Porque tú
tendrás que esperar, lo que mismo que te esperen a ti.
Y si a ti, que eres miembro, no te parece alegría plena
mientras te falta un miembro, ¿no te parece que mucho
más vale eso para nuestro Señor y salvador, cabeza y
autor de este cuerpo, no pudiendo considerar alegría
132

plena, mientras siga echando de menos ciertos miembros
de su cuerpo?” Por consiguiente, no quiere recibir sin
ti su alegría plena, es decir, sin su pueblo, que es
“su cuerpo” y “sus miembros” (Orígenes: Homilía 7 sobre
el Levítico, nº 2 ed. Baehrens 374-80); aquí se toma de
H. de Lubac, La fe cristiana, Fax, Madrid 1970, II, al
Glauben aus der Liebe, Einstein 1979, 368-73). (J.
Ratzinger: Escatología, III, 6, 3).
133

ESCALOGÍA
Lema.-El Señor es nuestro “buen samaritano” (C) que nos ofrece “la
conversión” (B) si la recibimos como “buena tierra” (A).
UNIFICACIÓN FINAL
Seny.-José Amedo: “Voy a demostrar que Felipe González fue la X de los Gal.
El ex presidente tenía razón cuando dijo que pudimos volar la cúpula de ETA;
sólo matamos a Gutiérrez Salazar, debió añadir”. “Rubalcaba intentó cambiar
mi declaración para influir en las elecciones del 1996”. (LA GACETA 13-2-11).
“Último día”, “fin del mundo”, “resurrección de la
carne”, serian, pues, modos de expresar la plenitud del
proceso, que ciertamente sólo se puede dar desde fuera,
gracias a lo cualitativamente nuevo y distinto. Se
trata de un proceso, con todo, que corresponde a la
“corriente” más íntima del ser cósmico. Significaría
que la búsqueda de unidad por parte del ser que se está
haciendo, esa búsqueda, digo, llega a la meta que el
ser mismo no puede conseguir y, sin embargo, la
persigue continuamente; querría decir que esa búsqueda
alcanza la incorporación de todo en todo, en la que
cada ser se hace él mismo precisamente porque se halla
totalmente en el otro. Esa incorporación representaría,
por su parte, que la materia será algo propio del
espíritu de una manera totalmente nueva y definitiva y
que el espíritu se unificará totalmente con la materia.
Ese ser universalmente cósmico que se abre con la
muerte, desembocaría en un intercambio universal, en
una apertura universal y, en definitiva, en la
superación de toda alienación. Aquello de “Dios sea
todo en todos” (1 Cor 15, 28) adquiere su plena validez
sólo cuando se dé esa unidad de la creación”. (J.
Ratzinger: Escatología, c. III $6, 4).
134

DEMONIOS Y EXORCISMO
Teorema.-La realeza divina sobre la humanidad consiste en la donación de una
salvación divina a todos los hombres. Ello constituye la ley que nos salva o
nos condena.
“Uno de los obstáculos para liberarse es no ser
capaz de perdonar con el corazón. Si una persona siente
rencor contra alguien y no puede superarlo, no consigue
liberarse”.
“Sólo sé que los exorcismos hacen mucho bien. Lo
primero que pregunto es: “¿Vas a misa todos los
domingos? ¿Te confiesas a menudo? Y la mayoría de las
veces me responden que no. Entonces les doy el folleto
con los diez mandamientos y digo: “Tienes que empezar
por aquí”. “Vivo en pareja”, me dicen. Un gran número
de personas vive en el pecado y entonces no puedo hacer
nada. Con todo veo muchas conversiones. Desde que hago
exorcismos, he visto muchas más conversiones que antes.
El exorcismo es una vía de conversión, y no me refiero
únicamente al interesado más directo”.
“La mayor tentación del demonio es la soberbia y
los mayores pecados son los de soberbia. Son la raíz de
todos los pecados, aunque el pecado más frecuente, que
no el más grave, es la impureza. San Alfonso decía: “La
mayoría va el infierno por este pecado y nunca sin este
pecado”. El Padre Amorth anota en otros lugares que al
demonio “lo que le importa es que caigamos en pecado”.
Y en las posesiones lo que le importa es manifestar su
poder.
“El demonio detesta la confesión sincera de los
pecados y el arrepentimiento”. El padre Amorth dice que
el demonio le dijo: “muchas mujeres que consideráis
bellas están aquí conmigo, en el infierno”.
El demonio como no tiene cuerpo toma formas o de
perro, o de joven ángel, o de Jesucristo mismo o de
María también….de algún superior. Lo mismo puede
pensarse de las almas de difuntos que se aparecen. Al
padre Amorth, dice, nunca se le apareció de forma
alguna.
La infestación del demonio de María la arabita,
monja carmelita y la única santa árabe, beatificada
por Juan Pablo II. “En dos ocasiones fue poseída y
necesitó exorcismos. Durante los exorcismos, el demonio
sufría enormemente; la monja blasfemaba, hacía cosas
tremendas… ¡No era ella¡ El demonio le provocaba
dolores horribles para que se rebelara contra Dios.
135

Pero cuando se liberó tras el exorcismo, la arabita
decía: “Gracias, Señor, alabado seas, Señor”. El
demonio intentó hacerla caer en la desesperación, en la
rebelión contra Dios y prometió: “Te poseeré durante
cuarenta días”. No consiguió hacerla caer en la
desesperación; al final, el demonio ya no podía más,
quería salir, pero debía quedarse, porque había
prometido que estaría cuarenta días”. (Memorias de un
Exorcista, Índice).
136

137

CATECISMO
El nombre de Jesús en la oración
“Jesús, Cristo, Hijo de Dios, Señor, ten piedad de
nosotros pecadores….. y el corazón se abre a la miseria
de los hombres y a la misericordia de su Salvador”. (nº
2666).
María y el cristiano
“Confía a la Madre de Jesús las súplicas y las
alabanzas de los hijos de Dios, ya que en Ella la
humanidad ha sido desposada por el Hijo de Dios”. (nº
2675).
La resurrección y la Parusía
“La resurrección de todos los muertos precederá al
juicio final. Jn 5: “Los que hayan hecho el bien
resucitarán para la vida y los que hayan hecho el
mal…para la condenación”. (nº 1038).
“Cristo vendrá en su gloria, congregas, separará a
los unos de los otros, derecha, izquierda. Irán al
castigo eterno, y los justos a la vida eterna”, Mt 25.
(nº 1038).
“Frente a Cristo (…) la verdad de la relación de
cada hombre con Dios. Revelará hasta sus últimas
consecuencias lo hecho o dejado de hacer. Dios no se
callará” (nº 1039).
“Sólo el Padre conoce el día y la hora (…). Sentido
definitivo de la historia. Dios triunfa de todas las
injusticias” (nº 1040). “Llama a la conversión, al
santo temor de Dios: Vendrá para ser glorificado en sus
santos y admirado en todos lo que hayan creído”, 2 Ts,
1,10. (nº 1041).
”Venga a nosotros tu Reino”. N.-816-821.
Apartado sobre la oración. El alma que se
identifique con esta petición se enrumba en la nave
divina.Pero si fuese un simple rezo, se malograría. Se
hace presente en la Eucaristía.
Reino
“Basileia se puede traducir por realeza”. Ese Reino
“se aproxima por el Verbo encarnado, se anuncia a
través de todo el Evangelio, llega en la Muerte y
Resurrección de Cristo. El Reino de Dios adviene en la
Última Cena y por la Eucaristía está entre nosotros”.
San Cipriano dice que es Cristo en persona”. n. 2816.
138

El alma cristiano lo desea ardientemente: ”Ven Señor,
Jesús”, n.2817.
“En la oración del Señor se trata principalmente de
la venida final del Reino de Dios por medio del retorno
de Cristo. Este deseo del Reino compromete, es obra del
Espíritu del Señor, llevando a plenitud su obra en el
mundo”, n. 2818.
El Reino de Dios se identifica con la santidad como
contrario al pecado.
“Rm 14: ”El Reino de Dios es justicia y paz y gozo
en el Espíritu Santo”. “Está entablado un combate entre
la carne y el Espíritu”, cf. Gal 5. San Cirilo de
Jerusalén:”Sólo un corazón puro puede decir con
seguridad venga...”.Rm 6: ”Que el pecado no reine ya en
vuestro cuerpo mortal”. N. 2819.
Reino sobrenatural por esencia, no es una realidad
extradivina o mundana.
“Es preciso distinguir entre el crecimiento del
Reino de Dios y el progreso de la cultura y la
promoción de la sociedad”, que quedan reducidos a la
condición de instrumentos o medios, u ocasión. N. 2820.
Los deseos del Espíritu Santo.
“El deseo del supremo bien lo instruye en los deseos
del Espíritu Santo. En guardia “bueno para comer,
apetecible a la vista y excelente para lograr la
sabiduría”. (Gn 3, 6). (nº 2541).
“La ley instrumento de la concupiscencia (Rm 7, 7);
inadecuación entre el querer y el hacer (id) (nº
2542).
“Jesús exhorta a “renunciar a todos sus bienes” (Lc
14, 33), y por Él y por el Evangelio. Ejemplo de la
viuda de Jerusalén. El desprendimiento es obligatorio
para entrar en el Reino”. (nº 2544).
“Todos los cristianos han de buscar el amor
perfecto (…) para que el uso y apego(…)” (nº 2545).
“Bienaventurados los pobres en el espíritu (Mt 5):
un orden de felicidad, alegría de los pobres a quienes
pertenece ya el Reino (Lc 6 que se hizo pobre por
nosotros” (2 Co 8)” (nº 2546).
“Se lamenta de los ricos porque encuentran su
consuelo en la abundancia de bienes” (Lc 6). “El
orgulloso busca el poder terreno, mientras el pobre de
espíritu busca el Reino”. (San Agustín). (nº 2547).
139

“Los fieles cristianos mortifican sus
concupiscencias (D. m) vencer las seducciones del
placer y del poder”. (2548).
Para llegar “a la comunión perfecta con Dios”. (nº
2550).
“La recompensa de la virtud será Dios mismo: “seré
su Dios”, (Lv 26,12), “Dios todo en todos” (1 Co
15,28): contemplaremos sin fin, amaremos sin saciedad,
alabaremos sin cansancio”. (nº 2550).
140

Efectividad de esta petición
“Esta petición, presente y eficaz en la Eucaristía”.
n. 2821.
141

ASCÉTICA
“Los hijos....cómo procuran comportarse dignamente
cuando están delante de sus padres. Y los hijos de
Reyes, delante de su padre el Rey, cómo procuran
guardar la dignidad de la realeza. Y tú...¿no sabes que
estás siempre delante del Gran Rey, tu Padre-Dios?. n.
265.
El abismo de miseria o de grandeza nos envuelve
completamente. “Santo es el temor de Dios. Temor que es
veneración del hijo para su Padre, nunca temor servil,
porque tu Padre-Dios no es un tirano”. N. 435. Estamos
ante el peligro. Y si pensamos que no, es que ya
142

ESCRITURA
Teorema.-La realeza divina sobre la humanidad consiste en la donación de una
salvación divina a todos los hombres. Ello constituye la ley que nos salva o
nos condena.
El libro de la Sabiduría.
“Su comienzo auténtico es un deseo de instrucción; el afán
por la instrucción es amor; el amor es la observancia de sus
leyes; la custodia de las leyes es garantía de incorruptibilidad
acercad de Dios; por tanto, el deseo de sabiduría conduce al
reino. Así que, si os gustan los tronos y los cetros, soberanos
de las naciones, respetad, la sabiduría, y reinaréis
eternamente” (Sp 6).
Necesidad de esta realeza o autoridad.
“Como pájaro espantado van las hijas de Moab por los vados
del Arnón: danos consejo, toma una decisión; adensa tu sombra
como la noche, en pleno mediodía; esconde a los fugitivos, no
descubras al prófugo. Da asilo a los fugitivos de Moab, sé tú su
escondrijo ante el devastador”.
“Cuando cese la opresión, termine la devastación y
desaparezca el que pisoteaba el país, se fundará en la clemencia
un trono: sobre él se sentará con lealtad, bajo la tienda de
David, un juez celoso del derecho, dispuesto a la justicia”. (Is
16).
ESCRITURA
“El reinado sobre el mundo ha pasado a nuestro Señor y a su
Mesías y reinará por los siglos de los siglos. En su presencia
se postrarán las familias de los pueblos porque del Señor es el
reino”. (Ap 11; Sl 21).
143

POESÍA
“Divino pan que das eterna vida/ a aquél que dignamente/
dispuesto como debe Te recibe/ dulcísima Comida/ para la pobre
gente/ que en la miseria de este mundo vive/. Dichoso el que a
comer-Te se apercibe”. (Miguel de Cervantes Saavedra).
144

PADRES
“Este Reino de Dios, cuya venida deseamos cada día, en el
sentido de la misma persona de Cristo, cuyo próximo advenimiento
es también objeto de nuestros deseos. Él es la resurrección, ya
que en Él resucitaremos, y por esto podemos identificar el Reino
de Dios con su persona, ya que en Él hemos de reinar. Con razón
pues pedimos el Reino de Dios, esto es, el Reino celestial,
porque existe también un reino terrestre. Pero el que ha
renunciado al mundo está por encima de los honores y del reino
de este mundo”. (San Cipriano, CSEL, 3, 275).
PADRES
La esperanza inmediata y la futura.
“Este Reino de Dios, cuya venida deseamos cada día, en el
sentido de la misma persona de Cristo, cuyo próximo advenimiento
es también objeto de nuestros deseos. Él es la resurrección, ya
que en Él resucitaremos, y por esto podemos identificar el Reino
de Dios con su persona, ya que en Él hemos de reinar. Con razón
pues pedimos el Reino de Dios, esto es, el Reino celestial,
porque existe también un reino terrestre. Pero el que ha
renunciado al mundo está por encima de los honores y del reino
de este mundo”. (San Cipriano, CSEL, 3, 275).
145

SOCIEDAD
La fiesta de la coartada revolucionaria.
“Durante los primeros minutos los animales apenas si
daban crédito a su triunfo. Su primera acción fue
correr todos juntos alrededor de los límites de la
granja, como para cerciorarse de que ningún ser humano
se escondía en ella; luego volvieron al galope hacia
los edificios para borrar los últimos vestigios del
ominoso reinado de Jones. Irrumpieron en el guarda-
arnés que se hallaba en un extremo del establo; los
bocados, las argollas, las cadenas de los perros, los
crueles cuchillos con los que el señor Jones
acostumbraba a castrar a los cerdos y corderos, todos
fueron arrojados al aljibe. Las riendas, las cabezadas,
las anteojeras, los degradantes morrales fueron tirados
al fuego en el patio, donde en ese momento se estaba
quemando la basura. Igual destino tuvieron los látigos.
Todos los animales saltaron de alegría cuando vieron
ardes los látigos. Snowball también tiró al fuego las
cintas que generalmente adornaban las colas y crines de
los caballos en los días de feria”.
“-Las cintas –dijo- deben considerarse como
indumentaria, que es el distintivo de un ser humano.
Todos los animales deben ir desnudos”.
“Cuando Boxere oyó esto, tomó el sombrerito de paja
que usaba en verano para impedir que las moscas le
entraran en las orejas y lo tiró al fuego con lo
demás”.
“En muy poco tiempo los animales habían destruido
todo lo que podía hacerles recordar el dominio del
señor Jones. Entonces Napoleón los llevó nuevamente al
depósito de forrajes y sirvió una doble ración de maíz
a cada uno, con dos bizcochos para cada perro. Luego
cantaron “Bestias de la tierra” de cabo a rabo siete
veces seguidas, y después de eso se acomodaron para
pasar la noche y durmieron como nunca lo habían hecho”.
(G. Orwell: Rebelión en la Granja).
146

HAGIOGRAFÍA
Cuando Juana se encontraba en familia y además cuando
es declarada inocente y además que el Rey debe obedecer
lo que ella le indica.
“Durante el día en el rígido ambiente del
tribunal, Juana se encontraba en desventaja. Los
jueces, de acuerdo, con las normas del procedimiento,
llevaban los asuntos a su modo, pero, al llegar la
noche y retirarse la Doncella al lugar donde se
alojaba, rodeada de amigos y seguidores, los papeles se
cambiaban. Se convertía entonces en el centro de las
reuniones, en las que intervenía libremente, incluso en
presencia de algunos de sus jueces del tribunal. Todas
las asechanzas y objeciones contrarias expuestas en el
tribunal a lo largo de la jornada desaparecían por la
noche, gracias a su magnetismo personal. Al terminar
las sesiones, logró llevar a sus jueces a una misa a la
que asistieron todos juntos, y consiguió un veredicto
final favorable, sin ningún voto en contra”. La
sentencia rezaba así.
“Se ha determinado y así se hace constar por la
presente, que Juana de Arco, llamada La Doncella, es
una buena cristiana y buena católica. Que no se
advierte nada contrario a la fe, ni en su persona ni en
sus palabras, y que el Rey puede y debe aceptar el
ofrecimiento que se le hace, pues rechazarlo sería
ofender al Espíritu Santo y haría al Rey indigno de
esta ayuda divina”. (Mark Twain, c. 17).
147

HAGIOGRAFÍA
La autoridad divina y sus amenazas llevan a Teresa a
seguir su vocación. Teresa de Ávila de René Fülop
Miller.
Leyendo un libro de San Jerónimo en que entre
otras razones no dejó en el tintero las penas del
Infierno. Teresa está en el campo en casa de una
hermana.
“Poco tiempo después de sufrió otro grave ataque.
María pasó la noche entera junto a su lecho de enferma.
Parecía hallarse en estado agónico y su hermana se
sintió presa de gran desesperación”.
“A la mañana siguiente abandonó Teresa su cuarto y
para sorpresa de todos, parecía otra persona. Como si
su enfermedad se hubiese desvanecido sin dejar rastro,
produjo de nuevo la impresión de una joven
despreocupada. Nadie comprendió la razón de esta
repentina transformación. La misma Teresa explicó en
época muy posterior que las amenazas de san Jerónimo de
castigo en el infierno habían hecho por ella lo que sus
promesas de gozo celestial no habían podido. El temor
del infierno indujo a la irresoluta joven a elegir
entre los goces celestiales y los mundanos. Decidió
volver la espalda al mundo y partir en su camino hacia
el cielo. Una vez que hubo resuelto hacerse monja, la
dejaron dolores y sufrimientos. Fue como si las
pequeñas muertes de su enfermedad hubiesen servido
únicamente de punzante advertencia sobre lo inminente
de los peligros del infierno. Su melancolía que arroja
una sombra sobre su alma había desaparecido también. La
luz celestial hacia la cual pugnaba todo su ser no
sabía de sombras. Y el dolor y la enfermedad, la vida y
la muerte, todo se transfiguraba en su resplandor”.
“Antes, en otro tiempo, Teresa había pensado en
llegar a ser monja; pero después, en el período de
adultez, consciente de su belleza y encanto, había
desechado la idea como infantil y ridícula. Sin embargo
ahora que la enfermedad le había enseñado acerca de lo
transitorio de las glorias del mundo, cuando las
amenazas del infierno habían infundido en su alma
inexplicable terror, nada podría hacerla desistir de su
voto”.
“Por temor de que su plan pudiera ser otra vez
desbaratado lo mantuvo en el más riguroso secreto.
Después de su vuelta a Ávila admitió únicamente en sus
148

confidencias a su amiga íntima, Juana, pues ésta era a
su vez monja, y podría ayudarla a realizar su
determinación”.
“Para no atraer la atención del diablo que se halla
acechando por todas partes en el mundo, escondido en el
consejo de los amigos lo mismo que en los dudosos
espíritus de los bienintencionados parientes, Teresa se
valió de una piadosa estratagema. Para que nadie
pudiera sospechar de sus intenciones, participaba en
las actividades sociales hablaba, sonreía y coqueteaba
como en otros tiempos. Pero estaba firmemente resuelta
a decir adiós al mundo. Una vez un caballero manifestó
en términos inequívocos su admiración por sus bien
proporcionadas piernas y ella le redarguyó con una
pronta salida: Mirad bien que puede ser vuestra última
oportunidad. Todos los presentes se echaron a reír y
presumieron que pensaba en el matrimonio y que su
advertencia era una alusión a su pronta unión con otro
pretendiente. En esa época sin embargo la doncella de
Ávila había ya completado sus preparativos para vestir
el modesto hábito de las novias de Cristo”.
149

HISTORIA
El rey de Portugal gobernaba en nombre de Dios.
La literatura portuguesa del siglo XV se realiza en
los “scriptoria” conventuales de Santa Cruz de Coimbra
y Santa María de Alcobaça. Es una vasta reflexión sobre
temas religiosos y morales, Dios y el Cesar, sobre todo
tipo de bienes. Las obras son todavía anónimas y
exponen el pensamiento del tiempo.
El espíritu clásico, respirado en el ambiente de
la casa de Avis, fortalecía la unidad entre lo temporal
y lo eterno ya que el mensaje cristiano ilumina y es
guía de la vida terrena de los seres humanos. Siendo
Jesucristo Dios, el mundo entero y los hombres son
suyos de nacimiento. No hay nada ajeno a Dios, fuera de
su realeza.
Los monjes del Cister se mantienen más en la intimidad
del convento de espaldas a la expansión portuguesa.
Sin embargo los hijos de San Francisco van tras la
extensión de la doctrina del Señor en el ultramar. El
bien está fuera, el bien está dentro: Todo es propiedad
de Dios dueño nuestro.
Al leer el libro de la “Corte imperial”,
compuesto en el siglo XV, comprobamos que se convocan
las cortes en nombre del “Celestial Emperador” para la
instrucción de los vasallos. Las cortes son
consideradas como una “asamblea de fieles”. La tarea
humana del regimiento nacional con todas sus empresas
quiere glorificar a Jesucristo “rey de reyes y señor de
señores” y secundar sus deseos.
Leemos la narración del “Libro de la Corte”. “Estas
cortes foron feitas en un campo muy grande e muy
fremoso, todo comprido de verdura e de flores de muitas
e desairadas colores e de precioso odor. E todo o campo
era cercado en redor de muytas arvores muy fremosas que
davan fruitos muy doces e muy saborosos e de muytas
guisas. E a redor do campo corrían auguas muy limpas
que saían de muy claras fontes que en aquelle campo
nacían. Todo o campo era cuberto por cima de un muy
rico pano de sirgo de un color de muy fino azul con
estrelas de ouro,cantas en el cabían. E a redor do
campo avía muytos panos ricamente lavrados con muytas e
desvairadas estorias e con lavores muy fremosos e en
meio do campo estava unha cadeira real de unha pedra
fina, que chaman jaspe, muy alta e muy ricamente
150

lavrada. E a fundo dela xa cuanto estaban outras duas
cadeiras, muy ricas e muy fremosas, unha delas de
marfil e outra pedra que chaman de labastro. E, afora
estas cadeiras, estaban muytas sedas, muy ben
apostadas, e muytos estrados, e cubertos de muy ricos e
muy fremosos panos”.
“En en aquela real cadeira,que era mais alta, sia
sentado un baron muy aposto e muy fremoso; a estadura
do seu corpo era meán e ben composta de seus membros. O
seu vulto era venerabil e honesto e de tal aspeito que
aqueles que ó ollasen ben o poderían temer...”
Se ve claramente la veneración nacional a Cristo Rey
del universo nacional evocado en el Libro del
Apocalipsis.
151

HISTORIA
El escándalo cristiano
Pizarro el día 17 de noviembre manda enterrar a los
muertos y permite que los españoles se lleven indias
consigo.
Joseluís Olaizola: Francisco Pizarro, p. 179.
Después de enterrar a los muertos.
“Cumplido este menester que les llevó todo el día
consintió que los soldados tomasen indias para su
servicio con gran disgusto de fray Vicente que se
enfrentó con el gobernador para reprocharle que
consintiera tal desafuero. Pero su señoría le replicó
que sólo consentía que las tomasen como naborías, es
decir como criadas para cuidar de la comida y de su
ropa que bien se lo tenían ganado después de lo que
habían padecido, y que a la conciencia de cada uno
quedaba en lo que se excedieran. Desde ese día los
conquistadores iban acompañados de sus naborías y fray
Valverde les predicaba que no podían ayuntarse con
ellas si no era para desposarlas y todos decían que sí
y algunos lo hicieron pero después de tener hijos de
ellas”.
152

HISTORIA
Europa rota por el protestantismo, sin alma que la
unifique, es todo un pudridero, hasta el día de hoy,
que sigue sin tener alma que la dé vida uniformada.
“Al entrar a reinar Felipe II, aquella nueva Europa
separada y rota, estaba en sus comienzos. Era todo un
hervidero de “naciones” varias. Se había roto el
equilibrio de la cristiandad. En aquel momento difícil
en el cual pudo ocurrir todo. Pudo pasar que los turcos
se hubieran apoderado de aquella Europa dividida. Pudo
pasar de todo”.
“En aquel momento, Felipe II tenía en sus manos,
como un conductor, los frenos del mundo. Él tenía que
resolver aquello y dar orden y camino a aquel
desconcierto. Él tenía que procurar que de allí saliera
la mejor Europa posible”. La cerrilidad visionaria
protestante sigue, al modo islámico, agarrado a la
mecha incendiaria. ¡Y todo en nombre de Dios y sus
libros bíblicos¡ Y en nombre de Dios sólo queda la
unidad impuesta a todos: por muy pecadores que seamos.
El único derecho a defensa y ataque es el de la unidad.
“Felipe II comprendió el deber y lo cumplió. Esta es
toda la explicación de su reinado y el hilo que nos
servirá para no perdernos en el laberinto de su tarea
enorme y variada. Felipe no era como su padre, un
guerrero, un hombre de coraza y caballo. Era lo que hoy
se llama un “intelectual”: un hombre de gabinete, de
papeles, de estudio. La idea de Imperio, como servicio
de la fe, que su padre le enseñara en él maduró hasta
sus últimas consecuencias. En unas instrucciones que
dio a un gobernador, llegó a revelar todo su
pensamiento en esta frase: que no consentiría que se
atacara en nada la fe religiosa “aunque se pierdan los
Estados”.... Es la fórmula de su padre –las cosas del
alma sobre las del cuerpo- llevada por su hijo
intelectual, al límite, a la idea pura".
“Luego se ha visto que Felipe II tenía razón: que
perdida la fe, los Estados se pierden también, y esto
no era personal opinión de Felipe, sino conciencia
popular, entrañablemente extendida entre los españoles
desde el reinado de su padre. Santa Teresa de Jesús,
tan representativa del pensamiento religioso medio
español, dice en el capítulo XXI de su “Vida”: “Por un
153

punto de aumento de la fe y de haber dado luz en algo a
los herejes, perdería mil reinos y con razón”. Luego
añade: “me dan grandes ímpetus por decir esto a los que
mandan”. Es seguro que satisfizo esos ímpetus
escribiendo al rey Felipe, por medio de la princesa
doña Juana, avisos que le impresionaron vivamente, y
aún es posible que llegara a tener una entrevista con
el Monarca”. (José María Pemán: Historia de España, c.
24).
154

SIGLO XX
Los intelectuales y El frente Popular marxista en la
España republicana. Quede claro que la rebelión no fue
contra la República sino contra el Frente Popular que
la prostituyó en por de la URSS idolatrada.
“Fue muy indicativa la reacción de “los padres
espirituales” de la república. Marañón, Pérez de Ayala
y Ortega, así como la de otros intelectuales muy
destacados, tras firmar, obviamente por temor, el
manifiesto de identificación con el Frente Popular. Una
vez lograron poner a salvo, expresaron su verdadero
pensamiento, fuera en público o en cartas privadas.
Ortega acusó duramente a los intelectuales extranjeros
ejemplificándolos en el caso de Einstein, de dogmatizar
sobre España sin tener apenas la menor idea ni de su
historia ni de su realidad presente, y de desacreditar
de paso la función intelectual”.
“Los tres se inclinaron por Franco, y en sus cartas
personales expresan sin ambages, en especial Marañón,
uno de los referentes del liberalismo hispano, su
aborrecimiento por las autoridades y las actuaciones
del Frente Popular: “Esa constante mentira comunista,
que es lo más irritante de los rojos. Por no someterme
a esa servidumbre estúpida de la credulidad, que ha
ganado a tantas gentes como Sánchez Román, Zuazo y
tantos más, es por lo que estoy contento de mi
actitud”. “Ser demócrata ha llegado a ser, en la
práctica, esto: creer todo lo que nos dicen en nombre
de la democracia. Creer que Rusia representa la
libertad; que Negrín es un sabio y un gran político;
que el ejército rojo se rehace cada vez que lo derrotan
(...). La inmensa tragedia del demócrata se extiende a
todo lo demás”.
“De los líderes de izquierda escribe: “¡Qué gentes¡
Todo es en ellos latrocinio, locura y estupidez. Han
hecho, hasta el final, una revolución en nombre de Caco
y caca”. “Bestial infamia de esa gentuza inmunda”.
“Tendremos que estar varios años maldiciendo la
estupidez y la canalleria de estos cretinos criminales,
y aún no habremos acabado. ¿Cómo poner peros, aunque
los haya, a los del otro lado?” “Horroriza pensar que
esta cuadrilla hubiera podido hacerse dueña de España.
Sin quererlo siento que estoy lleno de resquicios por
donde me entra el odio, que nunca conocí. Y aun es
155

mayor el dolor por haber sido amigo de tales
escarabajos y por haber creído en ellos”.
“Pérez Ayala no era menos explícito: “Cuanto se diga
de los desalmados mentecatos que engendraron y luego
nutrieron a sus pechos nuestra gran tragedia, todo me
parecerá poco (...) Lo que nunca pudo concebir es que
hubieran sido capaces de tanto crimen, cobardía y
bajeza”. “En Octubre del 34 tuve la primera premonición
de lo que verdaderamente era Azaña”.
“Marañón, después de haber suscrito en Madrid el
célebre manifiesto de intelectuales izquierdistas,
escribió, ya a salvo: “Mi respeto y mi amor a la verdad
me obligan a reconocer que la República española ha
sido un fracaso trágico (...). Desde el principio del
Movimiento Nacional lo he aprobado explícitamente y le
he enviado mi adhesión (...). Estoy orgulloso de tener
a mis dos hijos en el frente como simples soldados”. Y
así otros”. (Pio Moa: Los mitos de la guerra civil, c.
15).
156

MODERNIDAD
La mentira en la vida pública española.
“La mentira se extiende a todos los terrenos,
incluso al biográfico, cuya falsificación se ha
convertido en otra especialidad de la izquierda, como
cuando la vice afirma que su padre, honrado servidor
del franquismo, había sido un “represaliado de la
dictadura”. Y cuando llegamos a la república y la
guerra civil, la mentira no tiene límites: han
instalado la falsificación como ley. Nada podría
definir mejor el carácter mafioso que ha adquirido la
política en España”.
“Uno tiene que preguntarse de dónde sale todo ese
chorro de embustes que producen de manera natural unas
gentes que, en definitiva, no son diferentes de las
demás, tomadas individualmente. Creo que la clave está
en su ideología. Ellos proceden del marxismo, cuya
auténtica verdad consiste en el GULAG, las checas, la
pobreza racionada y el muro de Berlín. Semejante
tinglado no podría mantenerse sin una mentira
industrializada, y así fue. Nuestros rojos han sido
marxistas hasta hace poco, han dicho que abandonaban
esa doctrina, pero lo hicieron por mero interés
electoral, en el fondo siguen donde estaban. El hábito
es más fuerte que ellos, y ¿cómo podrían justificar su
afinidad con el terrorismo, con dictaduras como la de
Fidel Castro u otras tercermundistas, su aversión
visceral a cuanto huela a libertad y democracia, sino
con la mentira sistemática? La caída del muro de Berlín
pudo haber sido una ocasión para reflexionar y analizar
con detalle su trayectoria anterior y todo lo que había
significado aquella utopía, pero no lo hicieron y, por
lo tanto, continúan siendo rojos”. (Pío Mora: Epoca,
nov. 009).
157

FILOSOFÍA
Teorema.-La realeza divina sobre la humanidad consiste en la donación de una
salvación divina a todos los hombres. Ello constituye la ley que nos salva o
nos condena.
La grandeza de Roma es su enorme
capacidad de incorporación. (Ortega).
Seny.-Corina Machado, diputada más votada en Venezuela.
“Ha violado la Constitución y ha desoído a la mayoría. Este gobierno ha
venido despojando a gobernadores y alcaldes de recursos y competencias y eso
hay que revertirlo”.
“El pueblo romano es el único pueblo que desarrolla
entero el ciclo de su vida delante de nuestra
contemplación. Podemos asistir a su nacimiento y a su
extinción”. Roma es la única trayectoria completa del
organismo nacional que conocemos. Hasta ahora sólo se
ha podido construir una historia en todo el rigor
científico: la de Roma. “Momnsen fue el gigantesco
arquitecto”. “La historia de toda nación, y sobre todo
de la nación latina, es un vasto sistema de
incorporación”. “Si el papel que hace en la física al
movimiento lo hacen en historia los procesos de
incorporación todo dependerá de que poseamos una noción
clara de lo que es la incorporación”.
“Al punto tropezamos con una propensión errónea
sumamente extendida, que lleva a representarse la
formación de un pueblo como el crecimiento por
dilatación de un núcleo inicial. Procede de otro más
elemental que cree hallar el origen de la sociedad
política, del Estado, en una expansión de la familia”.
“La de Roma no es una expansión, sino que la
articulación de la identidad de raza no tiene consigo
la incorporación en un organismo nacional, aunque a
veces favorezca. Roma tuvo que someter a las comunes de
raza y a gentes distintas étnicamente: organización de
unidades sociales en una nueva estructura… ni traga, ni
anula. Roma somete las Galias, articulada como una
parte en un todo más amplio. Roma misma es una parte,
agente de totalizción”.
“Unificación, sometimiento, incorporación, no
significan muerte de los grupos como tales grupos. La
fuerza de independencia perdura dentro de un todo en
otro sentido”.
158

“Bata con que la fuerza central, escultura de la
nación. Roma, Castilla –mengüan, para que se vea
automáticamente reaparece la energía secesionista de
los grupos adheridos”.
“La psicología anota que sin un mínimo de fatiga el
órgano se atrofia. Es preciso que el órgano recibe
pequeñas herida que lo mantengan alerta”.
“El poder creador de naciones es un “quid divinum”,
un genio o talento tan peculiar como la poesía. Pueblos
inteligentes han carecido de esa dote y lo han tenido
pueblos torpes. Atenas no y Castilla sí. Es un talento
de carácter imperativo, es saber querer y mandar”.
“Yo siento mucho no coincidir con el pacifismo
contemporáneo en su antipatía hacia la fuerza; sin ella
no habría habido nada de lo que más nos importa en el
pasado, y si la excluimos del porvenir sólo podremos
imaginar una humanidad caótica. Pero también es cierto
que con sólo fuerza no se ha hecho nunca cosa que
merezca la pena. (Frente al KHAN tremebundo, César duró
siglos). En toda auténtica incorporación, la fuerza
tiene un carácter adjetivo. La potencia es siempre un
proyecto sugestivo de vida en común. No viven juntas
las gentes sin más no más, esa cohesión sólo en la
familia”.
“Los grupos que integran un Estado viven juntos para
algo: son una comunidad de propósitos, de anhelos, de
grandes utilidades. No conviven por estar juntos, sino
para hacer algo juntos”.
“Roma era un proyecto de organización universal, una
tradición jurídica superior. BLOCH: “fuisti patriam
diversis gentibus unam urbem fecisti quod prius orbis
erat”. Las naciones se forman y viven de tener un
programa par mañana. En cuanto a la fuerza no es
difícil determinar su misión”.
“Por muy profunda que sea la necesidad histórica de
la unión entre dos pueblos, se oponen a ella intereses
particulares, caprichos, vilezas, pasiones y, más que
todo eso, prejuicios colectivos instalados en la
superficie del alma popular que va a aparecer como
sometida. Vano sería el intento de vencer tales rémoras
con la persuasión que emana de los razonamientos contra
ellas sólo es eficaz el poder de la fuerza, la gran
cirugía histórica es que se halla profundamente enferma
e incapaz de agarrarse al planeta”.
159

(A propósito del separatismo). “Unos cuantos
hombres, movidos por codicias económicas, por soberbias
personales, por envidias más o menos privadas, van
ejecutando deliberadamente esta faena de
despedazamiento nacional, que sin ellos, y su
caprichosa labor no existiría”.
“La unión se hace para lanzar la energía española a
los cuatro vientos, para inundar el planeta: una
palpitación de horizontes que atrae, sugestiona, incita
a la unión, que funde los temperamentos. Castilla hacia
África, Aragón al Mediterráneo. Don Fernando el
Católico: “La nación es bastante apta para las armas
pero desordenada, de suerte que sólo pueda hacer de
ella grandes cosas el que sepa mantenerla unida y en
orden”.
“Mientras España tuvo empresas a que dar cima y se
cernía un sentido de vida en común sobre la convivencia
peninsular, la incorporación nacional fue aumentando o
no sufrió quebranto”. (España Invertebrada).
160

TEOLOGÍA
Sólo la unidad en la catolicidad, en la, dentro de la
universalidad, esa que aúna Cristo....sólo eso es la
verdad divina donada por creación y redención a la
humanidad.
“El Hijo es la respuesta a la cuestión sobre el
Reino. En Él se ha resuelto también la insoluble
separación entre el ya y el todavía no. En Él se han
juntado muerte y vida, destrucción y ser. La cruz es la
pinza que cierra la separación. Si es el Hijo la
respuesta a la cuestión sobre el Reino, entonces es
indudable que el mensaje de Jesús tiene que oponerse
decididamente a una escatología de las circunstancias.
No hay que insistir en las circunstancias, sino en la
persona. Entonces es claro también que la redención no
viene por la satisfacción de los egoísmos, como se
imagina nuestra silenciosa escatología privada. No
puede venir la redención por la saturación del egoísmo,
sino únicamente por la conversión radical, poniéndose
en camino en otra dirección, volviendo la espalda al
egoísmo. Por eso tiene que ser universalista la
verdadera escatología. Tiene que dirigirse a todos.
Ello explica que la época de los gentiles, que precede
al fin, no sea un capricho positivista, sino una
necesidad interna, que se deriva de la esencia de la
salvación. De ello se deduce también que ésta no se
pueda imponer al hombre sencillamente desde fuera, como
se le puede dejar una cantidad de dinero, sino que la
salvación le exige al hombre como sujeto”. (J.
Ratzinger: Escatología, Herder 1992, p 71-72).
161

CATECISMO
”Venga a nosotros tu Reino”. N.-816-821.
Apartado sobre la oración. El alma que se
identifique con esta petición se enrumba en la nave
divina .Pero si fuese un simple rezo, se malograría. Se
hace presente en la Eucaristía.
Reino
“Basileia se puede traducir por realeza”. Ese
Reino “se aproxima por el Verbo encarnado, se anuncia a
través de todo el Evangelio, llega en la Muerte y
Resurrección de Cristo .El Reino de Dios adviene en la
Última Cena y por la Eucaristía está entre nosotros”.
San Cipriano dice que es Cristo en persona”. n. 2816.
El alma cristiano lo desea ardientemente: ”Ven Señor,
Jesús”, n.2817.
“En la oración del Señor se trata principalmente
de la venida final del Reino de Dios por medio del
retorno de Cristo. Este deseo del Reino compromete, es
obra del Espíritu del Señor, llevando a plenitud su
obra en el mundo”, n. 2818.
El Reino de Dios se identifica con la santidad como
contrario al pecado.
“Rm 14: ”El Reino de Dios es justicia y paz y gozo
en el Espíritu Santo”. “Está entablado un combate entre
la carne y el Espíritu”, cf. Gal 5. San Cirilo de
Jerusalén:”Sólo un corazón puro puede decir con
seguridad venga...”.Rm 6: ”Que el pecado no reine ya en
vuestro cuerpo mortal”. N. 2819.
Reino sobrenatural por esencia, no es una realidad
extradivina o mundana.
“Es preciso distinguir entre el crecimiento del
Reino de Dios y el progreso de la cultura y la
promoción de la sociedad”, que quedan reducidos a la
condición de instrumentos o medios, u ocasión. N. 2820.
162

Efectividad de esta petición
“Esta petición, presente y eficaz en la Eucaristía”.
n. 2821.
ASCÉTICA
El camino de la identificación con Dios
“Cuanto más se preocupa un hombre de poner bajo el
dominio del entendimiento y de la voluntad toda su vida
instintiva y apetitiva y cuanto más hace por imitar en
ello la vida de Jesucristo a la que se siente atraído y
es objeto de su oración, tanto más se acrecienta su
inteligencia práctica para saber apreciar rectamente
los bienes que posee”. (Cfr. Subida, 3, 21).
El alimento del alma no ha de ser otro que dar
gloria a Dios, tener su amor y su vida en Él. El Santo
lo indica, y muestra la “noche activa” que conlleva.
163

HAGIOGRAFÍA
La espada de Juana de Arco.
“Las Voces de Juana le habían indicado que en
Fierbois, oculta detrás del altar de Santa Catalina,
encontraría una espada. Ella envió a De Metz a
buscarla. Los sacerdotes del templo nada sabían de
dicha espada, pero, tras un registro, apareció
enterrada en el suelo, a poca profundidad. No tenía
vaina, y estaba cubierta de moho, pero los mismos
sacerdotes la pulieron, enviándola después a Tours,
donde iríamos después. También encargaron una funda de
terciopelo, carmesí, mientras que el pueblo de Tours
confeccionó otra de tisú de oro”.
“Como Juana pensaba llevar siempre esta espada en
las batallas, prefirió hacer una sufrida funda de
cuero, dejando de lado las otras, mucho más lujosas. Se
decía que esa espada perteneció a Carlomagno, pero era
sólo una opinión. Yo intenté afilar la hoja, algo roma,
pero Juana me dijo que, como no pensaba herir a nadie
con ella, sería mejor dejarla como estaba. La llevaría
sólo como símbolo de su autoridad. En Tours ella diseñó
su estandarte, que fue realizado por el artesano y
pintor escocés James Power. Era de hilo grueso, de
color blanco y con franjas de seda. Como símbolo
llevaba la imagen de Dios Padre sobre un trono de
nubes, con el mundo en las manos. A sus pies, con una
ofrenda de lirios, estaban dos ángeles. La inscripción
mostraba dos nombres: Jesús, María. En el reverso podía
verse la corona de Francia sostenida por dos ángeles.
También encargó le hicieran un estandarte pequeño, en
el que aparecía un ángel ofreciendo un lirio a la
Santísima Virgen. En Tours, el ambiente hervía de
actividad”. (Mark Twain: Juana de Arco, c. 19).
164

HAGIOGRAFÍA
Las características del corazón de Santo Cura de Ars.
El Santo Cura de Ars
Trazos principales de su alma, dibujados en una
anécdota. Un día que recibía un regalo con unas figuras
de un buey, un león, una jirafa y unas tórtolas
comentó: “El buey representa la fuerza, el león el
valor, la jirafa corre a grandes pasos hacia Dios, y
las tórtolas, el espíritu que se eleva sobre las cosas
de la tierra”. Jesús nos ha declarado que hemos de
luchar, hemos de arrebatar el cielo, el bien y todo
amor precioso con el dolor si es preciso, que Dios bien
vale la pena. Exigen una lucha. Todo santo es un
soldado.
Y ese amor influía en todo su ser natural. Por eso
“las gentes se estrujaban para verle más de cerca y
hablarle. Era un espectáculo sin igual y delicioso,
cuando al ir a la sacristía, él se volvía con aquel
continente tan apacible para decirnos algunas palabras
piadosas. Acariciaba paternalmente a los niños. En
cuanto a las niñas, habían de contentarse con una
sonrisa. Al pasar les decía: hijos míos, hijas mías,
amad mucho a Dios”.
Es alma realista
Juan Pertinand regentó durante once años la
escuela de niños de Ars. Unos religiosos iban a
sustituirle. El santo sacerdote no lo consintió hasta
que estuvo seguro de que no sería para su buen amigo
“ocasión de pena ó de sacrificio”, y buscó para él una
colocación digna. Éste, que era miembro de una familia
de quince hijos, pasa a ser administrador de unas minas
de hierro de Serriéres y propietario de una modesta
finca.
Es hombre de gran corazón
Solía decir que “los santos tenían un corazón
líquido. Y añadía que “cuando un corazón es puro no
puede dejar de amar, pues ha encontrado la fuente del
amor, que es Dios”.
165

“Al sólo encuentro de un enfermo, de niños
huérfanos, de alguna madre ó esposa de luto, su emoción
se manifestaba espontáneamente con lágrimas, que, por
otra parte, no pretendía disimular. Tenía, según dice
la condesa des Garets, una gran sensibilidad, ó mejor,
una efusión de sensibilidad”. Pero no era morbosa pues
“se le vio siempre igual a sí mismo, siempre correcto,
fuese cual fuese el proceder de los demás para con él”.
“Jamás entró en su corazón el menor sentimiento de
venganza. No sabía sino perdonar, amar y agradecer ”.
Un día, después de haber hecho esperar a un amigo,
le dijo: “El tiempo se me hacía largo. Se me ocurría
que los condenados deben de ser muy infelices en el
infierno, separados eternamente de Dios: se sufre mucho
aun en la tierra lejos de las personas queridas”.
Era comprensivo y humanísimo
Un niño de seis años se le queja porque le hacen
aprender a leer. “Señor cura, ¿he de aprender a leer ó
he de jugar? “Juega, hijo mío, que ésa es tu edad”.
Jamás decisión alguna de santo fue acogida con mayor
alegría. “Mamá, gritó, el señor Cura me ha dicho que he
de jugar”. Pero su hermano de once años también le iba
a preguntar sobre su futuro y le dijo: “Tú serás un
buen sacerdote”.
Era agradecido
En una carta leemos: “Tenga usted la bondad de
decir a cuantos tuve la dicha de conocer en Noes que
les envío recuerdos y los sentimientos de mi gratitud;
que todas sus bondades para conmigo jamás se borrarán
de mi memoria”.
A una bienhechora de Robins cuando una de sus
hijas vino a visitarle en Ars le compró un paraguas de
seda como recuerdo de sus buenos cuidados que había
recibido de su madre.
Con agradecimiento hablaba siempre de los que le
habían hecho algún bien. A algunos no podía nombrar
sino llorando. Es frecuente encontrar en sus cartas un
“mi muy respetable bienhechor”.
166

Corazón fuerte
Quisiera discutir con usted de religión, le dice
un joven petulante. “¿Usted hablar de religión? Pero si
sabe usted menos catecismo que un pequeñuelo. Es usted
un ignorante, amigo mío, un ignorante”.
A un protestante descarado le respondió: “Mi pobre
amigo, es usted muy pobre, los protestantes ni siquiera
tienen un santo para ponerle de nombre a sus hijos, que
tienen que pedírselos prestado a la Iglesia Católica”.
Y, a una cotorra inoportuna e impertinente le dice
con gracia. Hija mía, ¿cuál es el mes del año en que
habla usted menos? Ella respondiendo que no sabía, se
ve sorprendida por la respuesta envuelta en una suave
sonrisa: “Debe ser en febrero pues es un mes que tiene
tres días menos que los demás”.
167

HISTORIA
La consideración grandiosa de Moteczuma.
Salvador de Madariaga: Hernán Cortés, p.12.
“Moteczuma era Uei Tlatoani de México, es decir,
Señor, o literalmente “el que habla” y como tal, era
objeto de universal respeto aun del más alto dignatario
del Imperio que ostentaba ufano el título de Ciuacoalt
o “Mujer-serpiente” (combinación en verdad formidable).
Dondequiera que fuese Moteczuma se barrían las calles
antes de que pasase aunque jamás las tocaba con la
planta de su imperial persona pues iba siempre en
litera y si por ventura condescendía a andar lo hacía
sobre tapices que protegían sus pies de todo contacto
con la tierra. Los magnates más poderosos cubrían sus
ricas vestiduras con mantas pobres y raídas antes de
comparecer ante su augusta presencia. A nadie le estaba
permitido mirarle a la cara. Si tan poderoso señor se
llevaba un susto sólo podía venirle de causas
sobrenaturales”.
“Era Moteczuma observador puntual del culto de su
nación y cuando al morir el Emperador Ahuitzoti, los
doce electores le habían escogido entre dieciséis
candidatos posibles, aunque no pasaba del sexto lugar
en la línea de sucesión de su padres el Emperador
Axayactl, ello le había sido debido no sólo a sus
hazañas militares (que le daban derecho a llevar el
cabello peinado en alto al modo de los guerreros que
habían capturado lo menos seies prisioneros vivos para
sacrificar a Uitchilipochtli, dios de la guerra) sino a
su piedad que ya le había elevado al cargo de sacerdote
supremo”.
168

HISTORIA
Enrique VIII no es fuerte a la tentación, y se
fortalece y enroca en la mendacidad. El juicio de
Blackfriars.
“Coacciones, falsedades, tergiversaciones eran las
armas que esgrimía Wolsey para lograr sus propósitos.
Campeggio, cada vez más disgustado con la marcha del
tribunal, reconoce que en muchas ocasiones no se ha
respetado la evidencia y que se ha manipulado para
satisfacer los deseos del Rey; que se han utilizado
todos los medios para declarar nulo el matrimonio. Por
otra parte, el ambiente hostil no cesaba a pesar de la
prepotencia de Enrique. Los embajadores franceses
fueron testigos de la expectación que había provocado
la entrada de la Reina en la sala del Tribunal y cómo
cientos de mujeres la vitoreaban y bendecían desde la
calle. “Si el asunto tuviera que ser decidido por
mujeres, el Rey habría perdido la batalla”, comunican a
su Gobierno”.
“Al mismo tiempo, los amigos de la Reina actúan
rápidamente. Se protesta contra el tribunal y su
apelación a Roma, debidamente legalizada con poderes
para el embajador imperial en la Santa Sede, llegó, vía
Bruselas, en pocos días. El 5 de julio se presenta en
la Signatura; y el 13 de ese mes el Papa paraliza el
tribunal de Blackfrias, tras cuarenta y ocho horas de
mortal indecisión, y así la promulga el Consistorio.
Los agentes ingleses tratarán de interceptar la
noticia, pero el 23 de julio el texto de la Revocación
se publica en Roma, dos ejemplares se envían a Flandes
y otros, a través de Micer Mai, agente imperial, llegan
a la Reina por vías diferentes. Todos los planes de
Enrique caen por tierra”.
“En estas circunstancias, Campeggio, el mismo 23
de julio, a sabiendas o no de la Revocación, cuando
todos esperan una sentencia favorable al Rey, juega su
última baza diplomática: pide a Enrique que se suspenda
el juicio hasta el 1 de octubre, alegando las
vacaciones de verano. Norfolk y Suffolk piden que
continúe y se dicte sentencia, pero Campeggio se
muestra inflexible y ya el 31 de julio el juicio queda
aplazado hasta octubre. Suffolk, “pegando un gran
169

puñetazo sobre la mesa, exclama: ¡Por la misa, ahora
veo cierto el viejo dicho, que jamás hubo cardenal o
legado que fueran buenos para Inglaterra”.
“Así acaba el juicio de Balckfriars. Ya se han
recibido las cartas del Papa que citan a Enrique en
Roma. La fortaleza de carácter de Catalina, la
competencia de los agentes imperiales, junto a la
determinación de Carlos V y la extraordinaria defensa
de Fisher, han dejado a Enrique inerme y vencido”.
(María Jesús Pérez Martín: María Tudor, c. III).
170

HISTORIA
La audacia de Juan de Aldama y la teocracia incaica y
su rigor.
Hernando de Alma se va entre las huestes del Inca a
parlamentar con él.
Es el 16 de noviembre de 1532 al mediodía pasado y
el Inca no acaba de venir y Pizarro tiene miedo que
rodeado de 40. 000 indios se le eche la noche encima.
Joseluís Olaizola: Francisco Pizarro, p. 169.
“Cuando el Inca se mostró a la multitud pensaron
los españoles que de seguido se encaminarían a la
ciudad pero pasaron dos horas y allí seguía el cortejo
avanzando dos pasos y retrocediendo tres o
desplazándose otra a la derecha ora a la izquierda con
mucha música de trompetas y tambores que a los
españoles les sonaba a oficio de difuntos por ser el
son monótono como el de los cantos gregorianos”.
“Pizarro como quien piensa en alta voz dijo que no
era bueno que siguiera avanzando el día no les fuera a
tomar la noche rodeados de tantos enemigos y que sería
conveniente repetir la embajada del día anterior
recordándole al Inca que le estaba aguardando para
comer y que era descortesía hacerles esperar tanto.
Entre los que le escuchaban se hizo un silencio porque
todos pensaban que salir de aquellos muros protectores
era entregarse a la muerte. Miraba Pizarro a unos y a
otros y todos callaban hasta que por fin habló Hernando
de Aldama cuyo principal mérito en la conquista había
sido su amistad con Domingo de Soto y gracias a ella
había aprendido un poco de la lengua quechua y algo se
entendía con los indios y fue quien se brindó a ir a
donde Atahualpa a decirle lo que su señoría mandase.
Mucho se lo agradeció Pizarro y desde ese día le dio
trato de capitán a la hora de repartir el botín.
Domingo de Saraluce, su amigo y protector comenta:
“No sé lo que hubiera sido de no ofrecerse el
Aldama pues aunque algún capitán terminara por ir,
ningún lengua le hubiera acompañado pues a éstos les
tenía el Inca por traidores al servir a dioses extraños
171

y les había prometido muerte crudelísima y puestos a
morir preferían hacerlo en el garrote que es muerte más
misericordiosa. Eso lo digo porque de no ir también les
hubiéramos dado muerte nosotros”.
“Aunque este Aldama era de los que tenía caballo,
el gobernador le dijo que lo dejase allí y se fuera
andando como muestra de más respeto para el Inca pero
el cronista Ramírez comenta que se lo dijo porque en el
trance en el que se encontraban no podía consentir su
señoría el que se pudiera perder tan preciado animal”.
Pizarro antes de despedir a fray Valverde.
“Esta plana mayor de la tropa estaba en un
aposento colindante a la plaza con todos los huecos
tapados para no ser vistos desde fuera y antes de salir
fray Vicente pidió al clérigo Juan de Sosa que le diera
su bendición y a los demás les encareció que rezasen
todos a una pues ya no les quedaba otro socorro sino el
de Dios”.
172

HISTORIA
El fin de Luis XV. Sus últimos momentos.
Stephan Zweig: María Antonieta, p. 67. Diez de mayo de
1774 es la fecha de su muerte. La enfermedad empezó el
27 de abril
Una vez que el rey musita: ”querría haber tenido
fuerzas para decirlo yo”. (La petición pública de
perdón de su vida escandalosa).
“Lo que viene después no es más que espanto. No es
un hombre que se muere; es un cadáver, hinchado y
ennegrecido, que se descompone. Pero, como si todas la
fuerzas de sus antepasados borbónicos se hubiesen
reunido en él, el cuerpo de Luis XV se defiende con
gigantesco esfuerzo contra el inevitable
aniquilamiento. Terribles son estos días para todos.
Los sirvientes caen desvanecidos ante el tremendo
hedor; las hijas emplean en velar sus últimas fuerzas;
hace tiempo que sin esperanza alguna, se han retirado
los médicos; cada vez más impaciente, toda la Corte
espera la pronta terminación de la espantosa tragedia.
Abajo enganchadas desde hace días, están dispuestas las
carrozas pues para evitar el contagio el nuevo Luis sin
perder tiempo debe trasladarse a Choisy con todo su
séquito tan pronto como el viejo Rey haya exhalado su
último aliento. Los de caballerías tienen ya ensillados
sus caballos; los equipajes están hechos; horas y horas
esperan abajo los lacayos y cocheros; todos miran
atentamente el pequeño cirio encendido que ha sido
colocado en la ventana del moribundo y que –signo
perceptible para todos- debe ser apagado en el
consabido momento. Pero el poderoso cuerpo del viejo
Borbón se defiende aún un día entero. Por fin el martes
10 de mayo, a las tres y media de la tarde, extínguese
el cirio. Al instante, los murmullos se convierten en
fuertes rumores, corre la noticia; los rumores son ya
gritos bajo el viento creciente:” ¡El Rey ha muerto,
viva el Rey!”
“María Antonieta sale como reina de la habitación
donde entró como delfina. Y mientras en la abandonada
cámara real, con un suspiro de alivio, colocan
rápidamente en le féretro, largo tiempo ha preparado,
173

el irreconocible cadáver de Luis XV, azulado y
negruzco para enterrarlo con la mayor ostentación
posible, una carroza conduce a un nuevo rey y una nueva
reina fuera de la dorada verja de la puerta del parque
de Versalles. Y en las calles el pueblo los aclama
lleno de júbilo como si con el viejo Rey hubiera
terminado la vieja miseria y comenzara con los nuevos
soberanos un mundo nuevo”.
174

FILOSOFÍA
Teorema.-La realeza divina sobre la humanidad consiste en la donación de una
salvación divina a todos los hombres. Ello constituye la ley que nos salva o
nos condena.
El hombre vulgar se considera
capacitado para gobernar las naciones.
Seny.- Javier Santamaría, distribuidor de “Bood Money”.
“Con Zapatero matamos a más no-nacidos que nunca”. “Intereconomía es de
los pocos grupos de comunicación que apuestan por la vida”.
“La historia europea parece entregada al hombre
vulgar, (que), ha resuelto gobernar el mundo (porque le
parece que) la vida es fácil y si limitaciones
trágicas, da por bueno y completo su haber moral e
intelectual, (y esto le lleva) a no escuchar, a no
poner en tela de juicio sus opiniones y a no contar con
los demás, (lo cual le incita) al ejercicio del dominio
imponiendo su vulgar opinión, sin miramientos,
contemplaciones, trámites ni reservas…”niño mimado”, el
bárbaro” (pero) “unos cuantos europeos van a revolverse
enérgicamente contra su pretensión de tiranía (por ser
masa).
Este hombre va sobre ruedas, vive en un globo de
frasuelas de colorines, sonorosas, secas y siempre
vanas e infatuadas. “Su vida pierde, inexorablemente
autenticidad y se convierte en pura representación o
ficción. La sobra de medios atrofia su vida”.
“El hombre masa (tiene) la propensión a hacer
ocupación central de su vida los juegos y los deportes,
el cultivo del cuerpo, falta de romanticismo en la
relación con la mujer, no estima al intelectual;
prefiere la vida bajo la autoridad absoluta: “señorito
satisfecho”, hombre que ha venido a la vida para hacer
lo que le da la gana, (como entre las naciones el
nacionalismo), cree que nada es faltal”.
El peligro de toda vida está en que “podemos
perfectamente desertar de nuestro destino más
auténtico; pero es para caer prisioneros en los pisos
inferiores de nuestro destino”.
“Las verdades nacen en cuanto se discuten. Pero el
destino, -lo que tiene, lo tiene ee o no se tiene que
se- no se discute, sino que se acepta o no. Si lo
aceptamos somos auténticos; si no lo aceptamos somos la
negación, la falsificación de nosotros mismos”. Viene
“el envilecimiento, encanallamiento, modo de vida que
175

le queda al que se ha negado a ser el que tiene que
ser. El envilecimiento es suicida. El destino no
consiste en aquello que tenemos ganas de hacer; más
bien es reconocer y muestra su claro y riguroso perfil
en la conciencia de tener que hacer lo que no tenemos
ganas”.
“Bueno fuera que estuviésemos forzados a aceptar
como auténtico ser de nuestra persona lo que ella
pretendía mostrarnos como tal. Si alguien se obstina en
afirmar que cree dos más dos igual a cinco y no hay
motivo para suponerlo demente, debemos asegurar que no
lo cree, por mucho que grite y aunque se deja matar por
sostenerlo”.
“El ventanón de farsa general y omnímoda sopla
sobre el terruño europeo. Casi todas las posiciones que
se toman y ostentan son internamente falsas. Los únicos
esfuerzos que se hacen van dirigidos a huir del propio
destino, a cegarse ante la evidencia y su llamada
profunda, a evitar cada cual el careo con ese que tiene
que ser. Se vive humorísticamente y tanto más cuanto
más trágica sea la máscara adoptada. Hay humorismo
dondequiera que se vive de actitudes revocables en que
la persona no se hinca entera y sin reservas. Es la
época de las corrientes y de dejarse arrastrar. Casi
nadie presenta resistencia a los superficiales
torbellinos que se forman…triunfa la retórica. El
superrealista cree haber superado toda la historia
literaria cuando ha escrito…. donde otros escribieron
jazmines; ha extraído retórica de lecturas”.
“El cínico se hizo un personaje petulante que se
halla tras cada esquina y en todas las alturas. El
cínico no hacía otra cosa que sabotear la civilización.
Era nihilista de...Jamás creó ni hizo nada. Su papel
era deshacer, vive de negar la civilización”.
¿Qué haría el cínico en un pueblo salvaje?
“El hombre masa designa un modo de ser hombre que
se da hoy en todas las clases sociales”.
“El hombre de ciencia es el prototipo del hombre
masa. El hombre de ciencia ha ido constriñéndose, en un
campo cada vez más estrecho. No es sabio, pero tampoco
es ignorante, es un sabio ignorante, es un señor el
cual se comportará en todas las cuestiones que ignora
no como un ignorante, sino con toda la petulancia de
quien en su cuestión especial es un sabio. Este es el
comportamiento del especialista en política, en arte,
en los usos sociales. Tomará posiciones de primitivo,
176

de ignorantísimo; pero las tomará con energía y
suficiencia, sin admitir especialistas en esas cosas.
Al especializarlo, la civilización le ha hecho
hermético y satisfecho dentro de su limitación”.
“Se comportará (el especialista) sin cualificación
y como hombre masa en casi todas las esferas de la
vida. Quien quiera puede observar la estupidez con que
piensan, juzgan y actúan hoy en política, en arte, en
religión y en los problemas generales de la vida y el
mundo los hombres de ciencia, y claro es, tras ellos,
médicos, ingenieros, financieros, profesores”.
“Esta condición de “no escuchar” llega al colmo
precisamente en estos hombres parcialmente
cualificados. Y su barbarie es la causa más inmediata
de la desmoralización europea. También el especialista
cree que la civilización está ahí simplemente, como la
corteza terrestre y la selva primigenia”. (La Rebelión
de las masas).
177

TEOLOGÍA
Sólo la unidad en la catolicidad, en la, dentro de la
universalidad, esa que aúna Cristo....sólo eso es la
verdad divina donada por creación y redención a la
humanidad.
“El Hijo es la respuesta a la cuestión sobre el
Reino. En Él se ha resuelto también la insoluble
separación entre el ya y el todavía no. En Él se han
juntado muerte y vida, destrucción y ser. La cruz es la
pinza que cierra la separación. Si es el Hijo la
respuesta a la cuestión sobre el Reino, entonces es
indudable que el mensaje de Jesús tiene que oponerse
decididamente a una escatología de las circunstancias.
No hay que insistir en las circunstancias, sino en la
persona. Entonces es claro también que la redención no
viene por la satisfacción de los egoísmos, como se
imagina nuestra silenciosa escatología privada. No
puede venir la redención por la saturación del egoísmo,
sino únicamente por la conversión radical, poniéndose
en camino en otra dirección, volviendo la espalda al
egoísmo. Por eso tiene que ser universalista la
verdadera escatología. Tiene que dirigirse a todos.
Ello explica que la época de los gentiles, que precede
al fin, no sea un capricho positivista, sino una
necesidad interna, que se deriva de la esencia de la
salvación. De ello se deduce también que ésta no se
pueda imponer al hombre sencillamente desde fuera, como
se le puede dejar una cantidad de dinero, sino que la
salvación le exige al hombre como sujeto”. (J.
Ratzinger: Escatología, Herder 1992, p 71-72).
178

MAGISTERIO
Benedicto XVI en la ONU 008.
“Deseo común de poner a la persona humana en el
corazón de las instituciones, leyes y actuaciones de la
sociedad, y de considerar a la persona humana esencial
para par el mundo de la cultura, de la religión y de la
ciencia. Los derechos humanos son presentados cada vez
más como el lenguaje común y el sustrato ético de las
relaciones internacionales. Al mismo tiempo, la
universalidad, la indivisibilidad y la
interdenpendencia de los derechos humanos sirven como
garantía para la salvaguardia de la dignidad humana.
Sin embargo es evidente que los derechos reconocidos en
la Declaración se aplican a cada uno en virtud del
origen común de la persona, la cual sigue siendo el
punto más alto del designio creador de Dios para el
mundo y la historia. Estos derechos se basan en la ley
natural inscrita en el corazón del hombre y presente en
las diferentes culturas y civilizaciones. Arrancar los
derechos humanos de este contexto significaría
restringir su ámbito y ceder a una concepción
relativista, según la cual el sentido y la
interpretación de los derechos podrían variar, negando
su universalidad en nombre de los diferentes contextos
culturales, políticos, sociales e incluso religiosos.
Así pues, no se debe permitir que esta vasta variedad
de puntos de vista oscurezca no sólo el hecho de que
los derechos son universales, sino que también lo es la
persona humana, sujeto de estos derechos”.
179

HISTORIA
Julio César para a sumo pontífice, esto es, al servicio
divino
“No había elección que costase más dinero, porque
en lugar de conquistar la mayoría de las 35 tribus, lo
que habría autorizado a los competidores a comprar los
votos de 18 de ellas, los candidatos –ignorando hasta
los último minutos cuáles serían las unidades votantes-
se veían compelidos a repartir dinero a las 35 tribus
sin excepción”.
“Por parte de César, disputar en las cumbres del
Estado un título que, de ordinario, coronaba una
magnífica carrera y que, desde el 212, no se la había
atribuido a un simple edil, era una apuesta que a él le
sería preciso mantener so pena de hundirse en la
desgracia y el ridículo. En la mañana de la elección,
César dirigió a su madre un trágico adiós: “Esta tarde
sabrás de mí que soy gran pontífice o un fugitivo”.
De hecho “fue nombrado gran pontífice por más
sufragios que los que habían totalizado sus rivales en
sus tribus respectivas”.
“Esta conquista del sacerdocio sobre los
“príncipes” de la ciudad, por un debutante de la
política, representaba para César una inmensa
satisfacción de amor propio y daba la medida del lugar
que en adelante iba a ocupar en la admiración de sus
conciudadanos. Pero sobre todo el cargo le
proporcionaba una palanca de cuyo poder tenía clara
conciencia. En medio de las fluctuaciones de la
política, en la inestabilidad de los mandos anuales, el
soberano pontificado constituía una autoridad
inquebrantable y perpetua, que le emancipaba del
capricho de los hombres. Del sufragio popular había
obtenido César una legitimidad que le hacía superior a
ellos, un sitio inviolable donde a él le correspondía
establecer por derecho divino su soberanía. Al día
siguiente de su elección, al dejar su casa patrimonial
del Esquilino, transfirió sus penates a la domus
pública, donde él habitará hasta su muerte, y que,
hacia el templo de Vesta, prolongábase cerca de la Vía
Sacra: la regia, antigua residencia de Numa, convertida
180

en santuario. Por esta insólita mudanza, César se
acercaba no sólo a la morada, sino a la condición de
los reyes; y como si sacase a la luz el fondo de su
pensamiento, publicó una biografía de Yulo, su
antepasado mítico, en la que, tomando en serio las
leyendas, identificaba al personaje con Ascanio, el
hijo que Eneas había tenido de Creusa y a quien había
llevado de la Troade a Italia; contaba cómo el joven
héroe, cuando el hijo menor Silvio –que Eneas había
engendrado, en el Lacio, de su segunda mujer, Lavinia-
hubo heredado el trono de su padre, cambió el nombre y
se contentó con llegar a ser, en su categoría de
pontífice, como el segundo rey de los latinos. Estas
ficciones eruditas abundaban en supuestos llenos de
significado. Con el subterfugio de su interpretación
personal de las leyendas nacionales, César desarrollaba
sobre un tema antiguo la concepción nueva que él se
había formado de su sacerdocio. Se comprende pues que
la aristocracia fuese presa del terror. César había
modificado la naturaleza del pontificado al ocupar el
cargo y –para fines todavía lejano, pero ya visibles-
le infundía un positivo dinamismo, del que más adelante
se serviría para fundar sus pretensiones reales.
Inmediatamente se aprovechó de la majestad de que –más
que toda magistratura- le rodeaban sus nuevas funciones
sacerdotales, par reanudar con insolencia el combate
contra los “Patres y su cónsul”. (J. Carcopino: Julio
César, c. 7).
181

HISTORIA
La fortaleza de los españoles y sus caballos ante el
Inca y la de los soldados del Inca.
Era el 16 de noviembre de 1532.
El Inca se dispone a acabar con los españoles como
lo había hecho con su hermano Huáscar.
Joseluís Olaizola: Francisco Pizarro, p. 166.
“En cuanto a los temibles cuadrúpedos le habían
informado sus amautas que no pasaban de ser como sus
auquénidos –llamas y vicuñas- si bien más vigorosos y
más rápidos pero que si se les clavaba una lanza en el
pecho morían como cualquier otro animal y esto ya lo
habían visto algunos chasquis con sus propios ojos. Por
eso lo primero que dispuso el Inca cuando los dos
barbudos abandonaron el campamento ((el día anterior))
fue que les cortaran el cuello a todos los que se
asustaron con el alarde de Hernando de Soto sobre su
caballo para que sirviera de escarmiento a los
cobardes; los ejecutados fueron treinta”.
182

HISTORIA
El día en que se inició la Asamblea de la que emergerá
la Revolución francesa. Adoración al Santísimo, Misa,
procesión.
Stefan Zweig: María Antonieta, p. 193-194.
El 4 de mayo de 1789 “desde muy temprano suenan
las campanas antes de que los hombres deliberen debe
ser invocada en lugar sagrado la bendición de Dios para
la elevada obra. Todo París se ha trasladado en
peregrinación a Versalles para poder informar a sus
hijos y a los hijos de sus hijos de aquella gran
jornada que señala el comienzo de una nueva era”.
“En realidad es grandioso desfile de los Estados;
por última vez la Corte de Versalles despliega todo su
esplendor para afirmarse de un modo impresionante ante
el pueblo como la verdadera majestad, el inato y
consagrado soberano”.
“Hacia la diez de la mañana abandona el palacio el
regio cortejo; delante cabalgan los pajes con sus
deslumbrantes libreas, los halconeros con el halcón de
elevado puño; después tirada por caballos con
maravillosos arneses, sobre cuyas cabezas se balancean
penachos de plumas de colores, la carroza de honor del
Rey, encristalada y dorada, avanza majestuosa”.
“Jubilosos “Viva el Rey” saludan estrepitosamente
esta primera carroza hacia la iglesia de Notre-Dame
donde los tres Estados en total de dos mil hombres,
cada uno con su cirio encendido en la mano esperan a la
Corte para recorrer la ciudad en un común cortejo”.
Hay una procesión con el Santísimo desde notre Dame
a la catedral de San Luis “a través de las
centelleantes filas de la guardia francesa y suiza.
Sobre ellos repican las campanas; a su lado retumban
los tambores, brillan los uniformes y sólo el canto
espiritual de los sacerdotes elevando la solemnidad
atenúa su carácter militar”.
“A a la cabeza del largo cortejo –los últimos
serán los primeros- marchan los representantes del
183

Tercer Estado en dos filas paralelas; tras ellos avanza
la nobleza; después sigue el clero. Cuando pasan los
últimos representantes del tercer Estado prodúcese en
el pueblo un movimiento no casual y los espectadores
prorrumpen en estrepitosas aclamaciones. Este
entusiasmo va dirigido hacia el duque de Orleáns, el
desertor de la Corte, que por cálculo demagógico ha
preferido mezclarse con las filas de los diputados del
Tercer Estado a ir por medio de la familia real. Y ni
siquiera sobre el Rey que marcha detrás del palio del
Altísimo –el arzobispo de París con su sobrepelliz
sembrada de diamantes, lo lleva-, se derraman aplausos
semejantes a los que recibe aquel que se declara ante
el pueblo partidario de la nación y opuesto a la
autoridad real”.
184

FILOSOFÍA
Teorema.-La realeza divina sobre la humanidad consiste en la donación de una
salvación divina a todos los hombres. Ello constituye la ley que nos salva o
nos condena.
El hombre vulgar se considera
capacitado para gobernar las naciones.
Seny.- Javier Santamaría, distribuidor de “Bood Money”.
“Con Zapatero matamos a más no-nacidos que nunca”. “Intereconomía es de
los pocos grupos de comunicación que apuestan por la vida”.
“La historia europea parece entregada al hombre
vulgar, (que), ha resuelto gobernar el mundo (porque le
parece que) la vida es fácil y si limitaciones
trágicas, da por bueno y completo su haber moral e
intelectual, (y esto le lleva) a no escuchar, a no
poner en tela de juicio sus opiniones y a no contar con
los demás, (lo cual le incita) al ejercicio del dominio
imponiendo su vulgar opinión, sin miramientos,
contemplaciones, trámites ni reservas…”niño mimado”, el
bárbaro” (pero) “unos cuantos europeos van a revolverse
enérgicamente contra su pretensión de tiranía (por ser
masa).
Este hombre va sobre ruedas, vive en un globo de
frasuelas de colorines, sonorosas, secas y siempre
vanas e infatuadas. “Su vida pierde, inexorablemente
autenticidad y se convierte en pura representación o
ficción. La sobra de medios atrofia su vida”.
“El hombre masa (tiene) la propensión a hacer
ocupación central de su vida los juegos y los deportes,
el cultivo del cuerpo, falta de romanticismo en la
relación con la mujer, no estima al intelectual;
prefiere la vida bajo la autoridad absoluta: “señorito
satisfecho”, hombre que ha venido a la vida para hacer
lo que le da la gana, (como entre las naciones el
nacionalismo), cree que nada es faltal”.
El peligro de toda vida está en que “podemos
perfectamente desertar de nuestro destino más
auténtico; pero es para caer prisioneros en los pisos
inferiores de nuestro destino”.
“Las verdades nacen en cuanto se discuten. Pero el
destino, -lo que tiene, lo tiene ee o no se tiene que
se- no se discute, sino que se acepta o no. Si lo
aceptamos somos auténticos; si no lo aceptamos somos la
negación, la falsificación de nosotros mismos”. Viene
“el envilecimiento, encanallamiento, modo de vida que
185

le queda al que se ha negado a ser el que tiene que
ser. El envilecimiento es suicida. El destino no
consiste en aquello que tenemos ganas de hacer; más
bien es reconocer y muestra su claro y riguroso perfil
en la conciencia de tener que hacer lo que no tenemos
ganas”.
“Bueno fuera que estuviésemos forzados a aceptar
como auténtico ser de nuestra persona lo que ella
pretendía mostrarnos como tal. Si alguien se obstina en
afirmar que cree dos más dos igual a cinco y no hay
motivo para suponerlo demente, debemos asegurar que no
lo cree, por mucho que grite y aunque se deja matar por
sostenerlo”.
“El ventanón de farsa general y omnímoda sopla
sobre el terruño europeo. Casi todas las posiciones que
se toman y ostentan son internamente falsas. Los únicos
esfuerzos que se hacen van dirigidos a huir del propio
destino, a cegarse ante la evidencia y su llamada
profunda, a evitar cada cual el careo con ese que tiene
que ser. Se vive humorísticamente y tanto más cuanto
más trágica sea la máscara adoptada. Hay humorismo
dondequiera que se vive de actitudes revocables en que
la persona no se hinca entera y sin reservas. Es la
época de las corrientes y de dejarse arrastrar. Casi
nadie presenta resistencia a los superficiales
torbellinos que se forman…triunfa la retórica. El
superrealista cree haber superado toda la historia
literaria cuando ha escrito…. donde otros escribieron
jazmines; ha extraído retórica de lecturas”.
“El cínico se hizo un personaje petulante que se
halla tras cada esquina y en todas las alturas. El
cínico no hacía otra cosa que sabotear la civilización.
Era nihilista de...Jamás creó ni hizo nada. Su papel
era deshacer, vive de negar la civilización”.
¿Qué haría el cínico en un pueblo salvaje?
“El hombre masa designa un modo de ser hombre que
se da hoy en todas las clases sociales”.
“El hombre de ciencia es el prototipo del hombre
masa. El hombre de ciencia ha ido constriñéndose, en un
campo cada vez más estrecho. No es sabio, pero tampoco
es ignorante, es un sabio ignorante, es un señor el
cual se comportará en todas las cuestiones que ignora
no como un ignorante, sino con toda la petulancia de
quien en su cuestión especial es un sabio. Este es el
comportamiento del especialista en política, en arte,
en los usos sociales. Tomará posiciones de primitivo,
186

de ignorantísimo; pero las tomará con energía y
suficiencia, sin admitir especialistas en esas cosas.
Al especializarlo, la civilización le ha hecho
hermético y satisfecho dentro de su limitación”.
“Se comportará (el especialista) sin cualificación
y como hombre masa en casi todas las esferas de la
vida. Quien quiera puede observar la estupidez con que
piensan, juzgan y actúan hoy en política, en arte, en
religión y en los problemas generales de la vida y el
mundo los hombres de ciencia, y claro es, tras ellos,
médicos, ingenieros, financieros, profesores”.
“Esta condición de “no escuchar” llega al colmo
precisamente en estos hombres parcialmente
cualificados. Y su barbarie es la causa más inmediata
de la desmoralización europea. También el especialista
cree que la civilización está ahí simplemente, como la
corteza terrestre y la selva primigenia”. (La Rebelión
de las masas).
187

TEOLOGÍA
La esperanza humana no concuerda con la divinización de
lo temporal, sino que incluye la muerte.
“El Reino de Dios prometido por Él no consiste en
situaciones terrenas cambiadas (lo que en realidad poco
significaría según nuestras experiencias). El Reino de
Dios consiste en el hombre mismo, al que el dedo de
Dios ha alcanzado y se deja hacer hijo de Dios (Lc
6,35; Mt 5,9,45). También se ve claro que eso sólo
puede pasar a través de la muerte. En este sentido
“Reino de Dios”, “salvación”, en el pleno sentido del
término, tiene que ver necesariamente con muerte. La
semejanza de las experiencias a que llevó nuestro siglo
con el modelo fundamental del mensaje neotestamentario,
tiene en sí algo estimulante y también algo terrible
para aquel que las llega a tener. Porque esta semejanza
va unida a una divergencia fundamental en lo
espiritual”.
“El hombre quiere emancipación total, es decir,
libertad sin limitaciones, e igualdad, en la que
desaparezca toda alineación y en la que se realice la
perfecta unidad consigo mismo, con la naturaleza y con
la humanidad, o sea, quiere la divinización. El N. T.
nos dice que tiene razón en esas aspiraciones, pero lo
que ocurre es que lo busca precisamente por el camino
equivocado. Hay un texto que habla de esto en una
visión que resume toda teología bíblica. Se trata del
himno cristológico de Flp 2,5-11 que dice textualmente:
“Tened entre vosotros estos sentimientos, los mismos
que tuvo Cristo Jesús: el cual siendo de condición
divina, no hizo alarde de ser igual a Dios, sino que se
despojó a Sí mismo, tomando condición de esclavo,
haciéndo-Se semejante a los hombres. y presentándose en
el porte exterior como hombre, Se humilló a Sí mismo,
haciéndose obediente hasta la muerte y muerte de cruz.
Por lo cual Dios, a su vez, lo exaltó, y Le concedió el
nombre que está sobre todo nombre, para que, en el
nombre de Jesús toda rodilla se doble, en el cielo, en
la tierra y en los abismos; y toda lengua confiese que
Jesucristo es Señor, para gloria de Dios Padre”. (J.
Ratzinger: Escatología, Herder 1992, 69-70).
188

PORTADA
Esquema
A.- Ezq.- “Como un pastor...buscaré a la perdida”
1 C 15:- “Por Cristo todos subirán a la vida”.
Mt 25:- a.-“Se sentará en el trono de Su gloria”
b.-“Serán reunidas ante Él todas las naciones”
c.-“Los malos irán al castigo eterno”
d.-“Los justos a la vida eterna”
B.- Dn. 7.- “Le dio el poder eterno, su reino no acabará”
Ap. 1.- “A Jesucristo...la gloria y el poder. Todo ojo Lo verá”
Jn 18.- “Yo soy Rey, he venido para dar testimonio de la verdad”
C.- II Sm 5:- “Tú serás el pastor de mi pueblo”
Cl 1:-a.- “Nos trasladó al Reino de su Hijo querido”
b.- “Reconciliar consigo por medio de Él todas las cosas”
Lc 23:-a.- “Éste es el Rey de los judíos”
b.- “Hoy estarás con-Migo en le Paraíso”.
Teorema: La realeza divina sobre la humanidad consiste en la donación de una
salvación divina sobre todos los hombres. Ello constituye la ley que nos
salva o nos condena según la fidelidad o la infidelidad.
Enmarque general
La realeza santificadora de Dios
La realeza divina es una donación universal, (“he
nacido para ser testigo de la verdad” Jn 18, es
necesaria, (“Cristo tiene que reinar”, 1 Co 15; y “todo
el que es de la verdad escucha mi voz”, Jn 18). El
poder abarca a “todas las naciones”, Mt 25. Es
salvadora, (“hoy estarás con-Migo en el Paraíso”, Lc
23. Esa donación nos juzga: (”separará a unos de
otros”, Mt 25).
Existe la impiedad e impenitencia o terquedad humana
“No dieron fe a la verdad”, “aprobaron la
injusticia”. Ese mal es “el pago de no haber aceptado
el amor de la verdad que los habría salvado”. “Dios les
manda un extravío que los incita a creer en la
mentira”. Todos los secuaces “serán llamados a juicio”
y “el Señor Jesús los destruirá con el aliento de su
boca y aniquilará con el esplendor de su venida”. Cfr.
(2 Ts, 2).
189

Índice de este apartado
Cat.- Realeza de Cristo sobre los suyos.
Necesidad de la sociedad como reciprocidad.
La causalidad propia de la autoridad. La participación personal.
Pad. El Reino de la voluntad de Cristo.
Asc. El Reino mariano; Poesía: la alta baranda
Hg.- Tomás Moro no cede a nadie su propia responsabilidad personal ante Dios.
Hª.- La calma revolucionaria es tremebunda. Asalto a las Tullerías.
Poesía: el aquilón violento
Hª.- El abogado tiene una sola noche para preparar la defensa de la Reina
Actualidad.- La complicidad, o connivencia nos macha a todos. Pío Moa, pg 54
Estudio.- El evolucionimo moral y la relación hombre-tigre. Chésterton. 55
Lit.- La vanidad y necedad humana ante lo conveniente. Esquilo. 56
Tlg.- El hombre destructor, absurdo sin Dios según la historia moderna, pg 57
Actualidad.- EL PESOE y la absoluta corrupción, pg 58
Cat.- Rey libertador de Satanás y del pecado.
Poesía: liberación con la Cruz, L. De Vega
Hg.- Tomás Moro no acepta el totalitarismo del estado
Hº.- La necesidad de la fuerza de la justa autoridad
Hª.- La hipocresía y la calumnia revolucionaria
Tlg.- Cristo reina sobre las tentaciones mundanas fin idolatrado
Cat.- La Iglesia como forma universal de la acción divina en el mundo
Hg.- San Francisco sirve a los ladrones
Hª.- Pizarro lamenta la mezquindad con que es atacado un rey
Hª.- Testamento y muerte de Isabel. Aniversario.
Tlg La relación del Reino de Cristo y la política
Cat.- Venga a nosotros tu reino
Mg.- los dones del Espíritu Santo en medio de las realidades humanas
Hª.-La elegancia y severidad de Moteczuma
Tlg.- Jesús predicó sobre todo el Reino
190

CATECISMO
Teorema: La realeza divina sobre la humanidad consiste en la donación de una
salvación divina sobre todos los hombres. Ello constituye la ley que nos
salva o nos condena según la fidelidad o la infidelidad.
Realeza sobre los suyos, la Iglesia.
Cristo Rey de los suyos, (La (Iglesia), n.669.
“Él es cabeza de la Iglesia que es su Cuerpo, pues
permanece en la tierra en su Iglesia. La Iglesia no es
otra cosa que Cristo presente ya en misterio,
constituye el germen y el comienzo d este Reino en la
tierra”.
La interdependencia de los humanos
“El hombre necesita de los demás: hay diferencias.
Cfr. Distintos talentos”, Mt 25). Estas diferencias
“obedecen al plan de Dios que quiere que cada uno
reciba de otro aquello que necesita, que quienes
disponen comuniquen”, y entorno a ello surgen las
virtudes que lo fomentan: “magnanimidad, benevolencia”.
Y entre las diferencias citamos: “las culturas
enriquecen”. (nº 1937).
La responsabilidad en el bien común
“Es necesario que todos participen, cada uno en el
lugar que ocupa....es un deber inherente a la dignidad
de la persona humana”. (nº 1913).
La causalidad propia de la autoridad
“Corresponde a la autoridad decidir en nombre del
bien común, entre los diversos intereses particulares;
pero debe facilitar a cada uno lo que necesita para
llevar una vida verdaderamente humana: alimento,
vestido, salud, trabajo, educación y cultura,
información adecuada, derecho de fundar una familia”.
(G s 26). (nº 1908).
ESCRITURA
191

“Vi el cielo abierto y apareció un caballo
blanco; su jinete se llama Fiel y el Veraz, porque es
justo en el juicio y en la guerra. Sus ojos llameaban,
ceñían su cabeza mil diademas, y llevaba grabado un
nombre que sólo Él conoce. Iba envuelto en una capa
tinta en sangre y lo llaman Palabra de Dios”. (Ap 19).
PADRES
“Venga a nosotros tu reino. No hay un momento en
que Dios deje de reinar. Pedimos a Dios que venga a
nosotros nuestro reino que tenemos prometido, el que
Cristo nos ganó con su sangre y su pasión, para que
nosotros, que antes servimos al mundo, tengamos después
parte en el Reino de Cristo:....Venid vosotros benditos
de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros
desde la creación del mundo”. (San Cipriano, CSEL, 3,
275).
ASCÉTICA
En María se realiza la realeza divina que se da a la
humanidad, y ella no deja de colaborar con el don
divino.
“Ya la oscura y negra noche,/ llena de tristeza y
miedo,/ huye por las altas cumbres,/ y por los riscos
soberbios./ “Yo con ser recién nacida,/ de este mundo
la destierro,/ porque ya en mi reverberan/ los rayos
del sol inmenso”. (Quevedo: A Nuestra Señora en su
Nacimiento”.
No se puede hablar de Cristo, sin hablar de María,
ni de los hombres que le han rodeado. Sólo un concepto
estrecho y acartonado, -como el protestante- aplasta y
entuba la obra divina, hace que esa obra sea privada de
humanidad y la humanidad desdeñada por un fondo
dualista y quien sabe si maniqueo,...pero siempre
definitorio de lo que Dios debe hacer para contentar al
protestantismo que se oye a sí más que a Dios. Lo que
se hace es manipular y procesar la obra divina en
esquemas estrechos impotentes para la omnipotencia.
POESÍA
192

“Llegué a un alto finalmente/ ande va la paisanada/
que era la última camada/ en la estiba de la gente/. Ni
bien me había sentado/ rompió de golpe la banda/ que
detrás de la baranda/ la había acomodado”. (Estanislao
del Campo).
193

HAGIOGRAFÍA
Junio de 1535. Interrogatorio de Cromwell a Tomás Moro
que relativiza su obediencia al rey y a los poderes
mundanos.
Peter Berglar: Tomás Moro, p. 325.(471 años en 006).
Cromwell manda levantar acta para informar al Rey.
Este señor venía de clase baja y habiendo el Estado
usurpado los bines de la Iglesia se hizo rico porque el
Estado compró su voluntad y la de muchos parecidos.
Ahora el Estado era el mismo tiempo la Iglesia.
“Su Señoría repitió que yo me había declarado
dispuesto a prestar juramento sobre la Ley de Sucesión.
A ello hice yo la salvedad de que deseaba una redacción
del texto del juramento que no entrara en contradicción
con mi conciencia. Mylord se dirigió a Cromwell
dicieno: ”Ah, señor, no os olvidéis de subrayar
especialmente esta observación. Habéis oído que también
este juramento quiere prestarlo solamente bajo ciertas
condiciones”.
“Os equivocáis, Mylord, sólo deseo conocer con
anterioridad el texto para no prestar juramento en
falso y no actuar tampoco contra mi conciencia. No veo
ningún peligro en garantizar la sucesión de los hijos
del segunao matrimonio de Enrique; pero sigo teniendo
el parecer de que soy yo quien he de ocuparme de mi
juramento. Por eso estoy pensando cómo hacerlo. Nunca
pensé en aceptar la fórmula completa dado que considero
que sólo una parte de ella es correcta. Nunca impedí a
otra persona que se sometiera plenamente a la ley del
Parlamento y tampoco infundí dudas a nadie,ni lo haré
en el futuro. Todo lo dejo al dictado de la conciencia
de cada uno. Por eso también encuentro justo que se me
permita mantener mi postura personal”.
194

HISTORIA
El diez de agosto de 1792, asalto a las Tullerías.
La noche anterior todo está en calma, en aparente
calma. El mal prefiere la paz para hacer bien su
labor.
“Pero esta calma no engaña a nadie. La Revolución
no duerme. En las secciones, en los clubes, en sus
viviendas, están reunidos los jefes; mensajeros
portadores de órdenes corren sospechosamente y en
silencio, de una circunscripción en otra: aun
permaneciendo visibles los jefes del Estado mayor del
levantamiento, preparan el ataque el ejercito ilegal
del pueblo de París”. (Stefan Zweig). ¡Y se consideran
héroes¡ ¡Y el pueblo los secunda sin dudar¡
POESÍA
“Ahora cuando Aquilón friolento/ en cismas arde
que fomenta vicio/ y que intentan romper con fin
violento/ del alto cielo el diamantino quicio/ rigiendo
el orbe con furor sangriento/ protervas mentes con
errado juicio/ y esta máquina exhausta en lento fuego/
vuela en cenizas por el viento ciego”. (Carlos de
Sigüenza Góngora, 1645).
195

HISTORIA
Teorema: La realeza divina sobre la humanidad consiste en la donación de una
salvación divina sobre todos los hombres. Ello constituye la ley que nos
salva o nos condena según la fidelidad o la infidelidad.
La Revolución se salta las formalidades que aseguran la
justicia. Ésta no le interesa, es una autocracia más o
menos extensa, se gobierna por el capricho.
María Antonieta en pro de sus hijos pide tres días de
aplazamiento del juicio para preparar la defensa.
Le dan la acusación y la cita para el juicio el día 13
para el 14 de octubre de 1793.
Joseph Zweig: María Antonieta, p.396.
El instructor de la causa Fouquier-Tinville sube en
tono en esta causa en la que se leen unos cuantos
errores de la historia de Francia en la que no había
realeza.
“Habiendo examinado todas las piezas transmitidas
por el acusador público resulta que al igual de las
Mesalinas, Brundhildas, Fredegundas y Catalinas de
Médicis a quienes calificó en otro tiempo de reinas de
Francia y cuyos nombres para siempre odiosos no se
borrarán jamás de los fastos de la Historia, María
Antonieta, viuda de Capet ha sido desde su
establecimiento en Francia azote y sanguijuela de los
franceses”.
“Este documento que no es precisamente una obra
maestra de sabiduría forense es comunicado el 13 de
octubre, húmeda todavía la tinta, al defensor Chaveau-
Lagarde, el cual acto seguido se dirige a la prisión
junto a María Antonieta. Leen juntos, la inculpada y su
defensor, el acta acusatoria. Pero sólo el abogado se
sorprende y emociona por el tono de odio con que está
escrita. María Antonieta que después de su
interrogatorio no esperaba nada mejor, queda
perfectamente tranquila. No obstante el concienzudo
jurista se desespera a cada paso. No, no es posible
estudiar tal montón de acusaciones y documentos en una
sola noche; sólo estará en disposición de ejercitar una
eficaz defensa si puede realmente dar una ojeada de
196

conjunto a aquel caos de papelotes. Por tanto insiste
con la Reina para que pida un aplazamiento de tres días
a fin de que pueda preparar de modo fundamental su
discurso de defensa a base de los materiales aportados
y el examen de las piezas probatorias”.
-“¿A quién tengo que dirigirme para eso?”, pregunta
María Antonieta.
-“A la Convención”
-“No, no, jamás”.
-“No debería usted –dice Chaveau-Lagarde- renunciar
a lo que la favorece por un inútil sentimiento de
orgullo. Tiene usted el deber de conservar su vida; no
sólo por usted sino por sus hijos”.
“Al oír que se trata de sus hijos cede la Reina.
Escribe al presidente de la Asamblea:”Ciudadano
presidente: los ciudadanos Tronson y Chaveau que el
tribunal me ha dado como defensores me hacen observar
que sólo hoy se les ha hecho conocer su misión; debo
ser juzgada mañana y les es imposible en tan corto
plazo enterarse de las piezas del proceso y ni hacer
siquiera una lectura de ellas. Debo por mis hijos no
omitir ninguno de los medios necesarios para la
completa justificación de su madre. Mis defensores
piden tres días de aplazamiento; espero que la
Convención se los concederá”.
“La Convención no responde. La muerte de la Reina
está decidida desde hace mucho tiempo; ¿para qué
prolongar aún las formalidades anteriores a la vista
del proceso? Toda vacilación sería una crueldad. A la
mañana siguiente, a las ocho, comienza la vista y todo
el mundo sabe anticipadamente cómo terminará”.
197

ACTUALIDAD
Teorema: La realeza divina sobre la humanidad consiste en la donación de una
salvación divina sobre todos los hombres. Ello constituye la ley que nos
salva o nos condena según la fidelidad o la infidelidad.
La participación por acción u omisión nos hace
responsables directos o indirectos de la situación
social en todo orden de cosas. Pío Moa.
“Cabe recordar el caso de Ricardo de la Cierva,
que, hostigado sin tregua por la izquierda, era aislado
y apestado por gran parte de la derecha, ansiosa de
pasar a su costa por “progresista” y “civilizada”. Algo
semejante ocurre conmigo mismo: el boicot es mucho más
fuerte por parte de esa derecha cómplice del embuste
que por la propia izquierda”.
“Se ha dicho que alguien puede engañar a pocos
durante todo el tiempo y a todos durante un corto
tiempo, pero no a todos durante todo el tiempo. Eso en
España se cumple menos, porque quienes tienen la mayor
fuerza para oponerse prefieren colaborar a su modo en
la degradación del país, de lo que esperan no se sabe
qué beneficios”. (Pío Moa: Epoca, 009, noviembre).
198

ESTUDIO
Teorema: La realeza divina sobre la humanidad consiste en la donación de una
salvación divina sobre todos los hombres. Ello constituye la ley que nos
salva o nos condena según la fidelidad o la infidelidad.
Darwinismo moral
“El darwinismo parece calculado para apoyar dos
falsas teorías morales, ninguna de ellas acertada. El
parentesco y competencia entre las criaturas puede dar
margen a la crueldad insensata o a la sentimentalidad
insensata; pero nunca al saludable amor de los
animales. A base de evolucionismo, sólo se puede ser
absurdamente inhumano o absurdamente humano; pero nunca
humano a secas. Que tú y el tigre hacen una razón para
que te enternezcas a la vista de un tigre; o para que
ten pongas cruel como un tigre. Una cosa es obligar al
tigre a que te imite, y otra, mucho más fácil, que
imites al tigre. Pero en ambos casos la evolución es
incapaz de enseñarle la conducta conveniente ante el
tigre, que consiste en admirar su piel evitando
cuidadosamente sus garras”. (G. K. Chésterton:
Ortodoxia, c. 7).
199

LITERATURA
Teorema: La realeza divina sobre la humanidad consiste en la donación de una
salvación divina sobre todos los hombres. Ello constituye la ley que nos
salva o nos condena según la fidelidad o la infidelidad.
El hombre naturalmente inmoral y necio.
Coro.- “Es condición natural de todo mortal no hartarse
de prosperidad. Nadie que habite en una casa, por
grande que sea, le impide pasar, diciéndole “no entres
aquí”.
“A éste (1) le concedieron los felices conquistar
la ciudad de Príamo, y llega a su casa honrado por los
dioses. Si ahora paga la sangre de anteriores víctimas
y, a los que murieron, les paga, ya muerte, la pena
debida por las otras muertes, ¿qué mortal que esto
oyera podría jactarse de haber nacido con un destino
libre de daño?”. (Esquilo: Agamenón, v. 1330-40).
1.- Agamenón
200

FILOSOFÍA
Teorema: La realeza divina sobre la humanidad consiste en la donación de una
salvación divina sobre todos los hombres. Ello constituye la ley que nos
salva o nos condena según la fidelidad o la infidelidad.
La natural perplejidad humana en
Ortega necesita un sentido u
orientación de todo su afán.
“Uno de los hombres más sabios que ha habido en
Israel, el gran Maimónides, compuso una obra, resumen
de toda esencial sabiduría: Guía para perplejos.
¡Claro¡, una de las cosas más terribles de la vida es
la vacilación, la razón cuanto más trabaja más se hunde
en la perplejidad y más descubre, sea dicho con todos
los respetos, el fondo de asno de Buridán, que hay en
ella. Es preciso la apuesta de Pascal.
“El mundo es materia blanca y plástica para la
enorme vitalidad del niño, que, en un momento ha hecho
de las rocas atroces un juguete magnífico. Propio sería
que ellos nos vieran con ternura porque la vida pierde
vigor en nosotros. Se tragan los paisajes y las
angustias mayores alegremente”.
“La democracia responde a esta pregunta: ¿quién debe
ejercer el poder público? ....la colectividad de los
ciudadanos”.
“El liberalismo, en cambio, responde a ésta con otra
pregunta: ejerza quienquiera el Poder público, ¿cuáles
deber ser los límites de éste? La respuesta suena así:
el Poder público, ejérzalo un autócrata o el pueblo, no
puede ser absoluto, sino que las personas tienen
derechos prévios a toda injerencia del Estado. Es pues
la tendencia a límitar la intervención del Poder
público. De esta suerte aparece con suficiente claridad
que se puede ser muy liberal y nada demócrata, o
viceversa, muy demócrata y nada liberal”.
“Los griegos y romanos desconocieron el liberalismo.
La idea del individuo, límite del Estado no pude
ajustarse a una mente clásica.
“El poder público tiende siempre y dondequiera a no
reconocer límite alguno. Es indiferente que se halle en
una sola mano o en la de todos. Sería pues el más
inocente error creer que a fuerza de democracia
esquivamos el absolutismo. Todo lo contrario. No hay
201

autocracia más feroz que la difusa e irresponsable del
demos. Por eso, el que es verdaderamente liberal mira
con recelo y cautela sus propios fervores democráticos,
y, por decirlo así, se limita a sí mismo”.
“Hay mucho de idolatría y de plegaria constante en
esta divinización de la cultura y la plegaria constante
dirigida a su poder.. Queremos que ella nos justifique
y nos salve, en vez de justificarnos y salvarnos
nosotros”.
“El ánimo guerrero, lleno de magnífico apetito
vital, se traga la existencia sin pestañear, con todo
su dolor y su riesgo dentro. Son éstos rasgos
reconocidos de tal suerte como esenciales a la vida,
que no se ve en ellos la menor objeción contra ésta, y
en consecuencia se cuenta con ellos, y, en vez de
organizar las cosas para evitarlos, se los acepta: la
casa como castillo. Hoy: deporte”.
“La moral de la modernidad (la vida como angustia),
ha cultivado una arbitraria sensiblería, en virtud de
la cual todo es preferible a morir. ¿Por qué, si la
vida es tan mala? De otro modo, la vida que no se opone
a carta ninguna y meramente se arrastra y prolonga en
el vacío de sí misma, ¿qué puede valer?, ¿va a ser
nuestro ideal la organización del planeta como un
inmenso hospital y una gigantesca clínica? La vida se
prolonga en la medida que no se usa...”vita mínima”,
invernación. ¿Por qué ha de triunfar la moral de la
vida larga sobre la moral de la vida alta?”
“No se ha atendido suficientemente a la
inevitabilidad de la muerte. La vida es un proceso
químico en cadena. Tanto vale decir que se vive como
que se desvive. El fenómeno del morir se va produciendo
desde la concepción. No cabe variar el proceso
inexorable: sólo es posible artificialmente frenarlo”.
“Una moral de más kilates que la imperante no
aceptaría el principio que nos mueve a evitar todo
riesgo con el fin de hacernos arribar a nuestra muerte
natural.... como la de la bestia y la planta.
“¡Qué sería del pobre hombre si no creyera tal cosa!
¡Defender el socialismo o combatir la libertad son
cosas muy fáciles; tener ideas, en cambio, cosa tan
difícil que no le ha acontecido nunca¡”Escitos
escogidos).
202

TEOLOGÍA
El reino y el hombre destructor y destruido.
Ratzinger ha mostrado la alineación humana en lo
temporal que inevitablemente le lleva a la egolatría
absolutamente alienante.
“Esto es totalmente lógico y durante los cien años
pasados la humanidad ha ido dando paso tras paso en
esta cadena con una lógica implacable. El error de
cálculo constructivo en el conjunto consiste solamente
en que no hay duda de que el hombre es capaz de
destruir, pero carece de la fuerza necesaria como para
hacer surgir la emancipación a partir de la
destrucción. Se ve, pues, que no puede bastar sino una
meta: la liberación de las coacciones del mundo y la
historia adentrándose en la igualdad con Dios. Pero al
mismo tiempo, se ve que esto es una meta imposible de
alcanzar. ¿Qué queda entonces? ¿El hombre, el ser
absurdo?”
“Aquí nos podría salir al encuentro nuevamente la
figura de Jesucristo. Porque el Reino de Dios prometido
por Él no consiste en situaciones terrenas cambiadas
(lo que, en realidad, poco significa según nuestras
experiencias). El Reino de Dios consiste en el hombre,
al que el dedo de Dios ha alcanzado y se deja hacer
hijo de Dios (Lc 6,35; Mt 5,9.45). (J. Ratzinger:
Escatología, Herder 1992, p 69).
203

ACTUALIDAD
El concepto de corrupción total en la ideología del
PESOE.
“La característica fundamental del gobierno actual
es la corrupción. Generalmente se entiende por ella la
económica, pero tiene además otras dos vertientes, la
intelectual y la sexual, pues las tres van casi siempre
juntas. La económica, aparte del historial del PSOE
durante la guerra civil, del Vita y tantos negocios por
el estilo, se ha manifestado en la pretensión,
increíblemente desvergonzada, de los “Cien años de
honradez”, bien reflejados en Filesa, el caso Roldán y
tantísimos más, ahora mismo en las no menos
desvergonzadas declaraciones de patrimonio de estos
individuos, que no consiguen ocultar mil
manifestaciones de manos pegajosas en Cataluña, en
Andalucía, en tantos lugares. La corrupción intelectual
salta a la vista en su ley totalitaria de “memoria”
histórica, es decir, en la falsificación sistemática
del pasado para dominar el presente, enlazando éste con
el brutal Frente Popular de Negrín, probablemente el
mayor ladrón y depredador del siglo XX español, a quien
tanto reivindica, ¡y por algo¡, el gobierno actual. O
en su colaboración con el terrorismo disfrazada de
proceso de paz o con las dictaduras bajo el membrete de
alianza de civilizaciones. Y la corrupción sexual tiene
expresión privilegiada en esa educación para la
ciudadanía. El concepto básico de esta gente es que la
sexualidad no tiene otro fin que el placer momentáneo,
por lo que la sexualidad normal y estable entre hombre
y mujer no vale más –en su concepto vale menos, porque
implica otros valores- que la practicada entre personas
del mismo sexo, con animales o con niños, de modo
estable u ocasional con cualquiera. Similarmente, la
aniquilación del feto se convierte en un derecho de la
mujer a librarse de una acumulación de células molestas
y sin que cuente para nada la parte masculina del
embarazo. Y así sucesivamente”. (Pío Moa en “Epoca”,
noviembre 009).
204

CATECISMO
El carácter definitivo y dramático de la etapa de
nuestra vida.
Catecismo: la liberación de cominio del pecado o
reinado de los demonios y endemoniados.
El quehacer de Jesús redentor está todavía en
proceso, ya que se refiere a todos los hombres que
vengan a poblar esta tierra, todavía no ha concluido.
El juicio final es su conclusión, culminación del
proceso. “La venida del Reino es la derrota del reino
de Satanás. Los exorcismos de Jesús liberan a los
hombres del dominio de los demonios, y anticipan la
gran victoria”. (547-550). Y esto ha de realizarse en
cada uno y cada cual: esa batalla ha de darse para ser
de Dios si se gana,de Satanás si se pierde. Jesús nos
hace saber, que los hombres preferimos no dar esa
batalla campal, y dejar el tiempo pasar ocupados en lo
nos va a condenar, dejando lo principal
A este proceso se le llama camino, lucha, pero
sobre todo, en cuanto lucha que es guiada por la
voluntad divina de generosidad, se la llama “Cruz”.
Tanto es así que “por la Cruz de Cristo será
definitivamente establecido el Reino de Dios” aquí, y
si ella no triunfase, es que ha triunfado el mal, es
que Reina Satanás. (cfr 547-550).
Poesía
Lope de Vega: A la cruz a cuestas.
Jesús en la Eucaristía está en relación con los
pecados del mundo, para borrarlos con la unión con Él.
“Mucho le pesa la cruz,
los pecados mucho más,
con ellos ha dado en tierra,
que no los puede llevar”.
“Llevadlos Jesús querido,
que si vos no los lleváis,
esclavos seremos todos
del tirano Leviatán”.
205

HAGIOGRAFÍA
Tomás Moro fue invitado a jurar tanto sobre la
sucesión, como sobre la supremacía del Rey sobre la
autoridad del Papa.
Peter Berglar: Tomás Moro, p. 320.
La Ley de Sucesión fue aprobada por el Parlamente
el 30 de marzo de 1434, siete días después de que el
matrimonio con Catalina de Aragón fuese declarado
válido por el Papa.
La ley de sucesión implicaba la nulidad del
matrimonio con Catalina y se rechazaba al mismo tiempo
la supremacía del Papa.
En el palacio de Lambeth Tomás se negó a jurar esta
acta que juntaba sucesión, nulidad, y supremacía.
El acta de supremacía fue aprobada por el parlamento el
3 de noviembre de 1434.
Una vez hecha la diferenciación Tomás escribe lo
siguiente: ”En verdad –aseguraba a los señores- que mi
conciencia me dice que sí puedo jurar sobre la sucesión
pero no sobre la supremacía; pues con ello expondría mi
alma al peligro de perdición eterna. Mas en caso de que
Vos penséis que mi posición se funda sólo en mero
capricho y no en motivos de conciencia, estoy muy
dispuesto a confirmar mi convicción con un juramento.
Si Vos no queréis prestar credibilidfad a este
juramento, entonces no tendría sentido que jurara. Pero
si confiáis en mi honradez, entonces también quiero
confiar en Vuestra bondad, que no podría forzarme a
aceptar el juramento que se me presenta. Pues ya sabéis
que no puede ser hecho compatible con las convicciones
de mi conciencia”.
206

HISTORIA
Stefan Zweig:María Antonieta,p.264.
“Con Mirabeau se le ha muerto a la monarquía el
único auxiliar en su lucha contra la Revolución. De
nuevo se encuentra sola la Corte. Como siempre la Corte
entre las dos soluciones elige la más desdichada, el
término medio: la fuga”.
“Ya Mirabeau había considerado la idea de que el
Rey para el restablecimiento de su autoridad debía
sustraerse a la imposibilidad de defensa que le era
impuesta en París, pues los prisioneros no pueden
librar batalla. Para combatir necesítase tener libres
los brazos y un suelo firme bajo los pies. Sólo que
Mirabeau había exigido que el Rey no tomara
secretamente las de Villadiego porque esto sería
contrario a su dignidad. ”Un Rey no huye de su pueblo –
decía y añadía aún con más insistencia-: A un rey no le
es lícito marcharse más que a pleno día y solo para ser
realmente rey”. Había propuesto que Luis XVI hiciera en
su carroza una excursión a los alrededores y allí debía
esperarlo un regimiento de caballería que se conservaba
fiel y en medio de él, a caballo, a la luz del día,
debía ir al encuentro de su ejército y entonces como
hombre libre, negociar con la Asamblea Nacional. En
todo caso para tal conducta hace falta ser hombre y
jamás una invitación a la audacia habrá encontrado
alguien más indeciso que Luis XVI. Cierto que juguetea
con el proyecto, lo examina una y otra vez, pero en
resumidas cuentas, prefiere su comodidad a su vida.
Ahora sin embargo ha muerto Mirabeau, María Antonieta
cansada de humillaciones cotidianas recoge
enérgicamente aquella idea”.
“Por todas partes –dice a Mercy- veo cosas tan
espantosas que más vale perecer buscando medios de
salvarse que dejarse aniquilar enteramente en una
inacción total”.
“Nuestra posición es espantosa y de tal índole que
los que no están en situación de verla no pueden
formarse de ella ni una idea. Aquí no hay más que una
alternativa para nosotros: o hacer ciegamente todo lo
207

que exigen los facciosos o perecer bajo la espada que
sin cesar está suspendida sobre nuestras cabezas”.
“Si hay que perecer sea por lo menos con la gloria
y habiendo hecho todo lo necesario en pro de nuestros
deberes, de nuestro honor y de la religión. Creo que
las provincias están menos corrompidas que la capital
pero siempre es París el que da el tono a todo el
reino. Los clubs y sociedades secretas gobiernan a
Francia de una extremo a otro; las gentes honradas y
los descontentos (aunque estén en gran número) huyen de
su país y se ocultan porque no son los más fuertes y no
tienen quien los relacione entre sí. Sólo podrán
aparecer cuando el Rey pueda mostrarse libremente en
una ciudad fortificada y entonces será general el
asombro ante el número de descontentos existentes y que
hasta aquí gimen en silencio. Pero canto más tiempo se
vacile tanto menos se encontrará un apoyo pues el
espíritu republicano se extiende de día en día entre
todas las clanes sociales; las tropas están más
acosadas que nunca y no habrá ya ningún medio de contar
con ellas si todavía se dilata”.
208

HISTORIA
La fe en el mal es una mirada oscura que todo,
absolutamente todo, incluso al mismo sol, lo pinta de
negro.
La Acusación de incesto en el juicio contra María
Antonieta recibió un rotundo rechazo popular y del
mismo tribunal.
Stephan Zweig: María Antonieta, p. 84.
El niño de nueve años espabilado y vivo tiene el
vicio solitario. Y estando en Temple al cuidado de un
zapatero -y ya su madre en la Conserjería- es
sorpreendido por sus cuidadores que se enredan con
cuentos que el niño les inventa y que no nombramos
siquiera. Pero el asunto se eleva a acusación, la
espoleta que originó que se realizase la acusación
contra la Reina que -a pesar de haber sido pedido por
la Convención- no acababa de encontrarse materia que
hiciese estallar la ira popular. Este asunto fue el
chispazo. Vemos cómo aquellos hombres pudieron
atreverse, convencidos, a tal narración.
“Esta declaración tan espantosa de un niño que aún
no ha cumplido los nueve años, un hombre sensato, en
tiempos normales, habría sentido, naturalmente, la más
extrema desconfianza. Pero el convencimiento del
insaciable erotismo de María Antonieta ha penetrado tan
hondo en la sangre de las gentes de la Revolución
gracias a los innumerables folletos calumniosos que
hasta esta insensata acusación de que su propia madre
hubiera abusado..... no provoca ningún sentimiento de
duda en Simón (el zapatero) y el Hebert, el zafio. Por
el contrario a estos fanáticos y deslumbrados sanxcoulottes
les parece la cosa completamente lógica y
clara. María Antonieta la que había sido pintada como
la archiprostituta babilónica, aquella desalmada
tribada que desde los tiempos de Trianón está habituada
por completo....., ¿no es natural, piensan ellos, que
una tal loba encerrada en el Temple ((donde había
estado encerrada con su familia))) donde no encuentra
ningún compañero para sus infernales locuras carnales
se precipite sobre su propio hijo, inocente y sin
defensa? Ni un solo momento vacilan Hébert y su triste
209

amigo, totalmente oscurecida la razón por el odio, de
la justeza de las engañosas acusaciones del niño contra
su propia madre. Ahora se trata sólo de establecer
judicialmente por escrito, toda esta ignominia de la
Reina a fin de que toda Francia conozca la extrema
depravación de la asquerosa austriaca, para cuya avidez
de sangre y de lujuria la guillotina puede ser
considerada como un leve castigo. De este modo
celébranse tres interrogatorios de un niño que aún no
tiene nueve años, de una muchacha de quince y de madame
Elisabeth: escenas hasta tal punto crueles y
vergonzosas que podría tenérselas por irreales si no
existieran aún hoy los bochornosos documentos en el
Archivo Nacional de París, cierto que amarillentos,
pero claramente legibles y con las torpes firmas de los
niños trazadas por su propia mano”.
210

TEOLOGÍA
El sentido de la espera o distancia entre centro y fin
(en el lenguaje de O. Cullmann).
“¿Qué significa, pues esta separación? ¿Qué
importancia reviste esta extraña proposición de
Victory-Day, retraso que nos obliga a decir que lo
verdaderamente importante ya ha llegado, haciéndonos
imposible mostrar dónde? Por supuesto que ese retraso
significa mucho más que algo meramente cronológico,
mucho más que una división de tiempos más diferenciada.
Eso vendría a decir poco. La separación entre centro y
fin, con la cual nos las tenemos que ver, cambia
radicalmente la idea y la realidad de la “salvación”.
Dicho más concretamente: ese retraso es el que nos
obliga precisamente a darnos cuenta de la enormidad de
las dimensiones que reviste la perdición. Los judíos de
la época de Jesús esperaban la salvación gracias a un
cambio radical de la situación que abarcaría todo el
cosmos. Se figuraban la salvación como una especie de
país de Jauja con base religiosa. Las tentaciones de
Jesús, tal y como nos las trasmiten Mateo y Lucas,
reflejan exactamente esta esperanza: pan del desierto,
milagros sensacionales, poder político seguro sobre
todo el mundo. El Mesías de las tentaciones del
desierto –el Mesías de las esperanzas humanas- se
definiría por la seguridad del consumo y el poder”. (J.
Ratzinger: Escatología, Herder, 1992, 68).
211

CATECISMO
Relación de fe e Iglesia. Iglesia como fin y los
miembros como instrumentos de apostolado. La Iglesia
como la mente divina de la comunión de toda la
humanidad.
Fin del instrumento
“Cristo resplandece sobre el rostro de la Iglesia,
anunciando el Evangelio a todas la criaturas”. “La fe
en la iglesia depende de los artículos que se refieren
a Cristo-Jesús. La Iglesia no tiene otra luz que la de
Cristo. La luna tiene la luz que refleja la del sol.
N.748.
“Cristo estableció su comunidad para comunicar a
todos la verdad y la gracia: Sociedad con órganos
jerárquicos y cuerpo místico. Lo humano está ordenado y
subordinado a lo divino, lo visible a lo invisible, la
acción a la contemplación,lo presente a lo ciudad
futura que buscamos” (SC.2). n.771.
“San Pablo la llama Gran Misterio. Es Cristo en
vosotros la esperanza de su gloria”, N.779,.
“La Comunión de los hombres con Dios es la
finalidad que ordena todo lo que en ella es medio
sacramental: ordenada a la santidad de los miembros de
Cristo. María nos precede en la santidad que es el
Misterio de la Iglesia como la esposa sin tacha ni
arruga,(Ef 5)”. N.773.
Resultado específico
“El Espíritu Santo ha dotado de santidad a la
Iglesia, lugar donde florece el Espíritu Santo”, n.
749.
“El Reino de manifiesta en la palabras, en las obras
y en la presencia de Cristo. Acoger la palabra es
acoger el Reino”. “El germen y comienzo del Reino son
el pequeño rebaño”, Luc 18.N.764.
Es una invitación pero es también un auténtico mandato
emanado de la suprema autoridad de Dios.
212

1C15, cf Ap 20.
“Cristo tiene que reinar hasta que Dios haya de sus
enemigos estrado de sus pies. El último enemigo
aniquilado será la muerte. Entonces muerte y abismo
entregarán sus muertos, y muerte y abismo serán
arrojados al lago de fuego”.
213

HAGIOGRAFÍA
El camino de la esperanza que il “Poverrello” le marca
a fray Ángel.
Fiorely,c.26.
El camino de fray Ángel. Deja su vida regalada, se hace
franciscano, afrenta a los ladrones que le piden, san
Franciso le corrige y le manda a darles limosna y
pedirles perdón y reconvenirles.
Al pasar Francisco por el Castillo de Monte Casale se
le acercó un joven muy amable y delicado y le dijo:
“Padre, quisiera con toda mi alma ser contado en
el número de tus frailes. Eres joven delicado y noble –
le responde-; acaso no podrás resistir nuestra
austeridad y pobreza”.
“¿Por ventura –le dice- no sois vosotros hombres
como yo? Pues así como vosotros resistís la penitencia,
podré yo con la gracia de Dios”.
“Contentó mucho a san Francisco aquella respuesta
por lo cual bendiciéndole inmediatamente le recibió en
la Orden dándole el nombre de fray Ángel; y se condujo
este joven con tanta prudencia que de allí a poco
tiempo le nombró guardián del referido lugar de Monte
Casale”.
“Por aquel tiempo merodeaban por aquella comarca
tres famosos ladrones que eran terror de todas las
gentes por lo smuchos daños que causaban. Los tales
ladrones vinieron un día al dicho convento de los
frailes y pidieron a fray Ángel que les diese de comer
y el guardían les contestó de este modo reprendiéndoles
ásperamente”.
-“Vosotros, ladrones y crueles homicidas que no os
avergonzáis de robar el trabajo de los demás, cómo sois
tan presuntuosos y desvergonzados que queréis comer la
limosna enviada poara sustento de los siervos de Dios?
Sois indignos de que la tierra os sustente porque no
teneís respeto alguno ni a los hombres ni a Dios que os
214

ha criado; idos por do vinisteis y no volváis a
presentaros jamás”.
“Al oír esto los ladrones, muy turbados, se fueron
llenos de ira”.
Volvió Francisco con un talego de pan y una vasija
de vino que él y su compañero habían mendigado. Le
narran lo sucedido.
“San Francisco le reprendió severamente diciéndole
que se había portado con mucha crueldad porque los
pecadores mejor se convierten a Dios con dulzura que
con ásperas reprensiones”.
-“Por esto nuestro Divino Maestro Jesucristo cuyo
Evangelio nos hemos propuesto observar dice que no
tiene necesidad de médico el que está sano sino el
enfermo, que él no había venido a llamar a los justos
sino a los pecadores a penitencia; por eso muchas veces
comía con ellos”.
“Habiendo tú obrado contra la caridad y con el Santo
Evangelio de Cristo, te mando por santa obediencia que
inmediatamente tomes este talego de pan que yo he
mendigado y esta vasija de vino y vayas solícitamente
en busca de los ladrones por montes y valles hasta que
los encuentres y les ofrezcas todo este pan y vino de
mi parte; y después te arrodillarás delante de ellos y
humildamente les vonfesarás tu crueldad y tu culpa y
les rogarás de mi partre que no hagan daño sino que
teman a Dios y no le ofendan nunca; y si ellos hacen
esto, yo les prometo proveerles en sus necesidades y
darles continuamente de comer y beber; y cuando hayas
dicho esto, vuelve aquí humildemente”.
Se fue al tiempo que encomendaba a Dios la conversión
de los tales. ”Dio con los ladrones el obediente
guardían y les presentó el pan y el vino y ejecutó al
pie de la letra todo cuanto san Francisco le habían
mandado. Y como agradase a Dios esta obra, sucedió que
comiendo los ladrones la limosna de san Francisco
comenzaron a decirse uno a otro”.
-“¡Ay de nosotros miserables desventurados, qué penas
tan terribles nos esperan en el Infierno¡ Porque
215

solamente robamos al prójimo y le golpeamos y herimos
sino que también lo matamos y después de tantos males y
de cosas tan depravadas como hacemos no sentimos ningún
remordimiento de conciencia ni temor de Dios; en cambio
este santo fraile que ha venido a buscarnos sólo por
las tan pocas palabras que tan justamente dijo sobre
nuestra malicia, se ha postrado humildemente para
confesar su culpa y además de traernos el pan y el
vino, nos hace una promesa generosa su santo padre.
Verdaderamente estos frailes son santos de Dios,
acreedores al Paraíso celestial y nosotros somos hijos
de eterna perdición y merecemos las penas del Infierno
y cada día aumentamos con nuestros pecados nuestra
desgracia. ¿Quién sabe si por los muchos pecados que
hemos cometido podremos hallar la misericordia de
Dios?”
“Estas y semejantes palabras dijo uno de ellos y los
otros dos dijeron a su vez:
-“Ciertamente que ha dicho la verdad; pero ¿qué
vamos a hacer?
-“Vayamos –dijo el otro- a san Francisco y si él nos
da la esperanza de que podemos hallar misericordia de
Dios en nuestros pecados, hagamos lo que él nos mande
para librar nuestras almas de las penas del Infierno”.
“Agradó este consejo a sus camaradas y puestos de
acuerdo los tres, se fueron a ver a san Francisco y le
dijeron:
-“Padre: nosotros por los muchos pecados que hemos
cometido, no esperamos poder alcanzar la misericordia
de Dios; pero si tú nos das alguna esperanza de que Él
nos recibirá en su gracia estamos dispuestos a ejecutar
lo que tú nos digas y a hacer penitencia contigo”.
“Entonces san Francisco acogiéndoles caritativa y
benignamente, los animó con muchos ejemplos y les
demostró que siendo infinita la misericordia de Dios,
podían estar seguros de alcanzarla porque aun teniendo
infinitos pecados, todavía es mayor su misericordia;
pues según el Evangelio y el apóstola san Pablo Cristo
bendito vino a este mundo para redimir a los pecadores.
Con estas palabras y otras exhortaciones semejantes los
216

tres referidos ladrones renunciaron al demonio y a sus
obras y san Francisco les recibió en la Orden y
comenzaron a hacer grandísima Penitencia. Dos de ellos
vivieron poco después de su conversión y se fueron al
Paraíso. Sobrevivió el tercero y reprendiéndose de sus
pecados se dio a hacer tal penitencia que por quince
años continuos además de Cuaresma común que hacía con
los demás frailes, tres días a la semana ayunaba a pan
y agua, iba siempre descalzo, sólo ponía una túnica
sobre sus carnes y no dormía después de Maitines”.
Este fraile tuvo un sueño múltiple signo patente de
los peligros del paso por la vida terrenal:
La sima de los derrumbes y quebrantos
“Fue arrebatado y conducido en espíritu a la cumbre
de un monte altísimo desde el cual se descubría un
profundo despeñadero lleno de piedras derrumbadas y de
árboles rotos que brotaban entre ellas por lo que
ofrecía la sima un aspecto espantoso. El ángel lo
empujó por aquel despeñadero de escollo en escollo y de
piedra en piedra y llegó al fondo de la sima dislocado
y maltrecho”. La vida y los pecados que sólo se ven
desde el monte altísimo de la bondad y santidad divina
que de nosotros pretende.
La llanura de ortigas y zazas.
“Después le enseñó una gran llanura llena de piedras
agudas y cortantes y de ortigas y de zarzas y le dijo
que por toda aquella llanura debía correr pasando con
los pies desnudos de un extremo a otro hasta llegar a
un horno ardiendo que había al fin y en el cual debía
penetrar”. Y recorrió la llanura con gran angustia. ¡El
camino del pecado destroza el alma.
En el horno y los explotadores y ladrones.
“Había alrededor del horno muchos demonios con
horcas de hierro en la mno, con las cuales, al verle
vacilar, lo arrojaron dentro de un golpe. Hallándose ya
en medio del horno comenzó a mirar a todos lados y vio
a uno que había sido compadre suyo el cual ardía por
los cuatro costados”. Y más adelante estaba su mujer
quien le dijo la causa de haber llegado allí. ”En
217

tiempo de hambre que san Francisco anunció con
anticipación, mi marido y yo robábamos el trigo y la
cebada que vendíamos a medida y por eso ardo yo ahora
metida en esta medida” de granos de fuego.
El puente intransitable sobre el río de serpientes.
En la mitad se agarra a él y ora: empiezan a
nacerle alas. Pero antes de que crezcan echa a volar y
se cae. Ora de nuevo y lo mismo. Después vuelve a orar
y espera bastante hasta que las alas de la santidad son
fuertes. Y sólo entonces puede pasar el punte y pasa a
la eternidad.
Vino san Francisco a buscarle: ”Dejadle entrar
porque es uno de mis frailes. Y tan pronto como hubo
entrado sentió tanta consolación y tanto dulzura que
muy pronto olvió las tribulaciones que había pasado
como si no hubiera sido. Entonces san Francisco
conduciéndole dentro le enseñó cosas maravillosas y
después le dijo: Hijo te conviene volver al mundo y
estar allí siete días en los cuales te prepararás
diligentemente y con gran devoción para la muerte;
porque pasado este tiempo yo iré por ti y vendrás a
este lugar bienaventurado”.
218

HISTORIA
La preocupación de Isabel la Católica por los nuevos
súbditos americanos.
César Vidal: Isabel la Católica.
“El 23 de noviembre –((falleció el 16))–dice ella-
ordené que se añadiera un codicilo a mi testamento. En
él he recogido dos cuestiones que me preocupan. Una es
la legalidad del impuesto de alcabala y la necesidad de
que sean las Cortes las que establezcan los tributos
porque sé que un pueblo aplastado por los impuestos no
puede avanzar ni desarrollarse aunque sus gobernantes
crean lo contrario. La otra es una disposición a favor
de mis indios –Colón sigue sin regresar de este su
cuarto viaje- en virtud de la cual encargo y ordeno a
mi marido, a Juana y a don Felipe y a sus sucesores que
pongan toda diligencia para no consentir ni dar lugar a
que los naturales y moradores de las Indias y Tierra
firme tanto ganadas como por ganar reciban agravio
alguno en sus personas y bienes sino que sean bien y
justamente tratados y si algún agravio se hubiere
cometido contra ellos que se remedie y provea. Los
postreros han sido mis súbditos pero no deseo yo que
sean los últimos en mis cuidados. Al contrario, siento
por ellos un amor semejante al de esos padres que en el
otoño de la vida se ven recompensados con la llegada de
un hijo que ya no esperaban”.
219

HISTORIA
La historia, la nuestra también, la de nuestra época y
la de nuestras instituciones, habría que estudiarlas
sobre todo desde la mezquindad. El día que esto
hiciéremos habremos empezado el verdadero camino de la
esperanza.
“No cabe duda del desagrado de Cortés al tener que
infligir tal indignidad a Guatemocín. “Cortés –escribe
Torquemada- contradecía afirmando que no convenía
irritar a Dios que les había dado tan gran victoria”.
Pero Alderete “le imputaba que había escondido aquellas
riquezas y abiertamente le pedía que le hiciese dar
tormento; y con insolencia lo solicitaba por ser criado
de Juan Rodríguez de Fonseca, Obispo de Burgos,
Presidente del Consejo de las Indias, a quien Fernando
Cortés no tenía por amigo”. Añade además Torquemada que
“Cortés mandó quitar a Queahtemoc del tormento, con
imperio y despecho, teniendo por cosa inhumana y avara
tratar de tal manera a un rey”. (Salvador de Madariaga:
Hernán Cortés, Austral, pag. 460).
220

TEOLOGÍA
El Reino de Dios no es identificable con la política.
“Esto no significa de ningún modo que el anuncio
del reino de Dios tenga que reducirse a algo
prácticamente sin fondo, convirtiéndolo, sin llamar
mucho la atención, en justificación de lo existente. El
reino de Dios no es norma política de lo político, pero
sí que es norma moral de lo político. Esto se encuentra
bajo normas morales por más que la moral en cuanto tal
no sea política ni la política como tal no sea moral.
Con otras palabras: el mensaje del reino de Dios tiene
importancia para la política, pero no a través de la
escatología, sino mediante la ética política. La
cuestión de una política bajo el influjo de lo
cristiano no se puede meter en la escatología, sino en
la teología moral, siendo a través de ésta como tiene
que decirle algo decisivo el mensaje del reino de Dios.
En la política de lo que se trata es de lo que no es
escatológico. En este sentido una de las tareas
fundamentales de la teología cristiana es mantener
separadas la escatología y la política. Manteniéndose
en esta separación es como sigue en el camino de Jesús
y de la escatología opuesta el celotismo. Y es así, por
una parte, como se salva el contenido de esperanza en
la escatología, preservándolo de caer en el extremo
horripilante de un “Archipiélago Gulag”. Ésa es
también, por otra parte, la única forma de salvar la
moral en la política y, en consecuencia, su humanidad,
porque donde se confunden escatología y política, la
moral desaparece por la sencilla razón de que se
identifica con la cuestión de los métodos apropiados
para alcanzar la meta absoluta, convirtiéndose ésta en
la única norma (éste es el caso con toda claridad, por
ejemplo, en S. Silva, Glaube und Politik: Herausforderung
Luteinamerikas. Von der christilich
inspierten Partei zur Theologie der Befreiung,
Francfort 1973, 192-228). (J. Ratzinger: Escatología,
Herder 1992, 66-7).
221

CATECISMO
Catecismo: ”Venga a nosotros tu Reino”. N.-816-821.
Apartado sobre la oración. El alma que se
identifique con esta petición se enrumba en la nave
divina. Pero si fuese un simple rezo, se malograría.
Reino
“Basileia se puede traducir por realeza”. Ese
Reino “se aproxima por el Verbo encarnado, se anuncia a
través de todo el Evangelio, llega en la Muerte y
Resurrección de Cristo. El Reino de Dios adviene en la
Última Cena y por la Eucaristía está entre nosotros”.
San Cipriano dice que es Cristo en persona”. n. 2816.
El alma cristiano lo desea ardientemente:”Ven
Señor, Jesús”, n.2817.
“En la oración del Señor se trata principalmente
de la venida final del Reino de Dios por medio del
retorno de Cristo. Este deseo del Reino compromete, es
obra del Espíritu del Señor, llevando a plenitud su
obra en el mundo”,n.2818.
El Reino de Dios se identifica con la santidad como
contrario al pecado.
“Rm 14:”El Reino de Dios es justicia y paz y gozo
en el Espíritu Santo”. Está entablado un combate entre
la carne y el Espíritu”, cf. Gal 5. San Cirilo de
Jerusalén: ”Sólo un corazón puro puede decir con
seguridad venga...”.Rm 6: ”Que el pecado no reine ya en
vuestro cuerpo mortal”. N.2819.
Reino sobrenatural por esencia, no es una realidad
extradivina o mundana.
“Es preciso distinguir entre el crecimiento del
Reino de Dios y el progreso de la cultura y la
promoción de la sociedad”, que quedan reducidos a la
condición de instrumentos o medios, u ocasión. N. 2820.
Efectividad de esta petición.
222

“Esta petición, presente y eficaz en la Eucaristía”.
n.2821.
Magisterio
“Son diversos los dones del Espíritu: mientras
llama a unos para que den abierto testimonio con su
deseo de la patria celeste y lo conserven vivo en la
familia humana, a otros los llama para que se entreguen
al servicio temporal de los hombres, preparando así,
con este ministerio, la materia del reino celeste”. (G
S, 37-38).
223

HISTORIA
La figura de Moteczuma. Salvador de Madariaga: Hernán
Cortés, p. 14.
La narración de Cervantes de Salazar, soldado de la
conquista, hace del personaje.
“Era hombre de mediana disposición, acompañada de
cierta gravedad y majestad real que parecía bien quien
era aun a los que no le conocían. Era delgado, de pocas
carnes, la color baza, como de loro, de la manera que
todos los de su nación; traía el cabello largo, muy
negro y reluciente, casi hasta los hombros; tenía la
barba muy rara, con pocos pelos negros y casi tan
largos como un jeme; los ojos negros, el mirar grave ,y
en todo el rostro una cierta afabilidad acompañada con
majestad real que mirándole convidaba a amarle y
reverenciale. Era hombre de buenas fuerzas, suelto y
ligero; tiraba bien el arco, nadaba y hacía bien todos
los ejercicios de guerra; era bien acondicionado aunque
muy justiciero y esto hacía por ser amado y temido, ca
así de lo que sus pasados le habían dicho como de la
experiencia que él tenía sabía que eran de tal
condición sus vasallos que no podían ser bien
gobernados y mantenidos en justicia sino con rigor y
gravedad”.
“Era bien hablado y gracioso cuando se ofrecía
tiempo para ello; pero junto a esto, muy cuerdo; era
muy dado a mujeres y tomaba cosas con que se hacer más
potente; tratábalas bien; regocijábase con ellas bien
en secreto; era dado a fiestas y placeres, aunque por
su gravedad lo usaba pocas veces. En la religión y
adoración de sus vanos dioses era muy cuidadoso y
devoto; en los sacrificios muy solícito; mandaba que
con gran rigor se guardasen las leyes y estatutos
tocantes a la religión; ninguna cosa menos perdonaba
que la ofensa, por liviana que fuese que se hacía
contra el culto divino. En el castigar los hurtos y
adulterios a que especialmente veía ser los suyos
inclinados, era tan severo que no bastaba privanza ni
suplicación para que dejase de ejecutar la ley. Tenía
con los suyos por grandes señores que fuesen tanta
majestad que no les dejaba sentar delante dél ni traer
224

zapatos ni mirarle a la cara si no era con cuál y cuál
y éste había de ser gran señor y de sangre real”.
“Andaba siempre muy polido y a su modo ricamente
vestido; era limpio a maravilla, si no era a comer; no
se dejaba visitar de muchos, los más negocios se
trataban con los de su consejo y ellos o alguno dellos
venía a cierto tiempo a comunicarlos con él y esto por
dos o tres intérpretes por quien él respondía aunque
toda era una lengua. Iba por su casa a los sacrificios
que se hacían en el templo mayor de Uchilobos, donde
apartado de todos los grandes de su reino mostraba gran
devoción; salía, la cabeza baja, pensativo, sin hablar
con nadie”.
225

TEOLOGÍA
La importancia del Reino de Dios por parte de Jesús
“La expresión “reino de Dios” (o “reino de los
cielos”: basileía tou Ceu, baileía tom ouranón) se nos
muestra como la auténtica palabra clave de la
predicación de Jesús según el N. T. Es muy expresiva la
estadística: en el N. T. el término se emplea en total
de 122 veces, de ellas 99 pertenecen a los tres
sinópticos, los cuales en 90 ocasiones lo ponen en boca
de Jesús. Se ve claro que el término tuvo una
importancia fundamental en la tradición referente a
Jesús, pero perdió terreno rápidamente en la
predicación post-pascual. Tanto por el número como por
el contenido se ve que pasó a segundo plano. Puede
decirse que mientras que la predicación de Jesús giró
alrededor de la idea del reino de Dios, la predicación
apostólica pospascual se centra en la cristología”.
“Este desplazamiento históricamente claro (muestra
por otra parte, de la fidelidad a las palabras de
Jesús) puede tomarse, sin duda, como signo de ruptura
entre la predicación prepascual y pospascual y hasta
como expresión de degradación. Pero también puede
preguntarse, si no es precisamente ese cambio en la
palabra clave de la predicación el modo de que se
mantenga el mismo tema en medio de condicionamientos
distintos. Al menos para la primitiva generación
cristiana fue precisamente la formación de la
cristología la expresión de su fidelidad no sólo a la
persona sino también a la palabra y obra de Jesús. El
hecho de que la primitiva comunidad conservara el
término en su forma primitiva a lo largo de la
tradición evangélica, eso quiere decir que tal palabra
seguía siendo para ella actual y se podía continuar
escuchando, sin que ello representara ruptura con el
cristianismo tal y como se vivía. Por este ejemplo se
ve ya lo difícil que resulta la actualización de lo
histórico. Lo que al lector de hoy tiene que parecerle
necesariamente un cambio fundamental, se ve que no lo
era en la fe y en la vida de entonces”. (J. Ratzinger:
Escatología, Herder 1992, p. 37).
226

INDIVIDUO
Esquema
A.- Ezq.- “Como un pastor...buscaré a la perdida”
1 C 15:- “Por Cristo todos subirán a la vida”.
Mt 25:- a.-“Se sentará en el trono de Su gloria”
b.-“Serán reunidas ante Él todas las naciones”
c.-“Los malos irán al castigo eterno”
d.-“Los justos a la vida eterna”
B.- Dn. 7.- “Le dio el poder eterno, su reino no acabará”
Ap. 1.- “A Jesucristo...la gloria y el poder. Todo ojo Lo verá”
Jn 18.- “Yo soy Rey, he venido para dar testimonio de la verdad”
C.- II Sm 5:- “Tú serás el pastor de mi pueblo”
Cl 1:-a.- “Nos trasladó al Reino de su Hijo querido”
b.- “Reconciliar consigo por medio de Él todas las cosas”
Lc 23:-a.- “Éste es el Rey de los judíos”
b.- “Hoy estarás con-Migo en le Paraíso”.
Teorema: La realeza divina sobre la humanidad consiste
en la donación de una salvación divina sobre todos los
hombres. Ello constituye la ley que nos salva o nos
condena según la fidelidad o la infidelidad.
Enmarque general
La realeza santificadora de Dios
La realeza divina es una donación universal, (“he
nacido para ser testigo de la verdad” Jn 18, es
necesaria, (“Cristo tiene que reinar”, 1 Co 15; y “todo
el que es de la verdad escucha mi voz”, Jn 18). El
poder abarca a “todas las naciones”, Mt 25. Es
salvadora, (“hoy estarás con-Migo en el Paraíso”, Lc
23. Esa donación nos juzga: (”separará a unos de
otros”, Mt 25).
Existe la impiedad e impenitencia o terquedad humana
“No dieron fe a la verdad”, “aprobaron la
injusticia”. Ese mal es “el pago de no haber aceptado
el amor de la verdad que los habría salvado”. “Dios les
manda un extravío que los incita a creer en la
mentira”. Todos los secuaces “serán llamados a juicio”
y “el Señor Jesús los destruirá con el aliento de su
boca y aniquilará con el esplendor de su venida”. Cfr.
(2 Ts, 2).
227

Índice de este apartado
Cat.-Realeza del martirio., pg 83
La dignidad de origen; la persona como medida y causa, y los males que
nos aquejan como tarea.
Esc. La boca como espada
Pad. Autoridad divina; Poesía: el manso Cordero.
Hg.- Juana descubre al Rey
Hª.- El día en que Atahualpa pierde el reino robado
Hª.- El señorío de la justicia es voluntad divina
Actualidad.- Educación contra la ciudadanía, pg 93
Estudio.- La relación del hombre con la naturaleza. Chésterton
Lit.- Mientras asesinan a Agamenón, el pueblo duda y discute
Tlg. El carácter absolutamente sobrenatural del Reino, pg 96
Actualidad.- El camino de Bella, pg 97
Cat.- El carácter de juicio del Reino. Pg 98
Hg.- Juana pastora de hombres duros
Hª.- La injusticia suprema juzgando. La Revolución.
Tlg. La donación del Espíritu Santo
Mg.- El afán de justicia en Esquilo. La orestiada. (Comité). 106
Pesía: “degradada raza”, Espronceda. “Los ojos al mundo muertos”. (Pemán).
Hg.- Juana y el conocimiento de los hombres
Hª.- Pizarro cumple los requisitos que la ley le exige
Tlg.- La justicia del Señor
Mag.- Perfiles del Reino de Dios, pg 113
Hª.- María Antonieta ante el tribunal
Tlg.- Qué es el Reino de Dios
228

CATECISMO
El martirio muestra de sumisión
“El martirio es el supremo testimonio de la verdad
de la fe”, nº 2473. “La actas de los mártires....son
archivos de la verdad”. “No me servirán de nada los
atractivos del mundo ni los reinos de este siglo. Es
mejor para mí morir que reinar hasta los confines de la
tierra”, San Ignacio de Antioquia. (nº 2474).
Origen de la dignidad humana
“Todos tienen la misma dignidad”, en cuanto
“creados y rescatados”. (nº 1934).
El individuo como agente primigenio
“Cada uno ha de ver en el prójimo otro yo”,
teniendo especialmente presente su “vida y a los medios
necesarios para vivirla”, ahuyentando “temores,
prejuicios, soberbia, egoísmo que hacen cesar la
caridad”. (nº 1931).
Los males que aquejan al prójimo
“Los que piensan diversamente, el perdón de las
ofensas”, ver como prójimos “a todos los enemigos”,
procurando “la liberación del mal que hace el enemigo
en cuanto tal”. (nº 1933).
Los bienes temporales sólo se engarzan en el fin
supremo del hombre.
“La justicia social sólo puede ser conseguida
sobre la base del respeto de la dignidad trascendente
del hombre. La persona representa el fin último de la
sociedad, que está ordenada a él”. “La defensa y la
promoción de la dignidad humana “nos han sido confiadas
por el Creador, y de las que son rigurosa y
responsablemente deudores los hombres y mujeres en cada
coyuntura de la historia”. (SRS). (nº 1929).
El deber de participar en el bien común
229

“Los ciudadanos deben en cuanto sea posible tomar
parte activa en la vida pública”. (nº 1915).
ESCRITURA
Condición instrumental de todo individuo en cuanto a lo
bueno. Es miembro de Cristo
“De su boca salía una espada aguda para herir con
ella a las naciones pues Él va a regirlas con cetro de
hierro y a pisar el lagar del vino del furor de la
cólera de Dios soberano de todo. En la capa y en el
muslo llevaba escrito un título: ”Rey de reyes y Señor
de señores”.(Ap 19).
POESÍA
“Como el cordero que viera/ Juan el dulce
evangelista,/ así estás ante mi vista/ tendido con tu
bandera;/ tu mansedumbre a una fiera/ venciera y
humillaría; ya el Cordero se ofrecía/ por el mundo y
sus pecados;/ con mis pies atropellados/ como a un
estorbo le hería”. (César Vallejo)
ASCÉTICA
”El alma que se apega al mundo jamás podrá llegar a
la unión con Dios pues mientras permanece unida a
aquél, participa de la fealdad, deformidad, esclavitud,
o sea de la “nada” del mundo. No, ”porque –continúa el
Santo- lo que no es no puede convenir con lo que es”.
Por tanto tiene el alma que renunciar a todo –a todo
sin excepción- por “la distancia que hay de todo lo que
las criaturas son en sí a lo que Dios es en Sí”.
(Hildegard Wach). ¡Se trata de tomar todo, incluida la
propia persona, como capacidad de servir o de recibir
la misma Divinidad¡ Si el centro del corazón es
terreno, se da idolatría, no adoración a la divina
realeza.
PADRES
“Entonces el Hijo del hombre se mostró de un modo
más excelente y sagrado como Hijo de Dios al ser
recibido en la gloria de la majestad del Padre, y, al
230

alejarse de nosotros por su humanidad, comenzó a estar
presente entre nosotros de un modo nuevo e inefable por
su divinidad”. (San León Magno, Papa).
231

HAGIOGRAFÍA
Juana de Arco descubre el Rey entre los nobles y le
confirma su vocación de Rey de Francia al servicio de
Dios.
En la recepción oficial se puso otro personaje con los
atributos reales.
Mark Twain: Juana de Arco, p.122.
“La miraban con curiosidad como aguardando su
reacción ante algo que estaba a punto de ocurrir y cuyo
desenlace no conocían. Centraron sus ojos en Juana y
observaron los gestos de la muchacha”.
“Por el momento ella no hizo ninguna reverencia ni
la más leve inclinación de cabeza ante la persona que
ocupaba el trono. Permaneció de pie mirando en esa
dirección sin decir palabra. Eso era todo lo que se
veía allí, nada más”.
“Continuaba mirando con seguridad y fijeza hacia el
trono. Me dio la impresión de que todo en ella desde
los hombros hasta la cabeza expresaba desconcierto ante
lo que veía. Volvió los ojos lentamente en dirección a
las filas de cortesanos que se encontraban de pie hasta
que se detuvo en un joven, vestido con sencillez sin
ningún distintivo. En ese instante su rostro se iluminó
de alegría. Corrió hacia donde estaba el joven y
echándose a sus pies exclamó con esa voz suave tan
propia de ella, ahora llena de ternura”.
“-Que Dios con su gracia os dé larga vida oh querido
y noble Delfín¡
“Entre el asombro y la exaltación el caballero de
Metz explotó: Por Dios que esto es increíble¡”
“Luego la emoción casi me tritura los huesos de la
mano al apretármela entre las suyas mientras añadía
sacudiendo con orgullo su cabellera:
“¡Venga qúe diablos tienen ahora que decir esos
malditos incrédulos?
232

“Mientras tanto el joven de los vestidos sencillos
cumplimentado por Juana habló con decisión: ah, os
equivocáis, hijita, yo no soy el Rey. Miradlo ahí está
–y señalaba hacia el trono”.
“El caballero de Metz se indignó:
“Es una vergüenza que le hagan estas cosas. De no
ser por una mentira tan descarada como ésta, Juana
habría salido airosa. Pues ahora voy a decirles a todos
unas cuantas verdades y ya verán”.
Y Juana siguió:
“No, mi noble Soberano. Vos sois el Rey, y ningún
otro.
Y el caballero de Metz siguió.
“Es increíble. No es que ella vacilara, sino que
estaba completamente segura: lo sabía. Pero ¿cómo es
posible que lo supiera? Esto es un milagro. En fin
ahora me siento feliz y no volveré a interferir en sus
cosas. Comprendo que es ella la única que sabe hacer lo
debido. En verdad su extraordinaria inteligencia poco
provecho puede sacar de mi cabeza hueca”.
El Rey le pregunta lo que desea:
“Me llaman Juana, la Doncella, y he sido enviada a
anunciar que el Rey de los Cielos desea que vos seáis
coronado y consagrado en la leal ciudad de Reims. A
partir de ese momento seréis Lugarteniente del Señor de
los Cielos que es el Rey de Francia. Dios quiere
también que me permitáis dedicarme a la tarea que me ha
sido asignada. Para llevarla a término necesito
soldados. Entonces levantaré el asedió de Orleáns y
quebrantaré el poderío inglés”.
“Súbitamente percibimos al Rey abandonar su actitud
indolente, erguirse como un hombre y mostrar cara de
inmenso asombro. Pareció como si Juana le hubiera
comunicado una noticia demasiado buena para creerla y
no obstante de tal importancia que exaltó el ánimo
decaído del Rey”.
233

Pero aún así Juana le dio otra muestra más de que
realmente ella era enviada:
“Vos tenéis una preocupación secreta en vuestro
corazón de la que no habéis hablado a nadie. Es una
duda que socava vuestro ánimo y os aconseja abandonarlo
todo y huir lejos. Hace un momento habéis rogado a Dios
desde el interior del alma que os diera su gracia para
resolver esta duda aunque de ello resultara la
conclusión de que no tenéis el menor derecho a la
corona”.
“Vos sois el verdadero heredero del trono de
Francia. Dios lo ha dicho. Ahora levantad la cabeza, no
dudéis más, entregadme hombres de armas y permitidme
llevar a término mi cometido”.
234

HISTORIA
La zafarrancho de la toma de Atahualpa
Era el atardecer bien pasadas las cinco aproximadamente
del 16 de noviembre de 1532 en la plaza de Cajamarca.
Joseluís Olaizola: Francisco Pizarro, p. 175.
Una vez que el Inca Atahualpa entró en la plaza
con su escolta y seguido de cuarenta mil hombres, y una
vez presentada la embajada de parte del Papa y de
Carlos V por boca de fray Vicente Valverde, empezó el
zafarrancho en el que se asustaron los indios.
“El que fueran tantos dentro de la plaza mucho
ayudó a los españoles porque los que huían no se podían
rebullir de tantos que eran y se apelotonaban unos
contra otros siendo muchos lo que murieron de asfixia
aplastados contra los muros de la ciudad. Visto lo cual
ordenó Pizarro que una compañía al mando de Rodrigo
Núñez se situara a la entrada para que nadie pudiera
salir y así continuar con su quehacer los artilleros y
los de la caballería. Éstos repasaban en tornados una y
otra vez la plaza y acabaron por dejar las lanzas que
tenían que meter y sacar para servirse de las espadas
que eran más fáciles de manejar”.
“En su afán de huir los indios formaban pirámides,
subiéndose unos sobre otros para saltar los muros hasta
que la pared del lienzo sur acabó por derrumbarse pese
a estar hecha de muy buena piedra y por ahí querían
escaparse todos. Pizarro a grandes voces advirtió a
Pedro de Candía que sobre aquellos había de disparar
pero que no diera más tiros dentro de la plaza porque
había llegado la hora de hacerse con Atahualpa y no
fueran a pagar justos por pecadores”.
“El gobernador en persona al frente de veinte
hombres se fue abriendo paso hacia el anda imperial en
la que Atahualpa ya de pie no podía disimular el
asombro que le producía lo que estaba sucediendo.El
trabajo de estos hombres era hacerse camino entre los
cirados y porteadores del Inca que eran los únicos que
no se habían dado a la huída y que aunque no osaban
enfrentarse a aquellos demonios tampoco se retiraban
235

por lo que los soldados tenían que acuchillarles para
que se apartasen”.
“De no ser unánimes todos los cronistas al
contarlo sería cosa de no creer que en tan cruenta
batalla el único español que resultó herido fue el
gobernador y no por mano enemiga sino porque cuando
estaba para echar mano de Atahualpa un soldado de
nombre Alonso de Mesa ofuscado por tanta sangre como
corría por doquier le lanzó una cuchillada al Inca sin
saber lo que hacía, y Pizarro al tratar de detener el
arma sufrió una herida en su mano derecha de la que
tardó en curar más de un mes. Pizarro había advertido
que nadie hiriese al Inca bajo pena de su vida pero fue
tanta la alegría de aquella victoria que perdonó al
imprudente y argüía festivo que la pena era para el que
hiriese al indio, no a su señoría. Estas cosas eran las
que hacían que Pizarro fuera tenido en tanto por sus
soldados”
236

HISTORIA
El concepto cristiano favorece a todos y a todos juzga.
Salvador de Madariaga: Hernán Cortés ,p. 45.
“Es menester desentrañar los diversos elementos
que integran la vida turbulenta de aquellos días tan
plenos a fin de comprender lo que pasa y lo que va
creciendo, que de otro modo sería inexplicable. El más
puro y admirable de estos elementos es el celo
cristiano de los mejores espíritus de la nación
española. Celo sincero. Sahagún, Montesinos y tantos
otros definieron los principios en cuyo nombre han sido
condenados tantos conquistadores y colonizadores
españoles, casi todos, aunque no todos, merecidamente.
Pero estos principios que ellos formularon tienen valor
perdurable y tan alto que aun hoy permanecen muy por
encima del nivel a que viven y han vivido todas las
empresas coloniales en la historia”.
“Ninguna persona que se acerque con buena
inteligencia y buena intención al estudio de este
período dudará un instante de que Isabel la Católica y
sus consejeros, hombres como Hernando de Talavera,
Arzobispo de Granada y el Cardenal Cisneros, ambos
escogidos por ella no sólo como directores de su
política sino como confesores de su conciencia,
cumplían con mayor seriedad su deber religioso y
consideraban la salvación de los indios como la primera
obligación que el descubrimiento imponia a la Corona de
España. Este elemento se halla vigorosamente
representado en América durante aquellos primeros años,
cuando las olas tumultuosas de la conquista rompían
sobre el continente desconocido como las de un mar
arrojado fuera de su cuenca natual por una sacudida
geológica. Cabe dudar si nación alguna dio jamás a la
causa de la caridad y de igualdad humanas una falange
más abnegada, activa e impávida que la que España
entonces en línea para defender a los indios contra sus
propios hombres de presa. Las Casas, Motolinea,
Mendieta, Sahagún, Montesinos, y tantos otros
defendieron los principios en cuyo nombre han sido
condenados tantos conquistadores y colonizadores
españoles, casi todos, aunque no todos, merecidamente.
Pero estos principios que ellos formularon tienen valor
237

tan perdurable y tan alto que aun hoy permanecen muy
por encima del nivel a que viven y han vivido todas las
empresas coloniales conocidas en la historia”.
238

ACTUALIDAD
Educación contra la ciudadanía
“Nadie encomendaría la educación de sus hijos a
unos bergantes reconocidos, y sin embargo unos
políticos que en el lenguaje popular se identifican
cada vez más como bergantes o mandantes pretenden nada
menos que imponer lo que llaman “educación para la
ciudadanía”. El partido con mayor historial de robo y
crimen de la historia contemporánea de España pretende
educar a las nuevas generaciones en sus conceptos
morales e ideológicas, y hacerlo por ley e intimidando
mafiosamente a los padres con amenazas de no permitir a
sus hijos pasar de curso si resuelven objetar, aunque
por otra parte tienen la mano mucho más abierta para
que pasen de curso suspendiendo asignaturas ciertamente
más importantes. Todo lo cual no hace mover una
pestaña, como no podía ser menos, al partido atosigado
ahora por el caso Gürtel”. (Pío Moa: Época, noviembre
09).
239

ESTUDIO
La unidad y paz universal, fruto de la evolución
darvinista.
“Si quieres tratar con un tigre conforme a razón,
retrocede hasta el jardín del Edén; porque el recuerdo
vuelve obstinadamente como norma fija de la conducta:
sólo lo sobrenatural ha podido proponer un fin cuerdo a
la naturaleza. La esencia de todo panteísmo,
evolucionismo o cualquier otra religión moderna, se
encierra en pensar que la naturaleza es nuestra madre;
y por desgracia, con este criterio se llega fácilmente
al convencimiento de que no es más que nuestra
madrastra. El punto central del cristianismo está, en
cambio, en no considerar a la naturaleza como una
madre, sino como una hermana. Ya podemos
enorgullecernos de su belleza, puesto que venimos del
mismo padre; pero ella no tiene la menor autoridad
sobre nosotros; la admiramos: no la imitamos. De aquí
le viene al cristianismo cierta ligereza frívola en sus
deleites terrenos. Para los adoradores de Isis o de
Cibeles, la naturaleza pudo ser una madre solemne, lo
mismo que, para Wordsworth o para Emerson. Mas no para
Francisco de Asís o para George Herbert. Para aquél, la
naturaleza es una hermana, y hasta una hermana menor:
una hermanita algo bailarina, digna de risas y de
amores”. (G. K. Chésterton: Ortodoxia, c. 7).
240

LITERATURA
El pueblo duda mientras asesinan a Agamenón
“Por los gritos de dolor del Rey, me parece que el
crimen ya se ha ejecutado. Deliberemos entre todos por
si de algún modo hubiera decisiones seguras.
-“Os digo mi opinión: hacer correr la voz entre los
ciudadanos, para que acudan aquí, a palacio
-Pero a mí me parece que cuanto antes caigamos sobre
ellos y les probemos su crimen con el puñal chorreando
sangre recién vertida”.
-Yo soy de la misma opinión y votaré por hacer algo.
No es momento de andar con demoras.
-Está visible, pues su preludio es como si dieran
indicios de tiranía para la ciudad.
-Pues estamos perdiendo el tiempo, mientras, en el
suelo, ellos pisotean nuestra fama de vacilantes y no
se duermen en la acción.
-No sé, se me ha ocurrido un consejo que digo: es
también propio del que hace algo meditar acerca de ello
-También yo pienso así, porque difícilmente podemos
resucitar con palabras al muerto.
-¿Acaso, por alargar nuestra vida, vamos a ceder
ante esos cabecillas que son la deshonra del palacio?
-Intolerable. Prefiero morir. Más dulce es la muerte
que la tiranía.
-¿Por sólo unos indicios de gemidos vamos a ser
adivinos de la muerte de nuestro Rey?
-Debemos hablar de ello, cuando estemos seguros.
Dista mucho hacer el hacer conjeturas de saberlo con
claridad.
(Los coreutas hacen signos de aprobación)
-Me pongo de parte de la mayoría, que por todos
lados hace signos de aprobación de esa respuesta: saber
con claridad cómo se encuentra el Atrida”. (Esquilo:
Agamenón, v. 1345-75).
241

TEOLOGÍA
La falsificación de la esperanza con su identificación
con la política.
“Si el cristianismo se interpreta como estrategia
de la esperanza, lo primero que hay que preguntar es de
qué esperanza se trata. El reino de Dios no es un
concepto político y por consiguiente tampoco un
criterio político, conforme al cual se pueda construir
inmediatamente una norma política o realizar la crítica
sobre realizaciones políticas. La realización del reino
de Dios no es un proceso político, y donde tal cosa se
pretenda, se falsean ambas realidades: la política y la
teología. Entonces surgen falsos mesianismos que
desembocan en totalitarismos por su misma esencia y por
la pretensión interna de lo mesiánico, que pisa un
terreno falso”. (J. Ratzinger: Escatología, Herder
1992, p 65-5).
242

ACTUALIDAD
El camino esforzado del cine y Bella de E. Verástegui
-Si las distribuidoras se lo pusieron difícil, ¿cómo
consiguieron alcanzar el éxito que finalmente tuvo
Bella?
“Por un lado hicimos una campaña muy agresiva a
través de Internet. Y por otro, recibimos el apoyo de
varios colectivos: las asociaciones y agrupaciones que
promueven la adopción, los grupos por-vida, la Iglesia,
tanto los protestantes como los católicos, y la
comunidad latina, que en E. UU supone casi cincuenta
millones de personas, más habitantes de los que tiene
España. Bella es el primer fruto del compromiso que
tenemos con Hollyvood”.(Nuestro Tiempo, nº 658).
243

CATECISMO
Prueba previa para pasar el juicio, n.675.
Estamos ahora en ella. Se trata éste de un
momento, el paso por esta vida. En ella “se sacude la
fe a causa de la enorme dificultad, como una
persecución al reino de la verdad, de la bondad y de
la gracia y amistad divinas. Es todo ello anticristo un
ir contra el Cristo Mesías, es un mundo “contradiós”,
sus mandatos y su amor. Es adorado el egoísmo y
infinidad de pecados con profunda sumisión. “Es la
iniquidad, impostura religiosa”, sí porque se obedece,
sirve y ama, a quien no puede ser amado así. Mediante
ese modo de vida, los hombres llenan sus momentos,
vaciándose de Dios: y piensan que eso es vivir y es una
solución. “Solución aparente a sus problemas mediante
el precio de la apostasía de la verdad, es un
pseudomesianismo en el cual el hombre –dice el
Catecismo- se glorifica a si mismos colocándose en el
lugar de Dios y de su Mesías”. Hoy esto se palpa en
todos como tentación y en muchos como deserción.
Esta prueba es la última, n. 670. Estamos en la
última hora, la inesperada, la hora de hacer la
voluntad de Dios en Cristo.
Es así porque la vida, que cada cual vive ahora, es
la última vez que la vive. El catecismo lo dice con
toda claridad: “Desde la Ascensión de Cristo vivimos la
última hora”. “El final de la Historia ha llegado ya en
nosotros y la renovación del mundo está ya decidida de
manera irrevocable”, cuando seamos juzgados. Dentro de
poco quedamos en la apoteosis del cielo o sumidos en el
infierno. Si estamos ya en el fin: pongámonos ya los
trajes de fiesta, del cielo de amor, del amor de Dios,
de una vida santa.
La obra de Jesucristo culmina en el día del juicio
final, n.681: “El día del Juicio final, al fin del
mundo, Cristo vendrá en la gloria para llevar a cabo el
triunfo definitivo del bien sobre el mal que como el
trigo y la cizaña han crecido juntos en el surco de la
historia humana”.
244

HAGIOGRAFÍA
Juana de Arco es general porque tiene una gran cualidad
para tal cosa según el caballero de Metz que desde el
principio creyó en ella.
Mark Twain: Juana de Arco, p. 150.
La cualidad de crear con la palabra.
“Ella tiene capacidad de crear con la palabra lo
mismo que sus ojos ven. Sí, eso es. Francia estaba
acobardada y era cobarde. Juana de Arco ha hablado y
Francia camina ahora con la cabeza alta”.
“Se dictaron las órdenes para organizar la marcha
hacia Blois. La mañana era clara, limpia y hermosa.
Cuando nuestra compañía trotaba en columna de a dos,
ofrecíamos un vistoso espectáculo con Juana el el duque
de Alençon en cabeza, segudo de D´Aulón y el
abanderado. Mientras nos abríamos paso entre la agitada
multitud, con Juana saludando con su cabeza a izquierda
y derecha y el sol refejado en su coraza de plata, el
pueblo tenía conciencia de que se levantaba ante sus
ojos el telón del primer acto de un asombroso drama.
Sus esperanzas iban en aumento cada día que pasaba tal
como era evidente a juzgar por la intensidad creciente
de vítores”.
Y ya en el campamento después de una visita
protocolaria.
“La Hire se quedó charlando amistosamente con Juana
riendo juntos como dos buenos amigos. Después ella le
dio las primeras instrucciones militares sobre el
campamento dejando en suspenso el ánimo del viejo
soldado. Nada menos que para empezar ella le ordenó que
todas aquellas mujeres licenciosas deberían abandonar
el lugar rápidamente, y que no permitiría a ninguna
permanecer allí. Luego indicó la ncesidad de acabar con
las incesantes juergas, restablecer la disciplina
desterrando el desorden y restringir la bebida al
mínimo indispensable. Y para terminar culminó la lista
de novedades con la última que casi proyecta a La Hire
fuera de su armadura”.
245

“Todos los soldados que luchen bajo mi bandera
deberán confesarse con el sacerdote y ser absueltos de
sus pecados y todos los reclutas que admitamos se
comprometerán a asistir dos veces diarias al rezo del
oficio divino”.
La Hire arengó como de costumbre a sus hombres y
entre otras lindezas una de ellas incluía trompazos
para quien no lo cumpliese. Juana le corrigió dejando
claro que tenían que querer ellos.
“La Hire suspiró aceptando las órdenes. Así pues
anunciaría la necesidad de asistir a Misa pero dudaba
de que libremente hubiera un solo hombre en el
campamento con más probabilidades de acudir al acto que
las de él mismo, es decir, ningunas”.
-“Pero, amigo mío –añadió Juana- es que vos iréis a
Misa”. ”Vos asistiréis al oficio dos veces al día.
Empezaremos por la mañana y luego todo saldrá a pedir
de boca. Vamos no pongáis cara desolada. Dentro de poco
no os importará”.
“Los que escuchaban la voz de Juana y contemplaban
su mirada quedaban tan encantados que cambiaban su modo
de actuar y de pensar”.
Y prosiguen los comentaristas ante el cambio de
todos empezando por La Hire: ”el mismo Demonio se había
convertido. Ya lo véis. El resto de la tropa le siguió.
Juana recorrió a caballo el campamento y donde ella
aparecía con su rostro dulce y sereno, aquellos rudos
soldados creían contemplar un ángel bajado del cielo,
se maravillaban primero y después la veneraban. Desde
aquel momento, la Doncella contaba incondicionamente
con ellos”.
“Los salvajes de antes se agrupaban para asistir
al oficio divino dos veces diarias como si fueran
chicos piadosos. Las mujeres se fueron. La Hire estaba
impresionado por los cambios y no acertaba a
comprenderlos”
“El entusiasmo de este ejército recién
transformado por Juana desbordaba todo lo que La Hire
había visto en su vida. Mostraban los soldados un vivo
246

deseo de salir cuanto antes al encuentro del enemigo.
No tenía palabras para expresar lo que sentía. Poco
antes despreciaba aquel simulacro de ejército pero
ahora depositaba en él confianza ilimitada”.
247

HISTORIA
La Revolución decide matar a María Antonieta como
medida de terror. Toda realeza humana está asentada
sobre la debilidad.
La decisión de instalar el terror para que la
Revolución francesa no se venga al suelo.
El Estado republicano de Francia intenta asegurarse
la autoridad por medio del terror.
Stephan Zweig: María Antonieta, p. 383.
María Antonieta está en La Conserjería tres meses de
septiembre a octubre (15) de 1793.
“Hasta esta sepultura habitada en medio de París
no penetra ningún eco de la formidable tormenta que
pasa sobre el mundo aquel otoño. Nunca estuvo la
Revolución francesa en mayor riesgo que en aquel
momento. Dos de sus principales plazas fortificadas,
Maguncia y Valenciennes, han sido tomadas por el
enemigo; los ingleses se han apoderado del más
importante de sus puertos de guerra; la segunda gran
ciudad de Francia Lyón, está sublevada; están
perdidas las colonias; en la Convención reina la
discordia; en París, hambre y abatimiento: la República
está a dos pulgadas de su pérdida. Sólo una cosa puede
ahora salvarla: una audacia desesperada, una
provocación suicida; la República sólo puede
sobreponerse a su miedo infundiéndolo ella misma.
”Pongamos el terror a la orden del día”; esta frase
espantosa resuena cruelmente en la sala de la
Convención y sin miramiento alguno confirman los hechos
esta amenaza. Los girondinos son puestos fuera de la
ley, el duque de Orleáns y muchos otros son
transferidos al Tribunal Revolucionario. La cuchilla
está vibrando, cuando se levanta Billaud-Varennes y
declara: ”La Convención Nacional acaba de dar un gran
ejemplo de severidad frente a los traidores que
preparan la ruina de su país; pero todavía le falta dar
un importante decreto. Una mujer, vergüenza de la
humanidad y de su sexo, la viuda de Capet, debe por fin
expiar en el patíbulo sus crímenes. Ya se dice
públicamente por todas partes que ha sido vuelta a
248

llevar al Temple, que se la ha juzgado en secreto y que
el Tribunal Revolucionario la ha declarado inocente
como si la mujer que ha hecho derramar la sangre de
muchos millares de franceses pudiera ser absuelta por
un jurado francés. Pido al Tribunal Revolucionario se
pronuncie esta semana sobre su suerte”. Aunque esa
proposición pida no sólo que se juzgue a María
Antonieta sino también claramente su ejecución, es
adoptada por unanimidad”.
249

TEOLOGÍA
El Reino como acontecimiento allí donde está Cristo
como transmisor del espíritu divino a los hombres.
Cristo es el Reino, el señorío que se dona a los
hombres.
Lc 17,20: “El reino de Dios no viene de modo que se
pueda observar (“meta parateréseos”) ni se dirá míralo
aquí, o allí, porque mirad, el reino de Dios ya está en
medio de vosotros (“entós umón estin”). Hay
dificultades en la traducción, J. Jeremías traduce no
vendrá repentinamente. Pero en el texto “no se dice
nada de repentinamente”.
Se dieron traducciones de carácter intimista eran
una intimista no concordante con la objetividad del
Señor en otros textos; y otra escatológica que añade
para que tenga sentido un “repentinamente” inexistente.
Hoy, “va ocupando cada vez más el primer plano una
tercera explicación que podemos llamar cristológica,
debiendo incluir la pneumatología en la cristología.
Jesús habla en presente, el reino de Dios no es
observable, estando precisamente entre aquellos a los
que habla. El reino se encuentra entre ellos, en Él
mismo. “Jesús en persona es el “misterio del reino de
Dios dado” por Dios a los discípulos (F. Mussner,
Praesentia salutis 95). El futuro es hoy en él. El
reino de Dios se encuentra en Él, pero de tal modo que
puede pasar inadvertido, fuera del alcance de la
observación, que intenta medir síntomas o hacer
cálculos con las constelaciones. Jesús es, como dijo
bellamente Orígenes, la “auto-basiléia, el reino en
persona (cf. ThWNT 1,591). La palabra que acabamos de
citar coincide con otra todavía mas clara que habla del
reino en presente y se lee en Mateo y Lucas: “Si Yo
arrojo los demonios por el dedo de Dios, es que el
Reino de Dios allegado a vosotros” (Lc 11, 20). Este
versículo profundiza la cita anterior, aclarándola a
partir de la lógica interna del Evangelio mismo. Jesús
es el reino no meramente en su presencia física, sino
mediante la irradiación del Espíritu Santo, que sale de
Él. Gracias a Su actividad pneumática, que rompe la
esclavitud del hombre bajo los demonios, es como se
hace realidad el reino de Dios y Dios mismo se hace con
el señorío del mundo. Recordemos de Dios es
250

acontecimiento, no espacio. La actividad de Jesús, su
palabra, su pasión rompe el dominio de la alineación
que pesa sobre el hombre y lo libera, es decir,
establece el señorío de Dios. Él es reino de Dios,
porque el Espíritu de Dios obra en el mundo por Él”.
“En lo dicho se encuentra el fundamento de la
unidad interna entre el mensaje prepascual y
postpascual.”. El resucitado es la fuente del espíritu
para el mundo. El tema del reino se convierte en
cristología, porque el Espíritu viene de Cristo, siendo
el Espíritu el señorío de Dios
251

MAGISTERIO
Comité para el Jubileo del año 2000. Año de Padre.
p.86.
El problema insoluble de la bondad de lo justo en la
Orestiada de Esquilo.
Los hombres son conscientes de la necesidad de la
perfección divina que aceptada se refleje en la febles
y contingentes realidades humanas. Sin ese pan, y sin
la recepción de él, el nombre divino estará a los ojos
de la humanidad como tiznado.
“En la Orestiada el dramaturgo griego Esquilo
describe la condición del hombre como una cadena
inextinguible de pecado, castigos, represalias que
destruían la casa de Atreo, a través de sucesivas
generaciones porque el restablecimiento del derecho de
una de las partes era visto por la otra como
injusticia. Esta persuasión llevaba después a un
contrarestablecimiento del derecho considerado como
injusticia por la primera. El ciclo de los castigos
parecía infinito puesto que cada parte en sus
tentativas de castigo reclamaba la justicia para sí e
interpretaba la acción de la otra parte como
criminalidad ilegal y no se sabía cómo salir del dilema
de las pretensiones en conflicto hasta que Esquilo
introduce un poder divino para restablecer en Atenas el
tribunal del Areópago. Éste debía resolver las
pretensiones enfrentadas que amenazaban desgarrar el
tejido de la sociedad ateniense. Proclamando la
absolución en caso de peticiones acusatorias y de
defensa igualmente válidas se logró establecer una
especie de paz para la casa de Atreo. La historia
posterior de Atenas sin embargo demostró que cualquier
tribunal confiado a jueces humanos caería preso de
divisiones y conflictos. Los abogados ajustaban su
valoración de los casos según la necesidad de sus
clientes. Cuando la semejanza del caso con la ley y los
precedentes era ventajosa para el cliente enfatizaban
la analogía. Cuando tenian necesidad de lo contrario
subrayaban cómo el caso presente era diferente de la
intención de la ley y de los precedentes. La gente al
final perdió la confianza en estas manipulaciones
sofistas de la justicia. Los hombres con frecuencia
252

solicitan la solidaridad cuando tienen un interés y
luego –cambiadas las circunstancias- dan vuelta a su
posición subrayando su autonomía. Así muchos como
Platón desesperaban de encontrar una justicia humana
perfecta sobre la tierra. Esquilo había acogido la
necesidad de una intervención divina misericordiosa
para resolver los dilemas de la justicia pero la corte
meramente humana del Areópago no era capaz de cumplir
con una tarea divina. Alguno tenía que romper la cadena
del pecado que pide castigo y de la ofensa que pide
venganza”.
La miseria del escepticismo europeo
J. De Espronceda.
“Y en medio el mundo, en la anchurosa plaza
de la gran capital ante los ojos
de su dormida degradada raza
arrojando sus pálidos despojos”.
Josemaría Pemán: Ante el Cristo de la buena muerte
“De sangre los pies cubiertos,
llagadas de amor las manos,
los ojos al mundo muertos,
y los dos brazos abiertos
para todos mis hermanos”.
253

HAGIOGRAFÍA
Juana de Arco es general porque tiene una gran cualidad
para tal cosa según el caballero de Metz que desde el
principio creyó en ella.
Mark Twain: Juana de Arco, p. 150.
Los ojos que ven de verdad.
“Su cualidad más señalada es tener ojos que ven”.Y
explicó que eso a pesar de lo que se piensa no es lo
corriente.
“Los ojos corrientes son capaces de ver la
superficie de las cosas y de juzgar a través de ellas.
Pero los ojos que de verdad ven son los que profundizan
y leen en el corazón y en el alma descubriendo en ellos
capacidades ocultas que los ojos vulgares no logran
descubrir. Continuó afirmando que el mayor genio
militar fracasa cuando carece de ojos que ven. Es
decir, si no logra descubrir el interior de los hombres
y seleccionar a unos colaboradores con juicio
infalible. Ve por intuición que tal oficial está dotado
para la estrategia, el otro servirá para incursiones y
asaltos que exigen osadía y rapidez, aquel valdría para
resistir un ataque con tenacidad incansable. Así es
posible asignarle a cada uno el puesto adecuado y
obtener la victoria final. Tenía razón el caballero:
Juana ve y sabe descubrir el interior de cada uno.
Ahora comprendo lo que decía con eso de “ojos que ven”.
Al seleccionar a los generales “en sólo cinco
minutos y sin cambiar palabra ya los consideró valiosos
y fieles tal como después han demostrado
cumplidamente”.
Y eligió a uno especialmente bruto, ”La Hire” del
que decían: ”ese vendaval militar, fanfarrón sin Dios,
increíble conjunto de irreverencias, crueldad y muerte.
Pero quién mejor que él sabe entendérselas con esa
canalla rugiente. Es tan franco y abierto como ingenuo,
primitivo. Una vez le llamaron la atención por
dedicarse al pillaje en una incursión y contestó que
eso no tenía importancia”.
254

HISTORIA
La libertad que le ofrece el ejército español al Inca
Atahualpa el 16 de noviembre de 1532.
Joseluís Olaizola: Francisco Pizarro, p. 172.
“Algunos de sus generales, que más avisados
miraban recelosos a uno y otro lado, enviaron guerreros
para que buscasen por las casas y volvieron con la
noticia de que los jinetes estaban escondidos en unos
galpones, a oscuras, y sin atreverse a mover, lo cual
no les extrañó porque ya la plaza estaba rebosante de
indios y en ella cabían más de cinco mil. Estos
generales comenzaron a decir a su señor que los
barbudos como todos los que se enfrentaban al hijo del
sol tenían miedo y que convenía quitárselo de una vez
por todas yendo a por ellos. En ese momento fue cuando
apareció fray Vicente Valverde con las Sagradas
Escrituras en la mano y se dirigió con paso decidido
hacia el lugar donde se encontraba Atahualpa”.
“Comenta Pedro Pizarro que esto se hizo porque su
tío el gobernador de ningún modo quería dejar de
cumplir aquello a lo que se había comprometido con su
majestad en las Capitulaciones de Toledo, a saber: que
sólo darían guerra a los indios después de explicarles
cómo Dios había creado el mundo y en él había puesto a
Adán y Eva y de los descendientes que éstos tuvieron
hasta llegar a Nuestro Señor Jesucristo, a la Virgen
María, a san Pedro, y al papa de Roma, que era quien
les había concedido a los españoles el derecho sobre
aquellas tierras y que no les obligarían a ser
cristianos salvo que informados de la verdad, quisieran
convertirse; pero que si hicieran resistencia les
darían guerra y tomarían sus personas, las de sus
mujeres y las de sus hijos para hacerles esclavos. El
maestro de Campo Rodrigo Núñez que tenía muy buena
cabeza para hacer la guerra, le dijo a su capitán
general que diera por hecha la advertencia pues en
tomar por sorpresa al Inca estaba la única esperanza de
salir con vida de allí. Todos los capitanes eran del
mismo parecer y en cuanto vieron aparecer las andas de
Atahualpa le encarecían a ir a por él sin más demora y
sin dejar que en la plaza entrasen más guerreros de su
ejército”.
255

“Parecía esto tan evidente que Hernando Pizarro se
atrevió a salir del galpón en el que aguardaba con su
escuadrón para decirle a su hermano que lo que proponía
el maestre de campo era lo que debía de hacerse; a lo
que el gobernador le replicó ceñudo, como él era:
-“Si vamos a hablar de deberes el de vuesa merced es
estar donde le tengo dicho; que de los deberes que
atañen a mi conciencia, a mí me toca decidir”.
256

TEOLOGÍA
La justicia del Reino de Dios en la tierra.
“Jesús se contrapone a una justicia que intenta
conseguir ella misma el reino de Dios (por medios
políticos o morales). A esa justicia hecha a la propia
medida le contrapone Jesús una redención que es
totalmente regalo y ante la cual el hombre no tiene que
hacer sino recibir (cf Mat 21, 1-16; Lc 18, 19-14; 17,
7-10; 15, 11-32; 15, 1-10; 7, 36-50; Mc 4,26-29). Pero
tendremos que mantener igualmente que el reino de Dios
se expresa en categorías morales (cf Mt 19,16;
19,17;7,21-33;25,31-40).
“El contexto a que nos venimos refiriendo aparece
algo cambiado y, al mismo tiempo, profundizado en las
bienaventuranzas del sermón de la montaña. En él
desempeñan también un papel definitivo categorías
morales, puesto que los pobres, los últimos, los
titulares del reino y, por tanto, los primeros, son
presentados concretamente como los misericordiosos, los
que tienen hambre de justicia, como los que ejercitan
la caridad, son limpios de corazón, pacificadores y se
exponen a la persecución por causa de la justicia. Aquí
la gracia aparece como el cambio que introduce Dios en
el orden desordenado de este mundo, como la subversión
del mundo por Dios, subversión que abarca a los que ya
estaban convertidos y contrapuestos al mundo. Aquí la
moral se toma como la locura de hacerse pobre, el
salirse de las reglas de rendimiento del mundo, el
encaminarse a la pobreza de Dios, abriéndose así para
la riqueza que Él da. Con estas contraposiciones se
relacionan otra serie de cosas características para el
reino de Dios en la predicación de Jesús: este reino
aparece bajo el signo de la alegría, de los festivo y
de lo bello y también bajo las imágenes de la
impotencia (por una parte, las parábolas de boda y
banquete; por otra, parábolas de pobreza: mostaza,
levadura, red llena de peces buenos y malos, campo de
trigo y cizaña). Esta paradoja es lo qué más excluye
cualquier explicación escatológica a corto plazo. Con
esta paradoja Jesús se sale tanto del esquema
apocalíptico como del rabínico. Su nueva imagen del
reino es la victoria de Dios en la figura de lo falto
de aparatosidad, en la pasión”.
257

“Todo esto nos lleva con lógica implacable al
punto de partida, al tipo de Jonás. Jesús no anunció
ninguna cristología explícita. Pero las líneas de su
predicación están remitiendo a Él como el signo
escatológico de Dios, están apuntando a su suerte como
el ahora de Dios. La persona misma de Jesús se
encuentra en el fondo de lo que dice sobre el reino de
Dios. Lc 17,20s es un texto para el que no hay una
exégesis segura, pero que a la vista de la conciencia
que de Sí tenia Jesús, conciencia que se ve por todas
partes, se puede considerar como un buen indicio del
sentido a que se encamina todo”. (J. Ratzinger:
Escatología, Herder 1992, p 42-4).
258

CATECISMO
El Reino de Dios se identifica con la santidad como
contrario al pecado.
“Rm 14: ”El Reino de Dios es justicia y paz y gozo
en el Espíritu Santo”. Está entablado un combate entre
la carne y el Espíritu”, cfr. Gal 5. San Cirilo de
Jerusalén:”Sólo un corazón puro puede decir con
seguridad venga...”. Rm 6: ”Que el pecado no reine ya
en vuestro cuerpo mortal”. N.2819.
Reino sobrenatural por esencia, no es una realidad
extradivina o mundana.
“Es preciso distinguir entre el crecimiento del
Reino de Dios y el progreso de la cultura y la
promoción de la sociedad”, que quedan reducidos a la
condición de instrumentos o medios, u ocasión. N. 2820.
Efectividad de esta petición
“Esta petición, presente y eficaz en la
Eucaristía”. n. 2821.
259

HISTORIA
El juicio de María Antonieta sin justicia y sin
tribunal imparcial.
Ps.87.
“¿Se anuncia en el sepulcro tu misericodia,
o tu fidelidad en el reino de la muerte?
¿Se conocen tus maravillas en la tiniebla,
o tu justicia en el país del olvido?”
Juan de Mena,XV.
Ante la madre de su hijo muerto que “fizo en un día su
fin y comienço”.
“E rasga con uñas crueles su cara,
fiere sus pechos con mesura poca,
besando a su hijo la su fría boca,
maldize las manos de quien lo matara,
maldize la guerra do se començara,
buscara con ira crueles querellas,
niega a sí mesma reparo de aquéllas
e tal como muerta viviendo se para”.
Juan Meléndez Valdés. La voz divina ante la rebelión de
Luzbel y de todo impenitente pecador.
“Cuando en medio del júbilo imperiosa
tronó la voz del Padre; y de repente
cesó el aplauso en la mansión gloriosa,
y Él mirando a Miguel: resplandeciente
paraninfo, mi escuadra numerosa,
guía,-le manda- y rinde al impotente”.
Ante la muerte María Antonieta es lo que antes no había
sido. Tarde al menos en la vida civil.
Stephan Zweig: María Antonieta, p. 192.
“Ahora hay ya bastante carne en el asador y el
acusador público puede servir el banquete. El 12 de
octubre de 1793 María Antonieta es llamada a la gran
sala de las deliberaciones para el primer
interrogatorio. Frente a ella se sientan Fouquier-
260

Tinville, Herman, su adjunto, y los secretarios; al
lado de ella, nadie. Ni un defensor, ni un auxiliar;
nada más que el gendarme que la guarda”.
“Pero en las largas semanas de soledad, María
Antonieta ha concentrado sus energías. El peligro le ha
enseñado a resumir sus pensamientos, a hablar bien y a
callar mejor; cada una de sus respuestas se nos muestra
como sorprendentemente precisa y cortante y al mismo
tiempo como cauta y prudente. Ni por un solo momento
abandona su calma; ni siquiera las preguntas absurdas o
pérfidas le hacen perder el dominio sobre sí. Ahora en
los últimos momentos de su vida María Antonieta ha
comprendido la responsabilidad que le impone su nombre;
sabe que aquí en esta semioscura sala de audiencia
tiene que ser la Reina que no supo ser suficientmente
en los magníficos salones de Versalles. No es a un
abogadillo lanzado por el hambre a la Revolución y que
cree representar aquí el papel de acusador a quien ella
responde ni tampoco a esos sargentos y escribanos
disfrazados de jueces sino al único juez verdadero y
auténtico: a la Historia. ”¿Cuándo llegarás por fin a
ser tú misma”?, había escrito desesperada veinte años
antes su madre, María Teresa. A un palmo de la muerte
comienza por sus propias fuerzas a alcanzar María
Antonieta aquella grandeza que hasta entonces sólo le
habían dado prestada las exterioridades”.
261

TEOLOGÍA
La presencia divina sobre este mundo
“Hay que mencionar otro dato terminológico. Mateo
dice reino de los cielos, mientras que Marcos y Lucas
escriben reino de Dios. Las dos cosas significan lo
mismo. Tras la terminología de Mateo está la regla
judía de que no se deben emplear ni el nombre de Dios,
ni siquiera el concepto Dios por respeto a la grandeza
del término. Sólo se puede hablar de ello mediante
circunloquios. Es decir, aquí “cielo” no hace más que
sustituir a “Dios”. Esto es importante, porque se ve
que Mateo, lo mismo que Marcos y Lucas, no hablan
primariamente de algo del más allá. No se trata del más
allá, sino de que Dios es quien actúa. Se confirma esta
observación, si aceptamos que el término normalmente
traducido por “reino” (basileia) no representa para la
mentalidad judía un lugar, sino que se refiere a una
realidad activa pudiéndose traducir por “señorío o
mando”, etc. O sea, que el término “reino de Dios” está
remitiendo al dominio de Dios, al poder viviente de
Dios sobre el mundo; tanto es así que para J. Jeremías
(Teología del Nuevo Testamento I 126) el anuncio “el
reino de Dios está cerca” puede traducirse exactamente
por “Dios está cerca”. Al echar mano de ese término
Jesús no habla primariamente de algo que esté en el
cielo, sino de algo que Dios está haciendo y va a hacer
aquí en la tierra”. (J. Ratzinger: Escatología, Herder
1992, p. 38).
262

FAMILIA
Esquema
A.- Ezq.- “Como un pastor...buscaré a la perdida”
1 C 15:- “Por Cristo todos subirán a la vida”.
Mt 25:- a.-“Se sentará en el trono de Su gloria”
b.-“Serán reunidas ante Él todas las naciones”
c.-“Los malos irán al castigo eterno”
d.-“Los justos a la vida eterna”
B.- Dn. 7.- “Le dio el poder eterno, su reino no acabará”
Ap. 1.- “A Jesucristo...la gloria y el poder. Todo ojo Lo verá”
Jn 18.- “Yo soy Rey, he venido para dar testimonio de la verdad”
C.- II Sm 5:- “Tú serás el pastor de mi pueblo”
Cl 1:-a.- “Nos trasladó al Reino de su Hijo querido”
b.- “Reconciliar consigo por medio de Él todas las cosas”
Lc 23:-a.- “Éste es el Rey de los judíos”
b.- “Hoy estarás con-Migo en le Paraíso”.
Teorema: La realeza divina sobre la humanidad consiste
en la donación de una salvación divina sobre todos los
hombres. Ello constituye la ley que nos salva o nos
condena según la fidelidad o la infidelidad.
Enmarque general
La realeza santificadora de Dios
La realeza divina es una donación universal, (“he
nacido para ser testigo de la verdad” Jn 18, es
necesaria, (“Cristo tiene que reinar”, 1 Co 15; y “todo
el que es de la verdad escucha mi voz”, Jn 18). El
poder abarca a “todas las naciones”, Mt 25. Es
salvadora, (“hoy estarás con-Migo en el Paraíso”, Lc
23. Esa donación nos juzga: (”separará a unos de
otros”, Mt 25).
Existe la impiedad e impenitencia o terquedad humana
“No dieron fe a la verdad”, “aprobaron la
injusticia”. Ese mal es “el pago de no haber aceptado
el amor de la verdad que los habría salvado”. “Dios les
manda un extravío que los incita a creer en la
mentira”. Todos los secuaces “serán llamados a juicio”
y “el Señor Jesús los destruirá con el aliento de su
boca y aniquilará con el esplendor de su venida”. Cfr.
(2 Ts, 2).
263

Índice de este apartado
Cat.- Justicia social, el fraude contra ella, el estado y su
causalidad propia; la autoridad y su específico quehacer.
Pad.- Entronización de Cristo en la Ascensión (León Magno).
Hg.- Agustín y su entramado de amistades
Hg.- San Francisco y la causa de las guerras
Hª.- Derrumbe del poder suevo en el Noroeste. 5-X- 456.
Hª.- La tormenta que aplasta a Wolsey
Modernidad.- El gobierno de católicos, 1931, castiga la inocencia
Estudio.- La humildad y la fortaleza. Chésterton, pg. 127
Literatura.- Clitimestra, convencida e intrépida, pg. 128.
Actualidad.- Verástegui contempla a un niño salvado del aborto, 129
Mag.- La historia como lucha y tentación
Hg.- Juan inmolado y calumniado
Hª.- Los indios de Huascar esperan justicia
Cat.- La Revelación causa la unidad de la Iglesia como unión con Dios.
Hª.- Felipe II defiende la Cristiandad de peligro musulmán.
264

CATECISMO
Los bienes temporales sólo se engarzan en el fin
supremo del hombre.
“La justicia social sólo puede ser conseguida
sobre la base del respeto de la dignidad trascendente
del hombre. La persona representa el fin último de la
sociedad, que está ordenada a él”. “La defensa y la
promoción de la dignidad humana “nos han sido confiadas
por el Creador, y de las que son rigurosa y
responsablemente deudores los hombres y mujeres en cada
coyuntura de la historia”. (SRS). (nº 1929).
El deber de procurar el bien común
“El fraude y otros subterfugios mediante los
cuales algunos escapan a la obligación de la ley y a
las prescripciones del orden social deben ser
firmemente condenados por incompatibles con las
exigencias de la justicia”.(nº 1916).
La familia y sus exigencias al estado
“Corresponde al Estado defender y promover el bien
común de la sociedad civil, de los ciudadanos y de las
instituciones intermedias”. (nº 1910).
El concepto de bien común y la libertad
“Supone el respeto a la persona en cuanto tal. Las
autoridades están obligadas a respetar los derechos
fundamentales e inalienables de la persona”. “La
sociedad debe permitir a cada uno de sus miembros el
desarrollo de su vocación...humana, el derecho a actuar
de acuerdo con la recta norma de su conciencia, a la
protección de su vida privada y a la justa libertad,
también en materia religiosa”. (G S, 26). (nº 1907).
PADRES
Entronización de Cristo en la Ascensión. San Gregorio
Magno.
“Su Ascensión al cielo nos es un nuevo motivo de
gozo al recordar y celebrar litúrgicamente el día en
265

que la pequeñez de nuestra naturaleza fue elevada, en
Cristo, por encima de todos los ejércitos celestiales,
de todas las categorías de ángeles, de toda la
sublimidad de las potestades, hasta compartir el trono
de Dios Padre”. (San León Magno: PL 54, 397).
266

HAGIOGRAFÍA
Agustín entre amigos y esperanzas
Después de la decepción maniquea…………..
“Fue entonces cuanto tuvo la idea de probar
fortuna en Roma. Era allí donde se podía alcanzar la
fama literaria. Encontraría indudablemente mejores
jueces que en Cartago. Acabaría por entrar en la
enseñanza oficial, donde tendría un sueldo fijo: al
menos el presente estaría así asegurado. Probablemente
Agustín acariciaba ya este proyecto cuando le envió a
Hierius, orador de la ciudad de Roma, su tratado sobre
lo bello: gracias a este gesto de amabilidad daba ya
por descontada la ayuda eventual del ilustre retórico.
En fin, sus amigos Honorato, Marciano y los otros le
constreñían para que buscara en Roma un teatro digno de
él. Alipio, que en ese momento había acabado sus
estudios de derecho y que debía deplorar su separación,
lo llamaba desde allí con insistencia, prometiéndole el
éxito”.
“Una vez más, Agustín estaba dispuesto para la
marcha. Su resolución fue rápida. Abandonaba a los
suyos, a su amante y a su hijo, hasta el momento en que
su nuevo estado le permitiera traerlos junto a él. Nos
ha asegurado que el motivo principal que determinó su
marcha es que los estudiantes de Roma pasaban por más
disciplinados y menos revoltosos que los de Cartago.
Era evidentemente una razón de peso para un profesor a
quien le repugnaba hacer de policía en su clase”.
(Louis Bertrand: San Agustín, c. 5).
267

HAGIOGRAFÍA
La situación diabólica de las almas cuando no se mueven
dentro de un ambiente divino.
Chésterton, G. K. :San Francisco de Asís.
“Sucedió que cierta ocasión llegó Francisco a
Arezzo cuando toda la ciudad se hallaba agitada por
unas luchas internas tan espantosas que amenazaban con
destruirla. Alojado en un suburbio vio sobre la ciudad
unos demonios que daban brincos de alegría y azuzaban
los ánimos perturbados de los ciudadanos para que se
matasen unos a otros. Con el fin de ahuyentarlos envió
delante de sí –como mensajero- al hermano Silvestre
diciéndole:”Marcha a las puertas de la ciudad y de
parte de Dios omnipotente manda a los demonios por
santa obediencia que salgan inmediatamente de allí”.
Silvestre era un hombre auténticamente obediente e hizo
lo que se le dijo. Al punto quedó apaciaguada la ciudad
y sus habitantes en medio de una gran serenidad
volvieron a respetar mutuamente sus derechos cívicos.
Expulsada pues la furiosa soberbia de los demonios por
intervención de la sabiduría de un pobre es decir de la
humildad de Francisco tornó la paz y se salvó la
ciudad”.
268

HISTORIA
La fragmentación del reino suevo y del visigodo.
El cinco de octubre del 456 es derrotado a orillas del
Órbigo aplasta al ejército suevo. Y el poder que da en
Oporto.
“Ante el vacío de poder consiguiente, se produce
el caos. Agiulfo, el gobernador visigodo, se atrinchera
en Oporto y se proclama independiente. El rey visigodo,
encolerizado por esta deserción y desautorizado por
Roma (ahora él es más peligroso que los suevos), arrasa
las ciudades de Astorga y Palencia antes de retirarse.
Los magnates galaicos aprovechan la ocasión para
recobrar las posesiones perdidas. Pero los suevos no
han desaparecido: parte de ellos se habían refugiado al
sur, en Lusitania, mientras otros lo habían hecho al
norte, entre los gallegos. Aprovechando la ocasión y el
desorden, cada grupo proclama a su respectivo jefe como
monarca del reino suevo y ambos, mientras luchan entre
sí por el predominio, recobran cierto control del
Noroeste peninsular para su pueblo”.
269

HISTORIA
La tormenta se descarga sobre Wolsey
“A Wolsey le quedarán doce meses de vida
atormentada, de penuria, humillaciones e impotencia,
sin que a pesar de ello dejara de ilusionarse con una
vuelta al poder. Le privan del obispado de Winchester,
el más rico de Inglaterra, con el que Enrique
recompensa a su fiel Gardiner; también de la abadía de
St. Alban´s; se cierra la escuela que había fundado en
Ipswich, su lugar natal; su magnífico collage de Oxford
queda en peligro de destrucción; Hampton Court, su
celebrada residencia, ya se encuentra en poder del Rey,
que se la regala a Ana Bolena; incluso tratan de
despojarle de Cork Place en Londres, propiedad del
arzobispado de Cork. Entonces protesta: “La ley sin
conciencia no es bueno darla al rey en un Consejo,
porque ¿cómo entregarle un palacio que no es mío? Si
cada obispo hiciera lo mismo podría llegarse a la
donación del patrimonio de la Iglesia, que no le
pertenece. La codicia del Rey no cede y tendrá que
doblegarse ante aquel atropello, pero Enrique recibirá
este solemne mensaje: “Mostrad a Su Majestad, de parte
mía, que muy humildemente deseo recordarle que existen
Cielo e Infierno”.
“Cuando ya se creía seguro en su diócesis de Cork,
el 1 de noviembre de 1530, un enviado de la Cámara del
Rey parte de Londres con una fatídica orden: “se le
debe arrestar como culpable de alta traición; estaba
acusado de haber “intrigado dentro y fuera del reino” y
de haber iniciado “prácticas siniestras de la corte
pontificia para recobrar su antigua dignidad y
propiedades”.
“Arrestado el 4 de noviembre, enfermo y humillado,
parte para Londres, pero la enfermedad y la congoja
mortal de verse ante un juicio y una muerte infamantes
acelerarán su fallecimiento el 29 de noviembre, en
Leicester Abbey, a cien millas de su destino; la Torre
de Londres. “Si yo hubiera servido a Dios tan
diligentemente como lo he hecho con el Rey, Él no me
hubiera desechado a mis años”, le oyeron decir antes de
expirar”. (María Jesús Pérez Martín: María Tudor, c.
III).
270

MODERNIDAD
Ante los disturbios de mayo de 1931, ¿qué hizo el
gobierno de los católicos Niceto Alcalá-Zamora, Maura…?
“Las izquierdas, en general, justificaron los
desmanes como procedentes del pueblo, y supuestamente
provocados por la derecha, y presionaron para que el
gobierno tomase una actitud radical. Alcalá-Zamora
aceptó medidas de castigo no contra los incendiarios,
sino contra las víctimas, entre ellas la decisión de
disolver la orden jesuita, aunque de momento no se
aplicase”.
“Si aquellos sucesos fueron catastróficos cultural
y artísticamente, no lo fueron menos en lo político. En
cierto modo, lo peor no fueron los desmanes, sino la
manera como obraron ante ellos el gobierno y las
izquierdas, pórtico a mayores disturbios. La
consternada opinión católica reaccionó sin violencias,
pero buena parte de ella retiró su confianza al
régimen, y algunos sectores, como los carlistas,
decidieron prepararse para la acción armada, mientras
los monárquicos alfonsinos pasaron a una oposición
frontal, conspirando en el ejército como antes habían
hecho los republicanos. En el plano económico, la
sensación de inseguridad jurídica retrajo la iniciativa
privada”.
“Contra lo que suele decirse, y como ya hemos
visto, el nuevo régimen había llegado en condiciones
excelentes, sin conflictos externos ni terrorismo. La
Iglesia y el Vaticano se mostraban conciliadores. La
situación económica era la mejor en casi un siglo y
medio, y aunque amenazada por la depresión mundial,
ésta repercutiría en España mucho menos que en sus
vecinos, debido a la débil imbricación del país en la
economía internacional. Pero el fuego de aquellas
jornadas condensó nubes de tormenta. Don Niceto
constata en sus memorias algunas consecuencia
“desastrosas para la república: “Le crearon enemigos
que no tenía; quebrantaron la solidez compacta de su
asiento; mancharon un crédito hasta entonces diáfano e
ilimitado; motivaron reclamaciones de países tan laicos
como Francia o violentas censuras de …Holanda…Pero de
momento los partidos de izquierda aprovecharon
271

mezquinos para fines de provecho inmediato el odioso
hecho, alegando que reflejaba indignaciones del
sentimiento popular, no satisfecho por nuestras
templanzas”.
272

ESTUDIO
La moral en el cuento de hadas y la postura del hombre
ante la naturaleza idolatrada tiempo ha.
“Si es cierto que la belleza de la vida vale la de
un cuento de hadas, recordemos que la de éstos estriba
en que el príncipe experimenta un asombro que nunca se
convierte en miedo. Si siente miedo del gigante, se
acabó el príncipe. Pero si tampoco se asombra, se acabó
el cuento. Todo el secreto está en ser lo bastante
humilde para asombrarse y lo bastante altivo para
combatir. De igual modo, nuestra actitud ante el
gigante del mundo no debe ser una delicadeza creciente
o un desdén creciente, no; sino una proporción justa de
ambos estados. Deberemos poseer toda la capacidad
reverente para llegar a espantarnos ante las humildes
hierbas del suelo; y toda la capacidad orgullosa para
desafiar, dado el caso, a las estrellas del cielo. Pero
para ser bueno y feliz, no basta combinar como quiera
ambas cualidades, sino según cierta fórmula única. La
perfecta felicidad de la tierra, si acaso nos es
accesible, tiene que ser algo más que la satisfacción
sólida y espesa de los animales; tiene que ser un
equilibrio tan exacto como peligroso, como el de una
novela espeluznante. El hombre ha de fiar en sí mismo
lo bastante para ir a las aventuras, pero desconfiando
lo conveniente para gozar de ellas”. (G. K. Chésterton:
Ortodoxia, c. 7).
273

LITERATURA
Fortaleza y convencimiento de Clitimestra
“Intentáis sorprenderme, como si yo fuera una
mujer irreflexiva. Pero yo os hablo con intrépido
corazón –los sabéis muy bien-, me da igual que quieras
elogiarme o censurarme. Éste es Agamenón, mi esposo,
pero cadáver. Obra es ello de esta diestra mano, un
justo artífice. Esto es así”. (Esquilo: Agamenón, v.
1400).
274

ACTUALIDAD
Verástegui contempla a un niño salvado del aborto.
“Una de las experiencias más bonitas que me han
ocurrido en mi vida fue cuando tuve en mis brazos a un
bebé de una madre que conseguí que no abortara. Los
padres me preguntaron si podían llamarlo Eduardo. El
niño nació prematuro. Fui a verlo al hospital y cuando
lo tuve en mis brazos me di cuenta que tenía que
aspirar a ser la voz de quienes no tienen voz, a ser un
embajador de la vida. La película Bella me ha permitido
hablar de esto en muchos lugares del mundo”. (Nuestro
Tiempo, nº 658).
275

MAGISTERIO
“Toda la historia humana –dice la GS, 37- está
penetrada de una tremenda lucha entre las potencias de
las tinieblas, lucha iniciada en los orígenes del
mundo”.
“El hombre, tentado por el maligno desde los
orígenes de la historia, abusó de su libertad
levantándose contra Dios y anhelando conseguir su fin
al margen de Dios; rechazando reconocer a Dios como su
principio, el hombre transgredió el orden debido en
relación con su último fin”, (GS 13).
“Pero Dios envió a su Hijo al mundo con el fin de
sustraer, a través de Él a los hombres del poder de las
tinieblas y del demonio”, (Ad Gentes,1,3).
“Con su muerte Cristo nos ha liberado del poder de
satanás”, (Sacrosantum Concilium 6)
“Jesús crucificado y resucitado derrotó a Satanás”,
G S, 2).
“La lucha contra los espíritus malignos continúa y
durará, como dice el Señor, hasta el último día”. (GS
37)
“Los fieles deben esforzarse por mantenerse firmes
contra las asechanzas del demonio y hacerle frente el
día de la prueba (...) En efecto antes de reinar con
Cristo glorioso, terminado el curso único de nuestra
vida terrenal compareceremos todos ante el tribunal de
Cristo para rendir cuentas cada uno de lo que hizo en
su vida mortal, bueno o malo; y al llegar el fin del
mundo saldrán: quien haya obrado el bien a la
resurrección de vida; y quien haya obrado mal para la
resurrección de condena” (cf L G 48).
276

HAGIOGRAFÍA
La cruz como resumen de todas las virtudes naturales y
sobrenaturales. Sin ella ninguna es nada a los ojos de
Dios.
Hildegard Waach: San Juan de la Cruz, p. 98-99.
“Hallándose un día en la iglesia del convento de
Segovia –fue éste su último priorato-, oyó esas
palabras divinas: ”Juan, ¿qué quieres en recompensa por
lo que por Mí has hecho y padecido?” Su respuesta
expresaba el deseo más profundo de su corazón: ”Señor,
no deseo otra cosa para mí que padecer y ser
despreciado por Vos”.
“Parece como si esa respuesta de Juan hubiera
abierto las compuertas de la divina misericordia para
regalarle una fuerza nueva y abundante para padecer y
para amar al mismo tiempo que una ola del sufrimiento
más acerbo”.
“No se sabe por qué Juan –cuya fama de santidad y
extraordinarios efectos de su actividad sacerdotal se
iban extendiendo- había caído tan en desgracia de los
Superiores de la Orden. Quizá les desagradaba su
insistencia –dulce pero fuerte- en que no había que
renunciar en lo más mínimo al espíritu primitivo de
contemplación a favor de la actividad exterior. A pesar
de que estaba extenuado, enfermo y era religioso
benemérito se decidió destinarle por orden casi
inhumana a la misión de Méjico”.
Él mismo escribe a la Priora de las Carmelitas de
Córdoba:
“Y miren que conserven el espíritu de pobreza y
desprecio de todo (si no sepan que caerán en mil
necesidades espirituales y temporales), queriéndose
contentar con sólo Dios. Y sepan que no tendrán ni
sentirán más necesidades que a las que quisieren
sujetar al corazón, porque el pobre de espíritu en las
menguas está más constante y alegre porque ha puesto su
todo en nonada, y en nada y así halla en todo anchura
de corazón. Dichosa nada y dichoso escondrijo de
corazón que tiene tanto vasto valor que lo sujeta todo
277

no queriendo sujetar nada para sí y perdiendo cuidados
por poder arder más en amor”.
Estaba esperando la marcha a Méjico en le convento
de La Peñuela. Y aquí llega un rayo destructor de
calumnia.
“Juan había sido calumniado en lo más vergonzoso y
atacado en su honra por un hermano de hábito. Eran
represalias por las correcciones que el Santo, siendo
Vicario Provincial había dirigido a ese religioso”.
“El Santo demostró la mayor amabilidad hacia los
calumniadores y consolaba a los que se afligían por tal
y celestial dulzura del alma unida a Dios. No sólo tomó
la cruz calladamente sin lamentarse o justificarse sino
que la abrazó con ternura ardiente y en extremo
delicada”.
Y escribía a M. María de la Encarnación, priora de
las Carmelitas de Segovia: ”De lo que a mí toca, hija,
no le dé pena, que ninguna a mí me da. De lo que la
tengo muy grande es de que se eche la culpa a quien no
la tiene; porque estas cosas no las hacen los hombres
sino Dios que sabe lo que nos conviene y las ordena
para nuestro bien. No piense otra cosa sino que todo lo
ordena Dios. Y a donde no hay amor, ponga amor y sacará
amor”.
Y a uno de sus hijos espirituales: ”Hijo, no le dé
pena eso, porque el hábito no me lo pueden quitar sino
por incorregible o inobediente y yo estoy muy aparejado
para enmendarme de todo lo que hubiere errado y para
obedecer en cualquier penitencia que me dieren”.
Orden de emprender viaje a pesar de su estado. Le
indican además que pida dispensa. En esto era
irreductible.
Afirma. ”¿No queréis que beba el cáliz que me envía
mi Padre? Aunque tengo poca salud quiero hacer a gusto
ese viaje a fin de morir ejercitándome en la
obediencia; es ésa la circunstancia más dichosa en la
que la muerte puede encontrar a un religioso”.
278

HISTORIA
El odio existente entre los indios del imperio incaico.
Joseluís Olaizaola: Francisco Pizarro, p. 178.
“Recogieron bienes por valor de un millón de pesos
y como no fueran bastantes para transportarlos hasta
Cajamarca determinó Soto tomar algunos prisioneros pero
no hizo falta porque se prestaron voluntarios a hacerlo
ya que según explicó un curaca de la costa, todos ellos
eran súbditos de Huáscar, el verdadero Inca y estaban
allí obligados por Atahualpa y por eso se alegraban de
su muerte. Cuando Soto les explicó que no estaba muerto
sino preso dijeron que hacían mal en no darle muerte
como hacía él con los que vencía. Este odio que se
tenían los de Huáscar con los de Atahualpa les sirvió
de mucho a los españoles”.
“Hernando de Soto mandó que tomasen cien indios de
los más forzudos para transportar el botín y como todos
querían contarse entre los elegidos al final resultó
que cuando emprendieron el regreso a Cajamarca seguían
a los españoles y a los porteadores no menos de cinco
mil indios con las manos vacías pero que no querían
apartarse de quienes de un momento a otro les iban a
devolver a su Inca legítimo,-Huascar-”.
“Cuando los centinelas de Pizarro vieron acercarse
aquella multitud a las murallas de la ciudad tocaron a
arrebato pensando que los atacaban de nuevo y no
dejaron las armas hasta que Hernando de Soto les
explicó a voces lo que sucedía. Al mismo don Francisco
le costaba entender tanta fortuna aunque no se cansaba
de repetir a sus capitanes que las cosas habían
sucedido como él les había dicho y que en los sucesivo
si seguían siendo tan bien mandados aún les iría mejor
pues lo más malo ya había pasado”.
279

CATECISMO
La Revelación divina es de por sí causa de la unidad y
universalidad de la Iglesia. El Catecismo se ha de
entender con este presupuesto más universal. De lo
contrario se hace áspero. Dios nunca es lo mismo que
algo temporal; pero aun siendo así la naturaleza humana
de Cristo se aúna con Él.
“Creo en la Iglesia”
Origen divino
La Iglesia “es inseparable de la fe en Dios,
Padre, Hijo y Espíritu Santo”. La Iglesia es el
testigo: “Credo Ecclesiam” y “no creer en la Iglesia
para no confundir a Dios con sus obras y para atribuir
a Dios todos los dones que ha puesto en su
Iglesia”,n.550.
“La Iglesia es la reacción de Dios al caos
provocado por el pecado. La reunificación se realiza
secretamente en el seno de los pueblos. En cualquier
nación, el que le teme a Dios y practica la justicia le
es grato”,(Act 10,33). (n.761).
Es ella misma un efecto de una llamada divina.
Ekklesia es “llamar afuera”, convocación, asamblea del
pueblo. En el Antiguo Testamento es la asamblea del
pueblo elegido. “Dándose a sí misma este nombre, la
primera comunidad cristiana se considera heredera de
aquella asamblea del Sinaí”. También existen los
términos: kiriaké, church, kirche que significa “los
que pertenecen al Señor”. (N.751)
“La institución por Cristo de la Iglesia comenzó
con el anuncio de la Buena Noticia, inaugurando el
Reino de los cielos en la tierra. La Iglesia es el
Reino de Cristo, “presente ya en misterio”.N.763.
”La Iglesia ha nacido principalmente del don total
de Cristo en la Eucaristía, en la Cruz”. ”Eva fue
formada del costado de Adán y la Iglesia del corazón
traspasado de Cristo”, San Ambrosio. (N.766).
Naturaleza instumental
280

Esencia: ”Es preciso ver en esta realidad un
realidad espiritual, portadora de vida divina”, N.770.
“La Iglesia es en este mundo el sacramento de la
salvación, el signo y el instrumento de la comunión con
Dios y entre los hombres”,N.780.
“Manifestada por el Espíritu Santo. Es el enviado
para que santificara continuamente, se manifestó
públicamente, se inició la difusión del Evangelio
mediante la predicación. La Iglesia es convocatoria,
misionera”, N.767. Convocada y misionada por el Verbo
divino”.
“La construye y dirige con diversos dones
jerárquicos y carismáticos, germen y comienzo de este
Reino en la tierra”, N.768.
“Avanza a través de las persecuciones y consuelos,
en el exilio lejos del Señor, desea reunirse con su Rey
a través de grandes pruebas. Entonces, al final, todos
los justos se reunirán”, n. 769.
“La Iglesia es el sacramento universal. Los
sacramentos son los instrumentos mediante los cuales el
Espíritu Santo distribuye la gracia de Cristo en la
Iglesia. La Iglesia contiene y comunica la gracia
invisible que ella significa”, n. 774.
“La Iglesia es sacramento o signo e instrumento de
la unión con Dios y de la unidad de todo el género
humano. La comunión de todos los hombres radica en la
unión con Dios. La Iglesia es el sacramento de la
unidad del género humano”, n. 775.
“La Iglesia como sacramento de Cristo es el
instrumento de la redención universal de salvación.
Cristo manifiesta y realiza el misterio del amor de
Dios en los hombres, por medio de ellos. Es el proyecto
visible de Dios hacia la humanidad. Dios quiere que
todo el género humano forme un único pueblo de Dios, se
una en un único Cuerpo de Cristo, se coedifique en un
único templo del Espíritu Santo”. N.776.
281

Fue prefigurada. San Clemente de Alejandría: “La
voluntad de Dios es un acto y se llama mundo, su
intención es la salvación de los hombres y se llama
Iglesia”. “Dios creó el mundo en orden a la comunión en
la vida divina que se realiza mediante la convocación
de los hombres en Cristo. Esta convocación se llama
Iglesia”. “Caída de los antiguos y el pecado son
permitidas con ocasión y medio de desplegar toda la
fuerza de su brazo”.N.760.
282

HISTORIA
Felipe II en el día de Todos los santos celebró en
Madrid (se había trasladado desde el Escorial) una Misa
de acción de gracias por la victoria sobre los turcos
en Lepanto.
William Thomas Walsh: Felipe II, p. 577.
“Fiesta de todos los santos fue a Madrid para
tomar parte en la procesión general. Acompañado de toda
la Corte y de los embajadores, prelados y sacerdotes,
ricamente vestidos de seda y oro, fue desde la iglesia
de San Felipe a la de Santa María donde el cardenal
Alexandrino que unos días antes había llegado con San
Francisco de Borja, cantó una solemne misa mayor, entre
un resplandor de luces y una música magnífica.
Entonaron todos el salmo “Dómine in virtute tua
laetábitur rex”. Algunos de sus versículos y respuestas
compuestos por el cardenal Alexandrino, fueron
entonados con tanto fervor y eran tan apropiadas sus
palabras que todos los que le oyeron y entre ellos el
rey, lloraron de alegría”.
“En tu fuerza, oh Señor, se alegrará el Rey; y te
transportará la alegría de la salvación que le has
dado. Le has concedido el deso de su corazón y no has
apartado de sus labios la súplica.Porque has derramado
sobre Él tus bendiciones y tu suavidad y has pueto
sobre su cabez una corona de piedras preciosas. Te ha
pedido la vida y los días que Le has concedido durarán
por los siglos de los siglos.Le has concedido la
salvación y una gloria grande;de gloria has cubierto su
cabez y Le has dado una admirable hermosura. Tú Le
harás, Señor, objeto de las bendiciones de toda la
posteridad y mostrando-le tu rostro Le darás una
aleg´ria perfecta. Porque el Rey espera a su Señor y la
misericordia del Altísimo Le hará inexpugnable”.
“Que tu mano caiga sobre tus enemigos; que tu mano
derecha caiga sobre cuantos Le odian. Tú los abrasarás,
como un horno ardiente y les mostrarás tu rostro
encolerizado; la ira del Señor les turbará y el fuego
les devorará. Exterminarás sus hijos sobre la tierra y
la simiente de su raza entre los hombres. Pues han
283

querido que todos los males cayeran sobre Ti; y han
tramado venganzas que no han podido ejecutar”.
284

ESTADO
Esquema
A.- Ezq.- “Como un pastor...buscaré a la perdida”
1 C 15:- “Por Cristo todos subirán a la vida”.
Mt 25:- a.-“Se sentará en el trono de Su gloria”
b.-“Serán reunidas ante Él todas las naciones”
c.-“Los malos irán al castigo eterno”
d.-“Los justos a la vida eterna”
B.- Dn. 7.- “Le dio el poder eterno, su reino no acabará”
Ap. 1.- “A Jesucristo...la gloria y el poder. Todo ojo Lo verá”
Jn 18.- “Yo soy Rey, he venido para dar testimonio de la verdad”
C.- II Sm 5:- “Tú serás el pastor de mi pueblo”
Cl 1:-a.- “Nos trasladó al Reino de su Hijo querido”
b.- “Reconciliar consigo por medio de Él todas las cosas”
Lc 23:-a.- “Éste es el Rey de los judíos”
b.- “Hoy estarás con-Migo en le Paraíso”.
Teorema: La realeza divina sobre la humanidad consiste
en la donación de una salvación divina sobre todos los
hombres. Ello constituye la ley que nos salva o nos
condena según la fidelidad o la infidelidad.
Enmarque general
La realeza santificadora de Dios
La realeza divina es una donación universal, (“he
nacido para ser testigo de la verdad” Jn 18, es
necesaria, (“Cristo tiene que reinar”, 1 Co 15; y “todo
el que es de la verdad escucha mi voz”, Jn 18). El
poder abarca a “todas las naciones”, Mt 25. Es
salvadora, (“hoy estarás con-Migo en el Paraíso”, Lc
23. Esa donación nos juzga: (”separará a unos de
otros”, Mt 25).
Existe la impiedad e impenitencia o terquedad humana
“No dieron fe a la verdad”, “aprobaron la
injusticia”. Ese mal es “el pago de no haber aceptado
el amor de la verdad que los habría salvado”. “Dios les
manda un extravío que los incita a creer en la
mentira”. Todos los secuaces “serán llamados a juicio”
y “el Señor Jesús los destruirá con el aliento de su
boca y aniquilará con el esplendor de su venida”. Cfr.
(2 Ts, 2).
285

Índice de este apartado
Cat.- La autoridad y el bien moral
Justicia social, causalidad propia del estado y su sumisión.
El juicio universal imán que mueve la vida corriente.
El individuo y la familia en el estado.
Pad.- realeza universal y celestial de Cristo.
Sociedad.- Nathanson y el reino de la mentira, pg 143
Hg.- Teodosio persigue a los maniqueos, ¿a Agustín? Pg. 145
Hg.- La traicón de Wolsley, pg 146
Hª. Curio Dentado 147
Hª.- Personajes públicos de Isabel I.
Hª.- La terrible indiferencia de la Asamblea revolucionaria
Modernidad.- La baltalla de Rusia, pg 152
Actualidad.- Los buenos colaboran con el mal, pg 154
Estudio.- El progreso humano y el Artista, pg. 155
Literatura.-Clitimestra defiende su causa, pg1 56
Tlg- El Reino de Cristo y la política, pg 157
Actualidad.- Las películas opuestas a la fe. Verástegui y “mar adentro” pg
158
Mg.- La justicia como norma suprema. (Deus cháritas est). 159
Hª.- Fin de la realeza romana
Cat.- Dios como principio y fin de la Humanidad por Jesucristo. 162
Hª.- El asalto a las Tullerrías. Tullerias, 10-VIII- 1792.
Mag.- La esperanza pagana y el declive de los mitos, p 166
Hª.- El bien común y la expansión del incanato.
286

CATECISMO
La persona centro de toda sociedad
“Se exige el respeto a los derechos anteriores a
la sociedad”. “Al menospreciarlos la autoridad sólo se
puede apoyar en la fuerza”. (nº 1930).
La relación de sociedad e individuo
“La sociedad asegura la justicia social procurando
las condiciones que permitan a las asociaciones y a los
individuos obtener lo que le es debido”. (nº 1943).
¡Magistral¡
El deber de procurar el bien común
“Corresponde a los que ejercen la autoridad
reafirmar los valores que engendran confianza en los
miembros y los estimulan a ponerse al servicio de sus
semejantes. “La suerte futura de la humanidad está en
manos de aquellos que sean capaces de transmitir a las
generaciones venideras razones para vivir y para
esperar”. (G. S. 31). (nº 1917).
Los bienes temporales sólo se engarzan en el fin
supremo del hombre.
“La justicia social sólo puede ser conseguida
sobre la base del respeto de la dignidad trascendente
del hombre. La persona representa el fin último de la
sociedad, que está ordenada a él”. “La defensa y la
promoción de la dignidad humana “nos han sido confiadas
por el Creador, y de las que son rigurosa y
responsablemente deudores los hombres y mujeres en cada
coyuntura de la historia”. (SRS). (nº 1929).
La familia y sus exigencias al estado.
“Corresponde al Estado defender y promover el bien
común de la sociedad civil, de los ciudadanos y de las
instituciones intermedias”. (nº 1910).
MAGISTERIO
La integración de la vida temporal y la terrenal.
287

Bastaría ver la vida de Jesucristo que abarca desde
el nacimiento (originado en le eternidad trinitaria)
pasando por todo el proceso de su vida publica, muerte,
resurrección y ascensión.
“Ya desde los primeros tiempos, la perspectiva del
Juicio ha influido en los cristianos, también en su
vida diaria, como criterio para ordenar la vida
presente, como llamada a su conciencia y al mismo
tiempo como esperanza en la justicia de Dios. La fe en
Cristo nunca ha mirado sólo hacia atrás ni sólo hacia
arriba, sino siempre adelante, hacia la hora de la
justicia que el Señor había preanunciado repetidamente.
Este mirar hacia delante ha dado la importancia que
tiene el presente para el cristianismo. En la
configuración de los edificios sagrados cristianos, que
quería hacer visible la amplitud histórica y cósmica de
la fe en Cristo, se hizo habitual representar en el
lado oriental al Señor que vuelve como Rey –imagen de
la esperanza-, mientras en el lado occidental estaba el
Juicio final como imagen de la responsabilidad respecto
a nuestra vida, una representación que miraba y
acompañaba a los fieles justamente en su retorno a lo
cotidiano. En el desarrollo de la iconografía, sin
embargo, se ha dado después cada vez más relieve al
aspecto amenazador y lúgubre del Juicio, que obviamente
fascinaba a los artistas más que el esplendor de la
esperanza, el cual quedaba con frecuencia excesivamente
oculto bajo la amenaza”. (Benedicto XVI, Spe salvi, nº
41).
288

SOCIEDAD
0-1-CUADRILLA DE BANDIDOS (Mario Conde).
“Estado y Derecho no son términos alternativos. La
esencia del Estado es el Derecho. El orden jurídico
atribuye al Estado, en nuestra civilización, el
monopolio de la fuerza. Consentimos que el Estado prive
de libertades y de hacienda a sus ciudadanos si al
hacerlo proporciona una respuesta al Derecho. Si no se
ajusta al Orden Jurídico es mera fuerza y violencia.
Precisamente por ello, Benedicto XVI ha sostenido en
Alemania que fuera del Derecho el Estado se convierte
en una cuadrilla de bandidos. Palabras justas, porque
al margen del orden jurídico la violencia y la fuerza
son material propio de bandidos, mejor o peor
organizados, y admitamos que a determinados fines, no
siempre legítimos, el sistema muestra una excelente
capacidad de organización”.
“Para que un Estado sea propiamente una respuesta
del Derecho debe actuar como tal en las fases de
elaboración y de aplicación del Ordenamiento Jurídico”.
“Cualquier Derecho no atribuye al Estado esa
condición, liberándose del estigma de cuadrilla de
bandidos. Una cosa es la norma escrita elaborada por un
cuerpo de legisladores, y otra el Derecho en sentido
estricto, en cuanto regulador de un orden social
verdaderamente humano. Esta es la clave: el orden
humano. Las revoluciones marxistas, y en general los
totalitarismos, crearon un orden jurídico a su medida,
elaborando leyes escritas dimanadas de sus órganos
legisladores conforme al aparato jurídico del que se
dotaron a sí mismos. El orden jurídico marxista era
Derecho sólo en la envoltura, en la forma, en la
epidermis. El Derecho es algo más que un código de
cualquier conjunto de normas escritas”.
Universidad de Deusto. Padre Belda. Tema 13: “El
Derecho Natural no es un mero sentimiento de justicia,
sino el conjunto de criterios y principios racionales
que rigen y presiden la organización verdaderamente
humana de la vida social y asignan al Derecho su
finalidad necesaria con arreglo a las exigencias
ontológicas de la naturaleza humana”.
“El Estado que produce normas alejadas de las
exigencias de la organización verdaderamente humana de
la vida social y que no respeta ni atiende a la
dignidad del individuo, no es verdadero Estado.
289

Dispondrá de códigos y normas, pero no dejará de ser,
en el fondo, una cuadrilla de bandidos”.
“Una nación que dispone de órganos judiciales
capaces de prostituirse al servicio del Príncipe,
encaja perfectamente en la definición de cuadrilla de
bandidos”. “Erradicar el bandidaje de las instituciones
del Estado, mejor del Sistema, es prioritario”.
“De nada sirven normas escritas si se elaboran al
margen de esas exigencias ontológicas de la naturaleza
humana o si se aplican subordinando el orden jurídico a
cualquiera de los desperfectos del alma que componen la
sinfonía de lo arbitrario y lo espurio”. Sólo un hombre
educado en la arquitectura de valores derivada de una
vida verdaderamente humana, será garantía de futuro.
Sólo ese tipo de hombre, capaz de entender la noción
trascendente de la Humanidad, capaz de ajustar su
conducta a sus valores, podrá evitar la cuadrilla de
bandidos”. (Mario Conde: LA GACETA 27-9-11).
290

SOCIEDAD
El resultado de las encuestas falsas de Nathanson logra
que la población cambie a la falsedad y mentira y
crimen.
¿Qué tal?
“Posteriormente hicimos encuestas de verdad y nos
encontramos que todo este público acababa mostrándose
partidario del aborto y que poco a poco las encuestas
que hacíamos de verdad se iban pareciendo a las
mentiras que antes habíamos inventado”.
“No me cansaré de advertirles a Vds. que tengan
muchísimo cuidado y que sean muy críticos, muy
cautelosos, en cuanto al resultado de las encuestas que
les den a Vds. en relación con el aborto. Esas
encuestas, como ya he dicho, son inventadas, no
proceden de fuentes veraces, pero sí tienen la virtud
de convencer a los legisladores, aquellos que hacen las
leyes, y también convencen a los magistrados que
administran la Ley y que aprueban y emiten sentencias
según la constitucionalidad de sus leyes. Los
magistrados como una persona cualquiera leen los
periódicos, ven la televisión, leen las revistas, se
enteran de todas estas cosas...y siempre les queda un
algo, un sedimento”.
PADRES
“Él nos hace ver la gran virtualidad del nombre de
Cristo, al afirmar que Cristo es la fuerza y sabiduría
de Dios, al llamar-Lo paz y luz inaccesible en la que
habita Dios, expiación, redención, gran sacerdote,
Pascua, propiciación de las almas, irradiación de la
gloria e impronta de la substancia del Padre, por quien
fueron hechos los siglos, comida y bebida espiritual,
piedra y agua, fundamento de la fe, piedra angular,
imagen del Dios invisible, gran Dios, cabeza del cuerpo
que es la Iglesia, primogénito de la nueva creación,
primicias de los que han muerto, primogénito de entre
los muertos, primogénito entre muchos hermanos,
mediador entre Dios y los hombres, Hijo unigénito
coronado de gloria y de honor, Señor de la gloria,
origen de las cosas, rey de Justicia y rey de paz, rey
291

de todos, cuyo reino no conoce fronteras”. (Gregorio de
Nisa, PG 46, 254).
292

HAGIOGRAFÍA
Agustín se va a Roma al mismo tiempo en que Teodosio
establece la pena de muerte contra los maniqueos.
“En realidad no se sentía seguro en Cartago:
Teodosio acaba de dictar penas muy severas contra los
maniqueos. No sólo los condena a muerte, sino que
incluso había establecido una verdadera inquisición,
con el encargo especial de espiar y perseguir a esos
herejes. ¿Pensó Agustín que en Roma, en donde era un
desconocido, se escondería mejor que en una ciudad
donde se había señalado por su excesivo proselitismo?
Sea de ello lo que fuere, lo cierto es que su marcha
levantó calumnias, que muchos años más tarde recogerían
sus adversarios los donatistas para desnaturalizarlas.
Lo acusaron de haber huido de la persecución:
aseguraban que había esquivado furtivamente una
sentencia pronunciada contra él por el procónsul
Mediano. Agustín no tuvo gran dificultad en refutar
tales acusaciones. Parece sin embargo deducirse de
todos estos hechos que una discreta prudencia le
aconsejaba atravesar el mar lo antes posible”. (Louis
Bertrand: San Agustín, c. 5).
293

HAGIOGRAFÍA
Las traiciones a la Iglesia de parte de Enrique VIII y
de Wolsey, una vez que el Papa ha pedido que se le
remita el caso de Enrique.
“Comienza a descargar la tormenta cuando le señalan
culpable de Praemunire, es decir, de haber ejercido sus
funciones eclesiásticas en detrimento de las leyes
inglesas. Wolsey sabe que no tiene por qué responder
ante un tribunal civil por los actos realizados en
virtud de su estatus como legado a latere del Papa,
pero ni siquiera intenta defenderse; olvida sus
privilegios, reconoce el derecho de Enrique para
juzgarle y se declara culpable, suplicando la gracia
del Rey”.
“Aquella rendición fue fatal para la Iglesia de
Inglaterra, porque Wolsey, al ser alter ego del Papa,
traicionaba mortalmente la jurisdicción papal; admitía
un seglar como juez de materias hasta ahora fuera de su
incumbencia. Aceptaba la imposición de que el Papa no
tenía derecho a nombrar a quien quisiera en los
beneficios ingleses, ni tampoco potestad para decidir
sobre estas materias en los tribunales eclesiásticos
según el Derecho Canónico. Fue una terrible entrega; el
reverso de todo lo que significaba Santo Tomás de
Canterbury; una caída que desmantelaba el orden
establecido, sacrosanto e intangible hasta entonces”.
(María Jesús Pérez Martín: María Tudor, c. III).
294

HISTORIA
Manio Curio Dentato y la búsqueda del corazón del
pueblo, emblema de humanidad y huella del corazón
divino.
Mario Curio Dentato (cónsul en 290), vencedor de
los samnitas y general en la guerra de Pirro, célebre
por la ruda simplicidad de su vida. Una vez los
samnitas le ofrecieron una gran cantidad de oro y Curio
que estaba sentado junto a la lumbre los rechazó
diciendo que lo que él tenía a gloria no era tener oro
sino mandar a los que lo tenían”.
“A lo largo de toda la historia revolucionaria de
Roma se produjo un giro hacia la democracia. El Estado
y los gobernantes no podían hacer nada sin un
considerable apoyo de la democracia; con esa clase de
democracia que nada tiene que ver con la diplomacia.
Gracias a la democracia romana es por lo que oímos
hablar tanto de la oligarquía romana. Los historiadores
recientes por ejemplo han intentado explicar el valor
de la victoria de Roma en términos de esa usura
detestable y detestada practicada por algunos patricios
como si Curius habiera conquistado a los hombres de la
falange macedónica prestándoles dinero o el cónsul
Nerón hubiera negociado la victoria de Metauro a un
cinco por ciento. Pero la codicia de los patricios es
puesta en evidencia por la perpetua rebelión de los
plebeyos. El gobierno de los príncipes púnicos
comerciantes tenía el alma de la usura pero nunca se
alzó una multitud entre los púnicos que se atreviera a
llamarles usureros”.
“Cargado como todo lo mortal con el peso de los
pecados y debilidades que le son propias, el surgir de
Roma había sido realmente el surgir de las cosas
ordinarias, sobre todo de las populares acompañado de
un odio totalmente normal y profundamente popular a la
perversión”.
“Ahora bien, entre los griegos la perversión se
había convertido en una convención, especialmente una
convención literaria. Los temas de Virgilio eran
esencial y notoriamente los temas normales y no estaban
295

centrados sino en la moral, la piedad, el patriotismo y
los honores de la tierra”.
296

HISTORIA
Personas elegidas por Isabel I
“Ninguna persona que se acerque con buena
inteligencia y buena intención al estudio de este
período dudará un instante de que Isabel la Católica y
sus consejeros, hombres como Hernando de Talavera,
Arzobispo de Granada y el Cardenal Cisneros, ambos
escogidos por ella no sólo como directores de su
política sino como confesores de su conciencia,
cumplían con mayor seriedad su deber religioso y
consideraban la salvación de los indios como la primera
obligación que el descubrimiento imponía a la Corona de
España”. (Salvador de Madariaga al tratar de la
honradez de estas personas que no se han cruzado de
brazos en un cómodo sueño de Alicia en las nubes).
297

HISTORIA
La Terrible indiferencia de la Asamblea Nacional
francesa el día 10 de agosto de 1792 ante la presencia
real gracias a la cual existía.
Stefan Zweig: María Antonieta, p. 330.
La familia real ha abandonado las Tullerías y se ha
refugiado en La Asamblea Nacional.
“La Asamblea nacional ve con heterogéneos
sentimientos cómo el antiguo señor a quien todavía está
ligada por el juramento y el honor, invoca ante ella el
derecho de hospitalidad. En la magnanimidad de la
primera sorpresa declara como presidencia, Verginiaud:
”Podéis contar Sire con la firmeza de la Asamblea
Nacional. Sus miembros han jurado morir defendiendo los
derechos del pueblo y de las autoridades constituidas”.
Es ésta una gran promesa pues conforme a la
Constitución el Rey sigue siendo una de las autoridades
legalmente establecidas y en medio del caos procede la
Asamblea Nacional como si todavía existiera un orden
legal. Se examina pedantescamente el artículo de la
Constitución que prohíbe que el Rey esté presente en la
sala durante las deliberaciones de la Asamblea Nacional
y como se quiere continuar deliberando destínasele como
asilo el palco inmediato en el cual habitualmente se
sientan los taquígrafos. Este palco es un espacio tan
bajo de techo que no hay manera de estar allí de pie;
delante algunas sillas, al fondo un banco de paja; una
verja de hierro lo separaba hasta ahora del verdadero
local de la Asamblea. Mas esta verja es quitada ahora
rápidamente con limas y martillos con la colaboración
personal de los diputados pues todavía se cuenta con la
posibilidad de que el populacho de las calles pueda
intentar sacar violentamente a la real familia. Para
este caso extremo está permitido que los diputados
interrumpan toda deliberación y coloquen en medio de
ellos a la real familia. En esta jaula que en aquel
ardiente día de agosto está caldeada hasta la asfixia
tienen que permanecer ahora durante dieciocho horas
María Antonieta y Luis XVI con sus niños expuestos a
las miradas curiosas, malignas o compasivas de la
Asamblea Nacional. Pero lo que hace aún más cruel su
humillación que cualquier manifestación de odio,
298

embozada o expresa, es la perfecta indiferencia con que
durante dieciocho horas la Asamblea Nacional prescinde
de la real familia. Se les considera tan escasamente
como si fueren los hujieres o los espectadores de las
tribunas; ningún diputado se levanta para ir a
saludarlos; nadie piensa en hacerles más soportable la
permanencia en aquella cuadra proporcionándoles
cualquier comodidad. Sólo les es permitido escuchar
cómo se habla de ellos como si no existiesen, escena de
fantasmas, como si alguien contemplara desde la ventana
su propio entierro”.
299

MODERNIDAD
La batalla de Rusia
Para comprender la lucha por la libertad es
preciso comprender la historia pasada. ¿Por qué
luchamos?
1242.- Invasión de los caballeros alemanes, los
caballeros teutónicos. Amenazaron con esclavizar a toda
la región. El pueblo ruso despertó su fe en su príncipe
Alexander Nzky para que los liberara.
El 5 de abril de 1492 en el lago Peikus los rusos
confrontaron su poderío a las fuerzas alemanas. “El que
venga a nosotros blandiendo la espada, perecerá a manos
de la espada”, dijo el príncipe.
1704.- Carlos XII de Suecia invade Rusia. Pedro el
Grande después de 5 años los suecos son vencidos en la
histórica batalla de Poltva.
1812.- Napoleón penetró en Moscú abandonada e
incendiada.
1914.- El Kaiser Guillermo se embarcó en la conquista
de Rusia. El pueblo a las órdenes del zar luchó contra
las armas alemanas y la corrupción de su propio país.
Rusia es un sexto de la superficie terrestre que
se extiende sobre casi la mitad del mundo. Catorce
millones y medio de kms cuadrados. Tres veces USA. En
Rusia nunca se pone el sol. Cuando anochece en una
punto, amanece en la otra. Sus bosques se extienden en
millones de hectáreas. Tiene el 25 por ciento de toda
la madera del planeta. Tiene más de cien idiomas.
El espíritu agresivo de los alemanes se transmite
de generación en generación.
El 22-VII-1941 200 divisiones. Dos millones de hombres
invaden Rusia.
Sergey, arzobispo de Moscú: “Oh Señor
misericordioso, corona nuestros esfuerzos con la
victoria y danos fe en el inevitable poder de la luz
sobre la oscuridad, de la justicia sobre el mal, y la
300

fuerza bruta, de la cruz de Cristo sobre la Zwástica
fascista, que así sea, amén”.
“La guerra que están peleando es una guerra de
liberación, una guerra justa, muerte a los invasores
alemanes”.
301

ACTUALIDAD
La colaboración con la educación contra la ciudadanía.
“En mi blog he preferido caracterizar estas cosas
utilizando el lenguaje popular, como la cultura de la
trola, el choriceo y el puterío, en la que pretenden
formar, es decir, deformar, a la juventud. Simplemente
no puede ser otra forma. Y no me ha extrañado que
intelectuales conocidos se hayan prestado al juego,
seguramente bien remunerado, aunque en ellos pese más
la vanidad típica de crear al hombre “nuevo” en que ya
pensaban los comunistas y tantos utópicos más”.
“Repugna también la predisposición de muchos
directores de centros de enseñanza a doblegarse,
imaginando que pueden neutralizar la ley cambiando los
contenidos. En realidad esa educación lleva muchos años
practicándose. He visto libros de texto de editoriales
religiosas sobre moral, políticas actuales, “ciencias
para el mundo contemporáneo”, y similares que no son
sino reproducciones de la más bata ideología progre.
Seguramente empezaron pensando, a su vez, que iban a
adaptar los contenidos. Porque esa táctica puede ser
útil bajo sistemas dictatoriales en los que resulta muy
peligrosa la oposición abierta. Pero cuando todavía
existen libertades, no aprovecharlas para resistir a
los bergantes significa colaboración con ellos”. (Pío
Moa: Época, 009).
302

ESTUDIO
Sobre el progreso humano como obra de arte
“El hombre ha de fiar de sí mismo lo bastante para
ir a las aventuras, pero desconfiando lo conveniente
para gozar de ellas. Esta es la segunda condición que
exigimos en el ideal del progreso. No podría satisfacer
nuestra alma siendo una mera absorción de todas las
cosas por una sola cosa, llámese amor, orgullo, paz o
aventura. Ha de ser una composición de todos estos
matices, según su mayor eficacia. No se trata por ahora
de saber si tal realización está reservada a los
hombres. Pero si tal fórmula nos es necesaria,
convengamos en que tiene que ser producto de una mente
personal; porque sólo una mente lograría adecuar las
proporciones de ese compuesto en que consiste la
felicidad. Si la beatificación del mundo ha de ser un
mero producto natural, entonces se resolvería en un
proceso tan simple como la congelación o el incendio
del mundo. Pero si es una obra de arte, entonces
presupone un artista”. (G. K. Chésterton: Ortodoxia, c.
7)
303

LITERATURA
¿Es culpable Clitimestra por haber matado a Agamenón
por haber sacrificado a Ifigenia?
Coro.- “Eres de alma altanera y has hablado con
arrogancia. Tu mente ha enloquecido con este suceso que
mancha la sangre de un asesinato. Sobre tus ojos
destaca el fluir de la sangre. Necesario es que ya,
privada de amigos, pagues represalias, golpe por
golpe”.
Clitimestra.-“También vas a oír el veredicto de mi
juramento: por justicia –la vengadora de mi hija- por
Ate y Erinia, en cuyo honor degollé a ése, no abrigues
la esperanza de que el miedo vaya a poner su pie en mi
palacio, mientras encienda el fuego en mi hogar Egisto
bien dispuesto hacia mí como antes, pues es para mí un
no pequeño escudo de valor”.
“Así yace el ofensor de esta esposa, el deleite de
las Crispidas al pie de Ilio, y también esta
prisionera, su adivina y compañera de lecho, profetisa
que con él compartía fielmente su cama, pero que
frecuentaba igualmente los bancos de los marineros”.
“Ninguno de los dos se salió con la suya en la
impunidad. Él, de este modo, y ella, tras cantar como
un cisne el lamento postrero de muerte, yace a su lado
como su amante; y me ha traído un condimento para
dulzura de mi lecho”. (Esquilo: Agamenón, v. 1430-50).
304

TEOLOGÍA
El Reino de Dios no es identificable con la política.
“Esto no significa de ningún modo que el anuncio
del reino de Dios tenga que reducirse a algo
prácticamente sin fondo, convirtiéndolo, sin llamar
mucho la atención, en justificación de lo existente. El
reino de Dios no es norma política de lo político, pero
sí que es norma moral de lo político. Esto se encuentra
bajo normas morales por más que la moral en cuanto tal
no sea política ni la política como tal no sea moral.
Con otras palabras: el mensaje del reino de Dios tiene
importancia para la política, pero no a través de la
escatología, sino mediante la ética política. La
cuestión de una política bajo el influjo de lo
cristiano no se puede meter en la escatología, sino en
la teología moral, siendo a través de ésta como tiene
que decirle algo decisivo el mensaje del reino de Dios.
En la política de lo que se trata es de lo que no es
escatológico. En este sentido una de las tareas
fundamentales de la teología cristiana es mantener
separadas la escatología y la política. Manteniéndose
en esta separación es como sigue en el camino de Jesús
y de la escatología opuesta el celotismo. Y es así, por
una parte, como se salva el contenido de esperanza en
la escatología, preservándolo de caer en el extremo
horripilante de un “Archipiélago Gulag”. Ésa es
también, por otra parte, la única forma de salvar la
moral en la política y, en consecuencia, su humanidad,
porque donde se confunden escatología y política, la
moral desaparece por la sencilla razón de que se
identifica con la cuestión de los métodos apropiados
para alcanzar la meta absoluta, convirtiéndose ésta en
la única norma (éste es el caso con toda claridad, por
ejemplo, en S. Silva, Glaube und Politik: Herausforderung
Luteinamerikas. Von der christilich
inspierten Partei zur Theologie der Befreiung,
Francfort 1973, 192-228). (J. Ratzinger: Escatología,
Herder 1992, 66-7).
305

ACTUALIDAD
Aduardo Verástegui en Nuestro Tiempo
Las películas contra la fe y su maña.
“Las películas opuestas a lo que la fe católica
enseña tienen que ser un poco astutas para que puedan
confundir a la gente. Tienen que disfrazarlo todo, de
manera que provoque emociones, que lleve a reflexiones
y a la mentira. Una película como Mar adentro te acaba
confundiendo y puedes llegar a pensar que la eutanasia
está bien, el matrimonio entre homosexuales está bien…
Perdemos la perspectiva poco a poco. Como cuando metes
a una rana en agua tibia y poco a poco le vas poniendo
agua más caliente, hasta llegar al agua hirviendo y la
matas. Meten una mentira en medio de cuarenta
verdades”. (Nuestro Tiempo, nº 658).
306

MAGISTERIO
El sometimiento del Estado y toda la sociedad civil al
dictamen de la Justicia como parte de la cáritas Dei.
Deus cháritas est, encíclica de Benedicto XVI,n.28.
“El orden justo de la sociedad y del Estado es una
tarea principal de la política. Un Estado que no se
rigiera según la justicia se reduciría a una gran banda
de ladrones, dijo una vez san Agustín: ”remota itaque
iustitia quid sunt regna nisi magna latrocinia”.
“La justicia es el objeto y por tanto también la
medida intrínseca de toda política. El Estado se
encuentra inevitablemente de hecho ante la cuestión de
cómo realizar la justicia aquí y ahora. Pero esta
pregunta presupone otra más radical: ¿qué es la
justicia?”
“La ceguera ética que deriva de la preponderancia
del interés y del poder que deslumbran es un peligro
que nunca se puede descartar totalmente”.
“En este punto política y fe se encuentran. Sin
duda la naturaleza específica de la fe es la relación
con el Dios vivo, un encuentro que nos abre nuevos
horizontes mucho más allá del ámbito propio de la
razón. Pero al mismo tiempo es una fuerza purificadora
para la razón misma. Al partir de la perspectiva de
Dios, la libera de su ceguera y la ayuda así a ser
mejor ella misma.La fe permite a la razón desempeñar
del mejor modo su cometido y ver más claramente lo que
le es propio. En este punto se sitúa la doctrina social
católica: no pretende otorgar a la Iglesia un poder
sobre el Estado.Tampoco quiere imponer a los que no
comparten la fe sus propias perspectivas y modos de
comportamiento. Desea simplemente contribuir a la
purificación de la razón y aportar su propia ayuda para
que lo que es justo, aquí y ahora pueda ser reconocido
y después puesto también en práctica”.
“La doctrina social de la Iglesia argumente desde
la razón y el derecho natural, es decir, a partir de lo
que es conforme a la naturaleza de todo ser humano. Y
sabe que no es tarea de la Iglesia el que ella misma
307

haga valer políticamente esta doctrina: quiere servir a
la formación de las conciencias en la política y
contribuir a que crezca la percepción de las verdaderas
exigencias de la justicia y al mismo tiempo la
disponibilidad para actuar conforme a ella aun cuando
esto estuviera en contraste con situaciones de
intereses personales. Esto significa que la
construcción de un orden social y estatal justo
mediante el cual se da a cada uno lo que le corresponde
es una tarea fundamental que debe afrontar de nuevo
cada generación. Tratándose de un quehacer político,
esto no puede ser un cometido inmediato de la Iglesia.
Pero como al mismo tiempo es una tarea humana primaria,
la Iglesia tiene el deber de ofrecer mediante la
purificación de la razón y la formación ética su
contribución específica para que las exigencias de la
justicia sean comprensibles y políticamente
realizables”.
“La Iglesia no puede ni debe emprender por cuenta
propia la empresa política de realizar la sociedad más
justa posible. No puede ni debe sustituir al Estado.
Pero tampoco puede ni debe quedarse al margen en la
lucha por la justicia. Debe insertarse en ella a través
de la argumentación racional y debe despertar las
fuerzas espirituales sin las cuales la justicia que
siempre exige también renuncias no puede aifrmrarse ni
prosperar. La sociedad justa no puede ser obra de la
Iglesia sino de la política. No obstante le interesa
sobremanera trabajar por la justicia esforzándose por
abrir la inteligencia y la voluntad a las exigencias
del bien”.
308

HISTORIA
El fin de los reyes en el antiguo mundo latino.
Mommsen: Historia de Roma, p. 264.
“Este era el resultado natural de las cosas y se
propagó como está completamente demostrado por todo el
mundo grecolatino. En todas partes tanto en Roma como
entre los latinos, los sabelios, los etruscos y los
apulios, en fin, en todas las ciudades itálicas y
también en las ciudades griegas, los magistrados
anuales reemplazan más tarde o más temprano a los
magistrados vitalicios”.
“No porque el romance y la leyenda hayan aumentado
y embrollado la historia de la expulsión de Tarquino el
Soberbio el hecho deja de ser verdadero en el fondo. La
tradición es la que atestigua las faltas de este
príncipe y la sublevación que produjeron”.
“No consultaba jamas al Senado, ni completaba el
número de los individuos; pronunciaba las sentencias
capitales y las confiscaciones sin la asistencia de un
Consejo de ciudadanos; acaparaba los granos en
cantidades enormes; imponía a todos el servicio de la
guerra y las prestaciones personales de un modo
excesivo. Por último, nada prueba mejor la cólera del
pueblo que el juramento de no aceptar jamás un rey en
el porvenir, hecho por todos y cada uno de los
habitantes tanto para sí como para sus descendientes, y
la institución de un rey de los sacrificios, creado
expresamente para reemplazar cerca de los dioses al
mediador que acababa de suprimirse. Este rey quedaba
excluído de todos los demás oficios y era a la vez el
primero y el más impotente de los funcionarios. Con el
último rey fue expulsada toda su gens, lo cual prueba
cuán fuertes eran todavía los lazos de la familia. Los
Tarquinios fueron a establecerse en Cerea. Al frente de
la ciudad romana se pusieron dos magistrados anuales
que gobernaron en vez del soberano único y vitalicio”.
309

CATECISMO
Catecismo de la Iglesia Católica: Jesucristo.
Jesús ha sido enviado a nosotros por algo: un plan
sapientísimo y amorosísimo divino.
Históricamente cifrable: n. 422,3.
Así es presentado por la Teofanía del Bautismo que
manifiesta que “Él ha enviado a su Hijo amado”, Mc 1,
11.
Todos los hechos de su vida tienen una
circunstancia histórica conocida por todos:”Nazareth,
Herodes, César Augusto, Poncio Pilato”. Y en medio de
esa mundo nuestro uno de los suyos advirtió algo divino
y nos lo dejó por escrito: ”de su plenitud todos hemos
recibido, gracia sobre gracia”, Jn 1.
Es Dios: n.424. Nuestra confesión de fe se inserta ahí.
De tal modo que “movidos por la gracia del Espíritu
Santo y atraídos por el Padre nosotros creemos y
confesamos a propósito de Jesús: ”Tú eres el Cristo el
Hijo de Dios vivo”, Mt 16,18.
Es Maestro Universal en lo que a Dios se refiere. N.
427.
“El único que enseña es Cristo, todo los demás hace
referencia a Él”.
Sólo Él puede divinizarnos, salvarnos. 450.
“Sólo Él puede hacernos partícipes de la vida de
la Santísima Trinidad”, n. 426. ”Jesús, Dios, salva:
”salvará a su pueblo de los pecados”, Mt 1. n. 430. ”No
hay en el Cielo ningún otro que pueda salvarnos”, Act
14. n. 432. Es “instrumento de propiciación”, Rm 3,en
su humanidad estaba Dios reconciliando”, 2 Co 5.
n.433.Por eso en la plegaria decimos “por Cristo Dios
nuestro Señor”, lo confiesa el Avemaría, los que mueren
mueren por él.n.435.
310

”Jesús aceptó el título de Mesías en el caso de la
Samaritana, Jn. 4 pero con reservas”, Mt 22 “dixi
Dómino Dómino meo”, n.439. ”Acogió la confesión de
Pedro. Reveló el contenido de su realeza “que ha bajado
del Cielo”, Jn 3; “siervo sufriente que no ha venido a
ser servido; su realeza desde lo alto de la Cruz;
constituido Señor y Cristo a quien vosotros habéis
crucificado”, Act 2.n. 450. ”El hombre no debe someter
su libertad a ningún poder terrenal que no sea Dios”,nº
450
311

HISTORIA
La autoridad revolucionara sin justicia causa de todas
las guerras modernas. Se inicia con la Reforma
protestante.
El asalto a las Tullerías el 10 de agosto de 1792.
Luis XV deja que Mandat acuda a la Communa.
Setfan Zweig: María Antonieta, p. 326-327.
“La noche del 9 al 10 de agosto de 1792 anuncia un
cálido día. Ninguna nube en el cielo en el que brillan
millares de estrellas; ni un soplo de aire;
perfectamente tranquilas se divisan las calles
solitarias; los tejados centellean a la blanca luz de
la luna de estío”.
“Pero esta calma no engaña a nadie. La Revolución
no duerme. En las secciones, en los clubs, en sus
viviendas, están reunidos los jefes; mensajeros
portadores de órdenes corren sospechosamente y en
silencio, de una circunscripción en otra: aun
permaneciendo visibles los jefes del Estado mayor del
levantamiento, preparan el ataque el ejercito ilegal
del pueblo de París”.
“Pero tampoco duerme nadie en el palacio. Hace días
que se espera un levantamiento. Se sabe que no en vano
han venido los marselleses a París, y las últimas
noticias dicen que es de esperar el ataque para la
mañana siguiente. Silenciosa calma asciende del cerrado
jardín de las Tullerías”.
“Finalmente a la una menos cuerto de la madrugada
resuena el rebato d euna campana en un lejano arrabal.
Ahora una segunda, una tercera, una cuarta. Y lejos muy
lejos un redoble de tambores. Desde aquel momento no
hay duda: los insurrectos se reúnen. Por fin a las
cuatro de la madrugada álzase sangriento el sol en un
cielo sin nubes.Va a ser un día caluroso”.
“En el último momento ha llegado el regimiento más
digno de confianza de que dispone la Corona, el de los
suizos: novecientos hombres duros, inmutables, educados
312

en una disciplina de hierro y siempre fieles a su
deber. Desde las seis de la tarde guardan además las
Tullerías dieciséis batallones escogidos de la Guardia
Nacional y de la caballería: los puentes levadizos
están alzados; los centinelas triplicados, y una docena
de cañones cierran la entrada de palacio con sus
amenazadoras y silenciosas bocas”.
“De la disciplina cuida Mandat, un oficial valiente
y enérgico, decidido a no retroceder ante ninguna
amenaza. Pero esto lo saben también los revolucionarios
y a las cuatro de la madrugada lo llaman para que vaya
al Ayuntamiento”.
“Estúpidamente lo deja partir el Rey y aunque
Mandat sabe lo que le amenaza y lo que le esperaba
acude al llamamiento”.
“Una nueva Commune revolucionaria que se ha
apoderado de la casa municipal sin mandato de nadie,lo
recibe y le forma un breve proceso; dos horas más tarde
después de ser traidoramente asesinado, su cadáver
flota por el Sena con el cráneo destrozado. Han privado
a las tropas de la protección de su jefe, de su
resuelto corazón, de su enérgica mano”.
Luis XVI “no es un cobarde pero que se espanta de
toda responsabilidad, se siente como enfermo y ¿cómo es
posible esperar valor de los soldados cuando se ve
temblar al jefe?”.
313

MAGISTERIO
La esperanza en la cultura pagana y el declive del
mito.
“Una gran parte de los primeros cristianos
pertenecía a las clases sociales bajas, no obstante
hubo conversiones en las clases sociales aristocráticas
y cultas, porque éstas también vivían en el mundo “sin
esperanza y sin Dios” (Ef 2, 12).
“El mito había perdido su credibilidad; la
religión del Estado romano se había esclerotizado
reducido a una “religión política”. El racionalismo
filosófico había relegado a los dioses al ámbito de lo
irreal. Se veía lo divino de diversas formas en las
fuerzas cósmicas, pero no existía un Dios al que se
pudiera rezar. Pablo a la vida “según Cristo”,
contrapone una vida bajo el señorío de los “elementos
del mundo”, (Cl 2, 8). San Gregorio Nacianceno dice que
en el mismo momento en que los Magos guiados por la
estrella adoraron al nuevo rey, Cristo, llegó el fin
para la astrología, porque desde entonces las estrellas
giran según la órbita establecida por Cristo. Se
invierte la concepción de entonces. No son los
elementos del cosmos, las leyes de la materia, lo que
en definitiva gobierna el mundo y el hombre, sino que
es un Dios personal quien gobierna las estrellas, es
decir, el universo; la última instancia no son las
leyes de la materia y de la evolución, sino la razón,
la voluntad, el amor: una Persona. Ya no somos esclavos
del universo y de sus leyes, ahora somos libres. El
cielo no está vacío. En todo y por encima de todo hay
una voluntad personal, hay un Espíritu que en Jesús se
ha revelado como Amor”. (Spe Salvi, nº 5).
314

HISTORIA
El afán pacífico y organizador del imperio incaico
Joseluís Olaizola: Francisco Pizarro, p. 91.
“Los incas llegaron a ser muchos pueblos ya que
conforme a las exhortaciones que les hiciera el Dios-
Sol a Manco-Cápac y Mama-Ocllo, su misión era pacificar
a todas las gentes cuidándose poco de la raza a la que
pertenecieran de manera que cuando eran conquistados
entraban a formar parte del imperio con iguales
derechos y obligaciones que otros más antiguos. Esto en
lo que al pueblo llano se refiere pues el Inca y sus
familiares –los orejones- tenían los privilegios
propios de toda realeza”.
“También se admiró Pizarro de ver que siendo un
imperio compuesto por pueblos tan diversos, todos ellos
pudieran entenderse en una misma lengua que el quechua
porque así lo dispuso el Inca Pachacuti, el décimo de
la dinastía. Éste fue quien convirtió al Cuzco en la
ciudad más hermosa y amurallada de todo aquel
continente y desde ella se dedicó a combatir a los
chancas que fueron quienes más se resistieron al
benéfico influjo del imperio. Era un gran militar, muy
severo con sus generales y al principal de ellos, su
hermano Cápz Yupanqui que conquistó la feroz región de
Cajamarca lo condenó a muerte por permitir que los
jefes chancas después de su derrota huyeran a las
selvas del Amazonas. Aun no siendo quechua por su
origen entendió Pachacuti que por ser su habla la más
rica de todas había de prevalecer sobre las demás.
Decía Pizarro que de sto deberían tomar ejemplo otros
pueblos pues era entre cristianos en Europa y no se
entendían los unos con los otros, cada uno con su
habla,como si vivieran en tiempos de la Torre de
Babel”.
“Cuenta el cronista Prescott que en Perú no había
ni pobres ni ricos y que todos sus habitantes podían
gozar de bienestar suficiente a condición de que fueran
muy obedientes al Inca y a los curacas puestos por él
por su bien. No existía dinero ni la codicia por la
propiedad privada puesto que todos los territorios
pertenecían bien al sol, para atender a las suntuosas
315

ceremonias religiosas, bien al Inca para sostener su
dignidad real y sólo una parte se distribuían entre el
pueblo por partes iguales”.
“El matrimonio era preceptivo al llegar a la edad
de procrear y los cónyuges recibían una casa y terreno
suficiente para su mantenimiento. Con el nacimiento de
cada hijo se les ampliaba el terreno de manera que los
más prósperos eran los que más hijos tenían. Salvado
esto nadie podía ampliar sus posesiones ni disponer de
ellas enajenándolas”.
“En cuanto a los innumerables rebaños de llamas,
vicuñas y alpacas que pastaban a lo largo de todas las
regiones frías del Imperio, pertenecían al sol y al
Inca. Todos los súbditos tenían obligación de
pastorearlos y cuando llegaba la época de las esquila,
la lana la depositaba en almacenes imperiales y se
repartía entre las familias según sus necesidades.
Cubiertas éstas, los excedentes pasaban a los almacenes
del Inca”.
“Las gentes del pueblo sólo pueden casarse una
sola vez, pero el Inca y sus orejones se casan cuantas
veces queren y tienen todas las concubinas que les
pete”.
316

CLERECÍA
Esquema
A.- Ezq.- “Como un pastor...buscaré a la perdida”
1 C 15:- “Por Cristo todos subirán a la vida”.
Mt 25:- a.-“Se sentará en el trono de Su gloria”
b.-“Serán reunidas ante Él todas las naciones”
c.-“Los malos irán al castigo eterno”
d.-“Los justos a la vida eterna”
B.- Dn. 7.- “Le dio el poder eterno, su reino no acabará”
Ap. 1.- “A Jesucristo...la gloria y el poder. Todo ojo Lo verá”
Jn 18.- “Yo soy Rey, he venido para dar testimonio de la verdad”
C.- II Sm 5:- “Tú serás el pastor de mi pueblo”
Cl 1:-a.- “Nos trasladó al Reino de su Hijo querido”
b.- “Reconciliar consigo por medio de Él todas las cosas”
Lc 23:-a.- “Éste es el Rey de los judíos”
b.- “Hoy estarás con-Migo en le Paraíso”.
Teorema: La realeza divina sobre la humanidad consiste
en la donación de una salvación divina sobre todos los
hombres. Ello constituye la ley que nos salva o nos
condena según la fidelidad o la infidelidad.
Enmarque general
La realeza santificadora de Dios
La realeza divina es una donación universal, (“he
nacido para ser testigo de la verdad” Jn 18, es
necesaria, (“Cristo tiene que reinar”, 1 Co 15; y “todo
el que es de la verdad escucha mi voz”, Jn 18). El
poder abarca a “todas las naciones”, Mt 25. Es
salvadora, (“hoy estarás con-Migo en el Paraíso”, Lc
23. Esa donación nos juzga: (”separará a unos de
otros”, Mt 25).
Existe la impiedad e impenitencia o terquedad humana
“No dieron fe a la verdad”, “aprobaron la
injusticia”. Ese mal es “el pago de no haber aceptado
el amor de la verdad que los habría salvado”. “Dios les
manda un extravío que los incita a creer en la
mentira”. Todos los secuaces “serán llamados a juicio”
y “el Señor Jesús los destruirá con el aliento de su
boca y aniquilará con el esplendor de su venida”. Cfr.
(2 Ts, 2).
317

Índice de este apartado
Cat.- Justicia social y fin del hombre;
Comunidad internacional.
Unidad de la humanidad y su íntima reciprocidad.
Solución de los conflictos en torno a la justicia.
Esc. Elección de David
Asc. Oración
Pad. Predestinación.
Hg.- Agustín, eterno caminante, parte hacia Roma, pg 175
Hg.- Teresa de Jesús y el Cielo
Hª.- Los conjurados de Catalina fijan fecha, 16-17-XII-63
Hª.- Tres autoridades: Fray Vicente, Pizarro y Atahualpa.
Modernidad.- La justicia stalinista
Cultural.- La áspera infancia de Galdós, pg. 180
Estudio.- El mundo humano como obra artística, pg 182
Literatura.- Helena y la cadena de males
Tlg.- Los santos son los frutos reales, pg 184
Mg.- La autoridad vicaria y suprema del Papa
Hª.- La paz de Pizarro ante el deber.
Mag.- La condición heterónoma de la Iglesia
Hª.- Cortés asegura la unidad de mando en Méjico
Mag.- La Eucaristía es la autoridad suprema del Reino de Dios en la Humanidad
Hag.- El padre Pío y la esperanza de sufrir por amor
Hª.- Muerte de María Tudor y protestantización de Inglaterra. Aniversario.
318

CATECISMO
Los bienes temporales sólo se engarzan en el fin
supremo del hombre.
“La justicia social sólo puede ser conseguida
sobre la base del respeto de la dignidad trascendente
del hombre. La persona representa el fin último de la
sociedad, que está ordenada a él”. “La defensa y la
promoción de la dignidad humana “nos han sido confiadas
por el Creador, y de las que son rigurosa y
responsablemente deudores los hombres y mujeres en cada
coyuntura de la historia”. (SRS). (nº 1929).
Comunidad universal
“Requiere una organización de la comunidad de
naciones capaz de proveer y socorrer”. (nº 1911). “El
bien común está siempre orientado al progreso de las
personas ...y no al contrario”. (nº 1912).
La divinidad y la creación tienen forma de comunión
La “solidaridad” humana se realiza en la
“amistad”, “caridad social”, “fraternidad humana y
cristiana”. (nº 1939).
La solución de todo conflicto en torno a la unidad y
reciprocidad de todos los humanos.
“Los problemas socioeconómicos sólo pueden ser
resueltos con la ayuda de todas las formas de
solidaridad: pobres y ricos, trabajadores y
empresarios, naciones y pueblos”. (nº 1941).
MAGISTERIO
La integración de la vida temporal y la terrenal.
Bastaría ver la vida de Jesucristo que abarca desde
el nacimiento (originado en le eternidad trinitaria)
pasando por todo el proceso de su vida publica, muerte,
resurrección y ascensión.
“Ya desde los primeros tiempos, la perspectiva del
Juicio ha influido en los cristianos, también en su
319

vida diaria, como criterio para ordenar la vida
presente, como llamada a su conciencia y al mismo
tiempo como esperanza en la justicia de Dios. La fe en
Cristo nunca ha mirado sólo hacia atrás ni sólo hacia
arriba, sino siempre adelante, hacia la hora de la
justicia que el Señor había preanunciado repetidamente.
Este mirar hacia delante ha dado la importancia que
tiene el presente para el cristianismo. En la
configuración de los edificios sagrados cristianos, que
quería hacer visible la amplitud histórica y cósmica de
la fe en Cristo, se hizo habitual representar en el
lado oriental al Señor que vuelve como Rey –imagen de
la esperanza-, mientras en el lado occidental estaba el
Juicio final como imagen de la responsabilidad respecto
a nuestra vida, una representación que miraba y
acompañaba a los fieles justamente en su retorno a lo
cotidiano. En el desarrollo de la iconografía, sin
embargo, se ha dado después cada vez más relieve al
aspecto amenazador y lúgubre del Juicio, que obviamente
fascinaba a los artistas más que el esplendor de la
esperanza, el cual quedaba con frecuencia excesivamente
oculto bajo la amenaza”. (Benedicto XVI, Spe salvi, nº
41).
320

SOCIEDAD
El resultado de las encuestas falsas de Nathanson logra
que la población cambie a la falsedad y mentira y
crimen.
¿Qué tal?
“Posteriormente hicimos encuestas de verdad y nos
encontramos que todo este público acababa mostrándose
partidario del aborto y que poco a poco las encuestas
que hacíamos de verdad se iban pareciendo a las
mentiras que antes habíamos inventado”.
“No me cansaré de advertirles a Vds. que tengan
muchísimo cuidado y que sean muy críticos, muy
cautelosos, en cuanto al resultado de las encuestas que
les den a Vds. en relación con el aborto. Esas
encuestas, como ya he dicho, son inventadas, no
proceden de fuentes veraces, pero sí tienen la virtud
de convencer a los legisladores, aquellos que hacen las
leyes, y también convencen a los magistrados que
administran la Ley y que aprueban y emiten sentencias
según la constitucionalidad de sus leyes. Los
magistrados como una persona cualquiera leen los
periódicos, ven la televisión, leen las revistas, se
enteran de todas estas cosas...y siempre les queda un
algo, un sedimento”.
ESCRITURA
“Llena la cuerna de aceite y vete a Jesé, el de
Belén, porque entre sus hijos me he elegido un rey”.
“No te fijes en las apariencias ni en su buena
estatura. Lo rechazo. Porque Dios no ve como los
hombres, que ven la apariencia; el Señor ve el
corazón”.
“Samuel tomó la cuerna de aceite y unió a David en
medio de sus hermanos. En aquel momento invadió a David
el espíritu del Señor, y estuvo con él en adelante”.
(Samuel, 16).
ASCÉTICA
321

“Pon tu pensamiento en el Altísimo y eleva a
Cristo tu oración constantemente. Si no sabes meditar
cosas sublimes y celestes, descansa en la pasión de
Cristo, deleitándote en contemplar sus preciosas
llagas. Sufre por Cristo y con Cristo, si quieres
reinar con Cristo”. (Imitación de Cristo, l.2 ,1-6).
PADRES
“Por tanto, así como ha sido predestinado ese
hombre singular para ser nuestra Cabeza, así también
una gran muchedumbre hemos sido predestinados para ser
sus miembros. Enmudezcan pues aquí las deudas
contraídas por la humana naturaleza, pues ya perecieron
en Adán, y reine por siempre esta gracia de Dios, que
ya reina por medio de Jesucristo, Señor nuestro, único
Dios y único Señor. Y así, si no es posible encontrar
en nuestra Cabeza mérito alguno que preceda a su
singular generación, tampoco en nosotros, sus miembros,
podrá encontrarse merecimiento alguno que preceda a tan
multiplicada regeneración”. (San Agustín, PL 44, 981).
322

HAGIOGRAFÍA
Agustín y su condición de profundo viajero.
“Mientras que ella, Mónica, dormía, Agustín había
montado furtivamente en el barco. El silencio y la
magnificencia nocturna le oprimían. A veces el grito de
los hombres de la tripulación adquiría un acento
extraño en esa inmensidad reluciente. El golfo de
Cartago brillaba a lo lejos bajo la luminaria de las
constelaciones y el resplandor de una vía láctea blanca
como las flores en un jardín celestial. Pero Agustín
tenía el corazón pesado, más pesado que el aire
sobrecargado por la canícula y la humedad marinas;
acongojado por la mentira y la crueldad que acababa de
realizar, entreveía ya el despertar y la angustia de su
madre. Su conciencia estaba turbada, alterada por los
remordimientos y los males presagios. No obstante, sus
amigos trataron de animarlo, exhortándolo al valor y a
la esperanza. Al abrazarlo, Marciano le citó un verso
de Terencia: “este día que te trae una vida nueva exige
también de ti un hombre nuevo”.
“Agustín sonrió con tristeza. Por fin, la marcha.
Se había levantado el viento, el viento de una gran
viaje que lo conducía a lo desconocido…De repente, ya
mar adentro, tuvo un sobresalto. Su fortaleza y su
confianza afloraron de nuevo. Partir. ¡Qué embriaguez
para todos aquellos que no pueden apegarse a un rincón
de la tierra, que se saben instintivamente “en otra
parte”, que pasan siempre como extranjeros y
perseguidos, y que se marchan con alegría, como si
dejaran tras de sí una pesada carga. Agustín era de
éstos, de los que entre los encantos del camino no
dejan de pensar en la vuelta. Pero ignoraba a dónde le
llevaba Dios. Marciano tenía razón: comenzaba realmente
para él una vida nueva, pero no precisamente la que
ellos se imaginaban”.
“El que marchaba como retórico, como vendedor de
palabras, iba a volver como apóstol, como
conquistador”. (Louis Bertrand: San Agustín,II, 5).
323

HAGIOGRAFÍA
“El gran bien que hay en el reino del cielo –con
otros muchos- es ya no tener cuenta con cosas de la
tierra: un sosiego y gloria en sí mismos, un alegrarse
todos, una paz perpetua, una satisfacción grande en sí
mismos que les viene de ver que todos santifican y
alaban al Señor y bendicen su nombre, y no Le ofende
nadie, todos Le aman, y la misma alma no entiende en
otra cosa sino en amar-Le, ni puede dejar-Le de amar,
porque Le conoce. Y así Le amaríamos acá: aunque no en
esta perfección y en un ser, más muy de otra manera Le
amaríamos si Le conociésemos”. (Santa Teresa: Camino de
perfección).
324

HISTORIA
Los conjurados de Catalina fijan fecha para la noche
del 16-17 de diciembre del 63 a.C.
“En los últimos días de noviembre, C. Antonio
salió de Roma para tomar el mando del principal
ejército senatorial. En los primeros días de
diciembre, los conjurados que estaban en Roma hicieron
inevitable el recurso a la fuerza, ante el cual Cicerón
había retrocedido hasta entonces. Hacía tres semanas
que ellos preparaban holgadamente, con depurada
perversidad, el plan destructor, cuyas grandes lineas
habían sido acordadas en casa de Leca, en la noche del
6 al 7 de noviembre. No querían intentar nada hasta que
Catalina iniciase el avance de sus fuerzas; aplazaron
el golpe hasta el 16 de diciembre. Ese día, que era la
víspera de las Saturnales, M. Calpurnio Bestia, que
seis días antes había tomado posesión de su
magistratura tribunicia, convocaría la Asamblea, y ante
ella acusaría a Cicerón culpable de haber obligado a un
inocente a expatriarse y de la responsabilidad del
movimiento subversivo. Después de esto, en la noche del
16 al 17, L. Casio Longino, L. Estatilio y P. Gabinio
Cimber prenderían fuego a Roma, cuyos barrios se habían
dividido en doce sectores, a efectos del salvaje
aniquilamiento; mientras tanto. C. Cetego, asaltaría la
casa de Cicerón y con el asesinato del cónsul iniciaría
la matanza de la mayoría de los senadores. En fin, en
el horror de este torrente de llamas y de sangre, el
pretor Léntulo saldría al encuentro de Catalina, y los
dos harían la entrada, como señores, en la ciudad que
iban a destruir para rehacerla mejor”. (Jerome
Carcopino: Julio César, c. VII).
325

HISTORIA
Hernando Pizarro pretende dar la orden de ataque el 16
de noviembre de 1532 sobre la autoridad del gobernador.
“Parecía esto tan evidente que Hernando Pizarro
se atrevió a salir del galpón en el que aguardaba con
su escuadrón para decirle a su hermano que lo que
proponía el maestre de campo era lo que debía de
hacerse; a lo que el gobernador le replicó ceñudo, como
él era:
-“Si vamos a hablar de deberes el de vuesa merced es
estar donde le tengo dicho; que de los deberes que
atañen a mi conciencia, a mí me toca decidir:
“Nunca le había hablado así a su hermano, cabeza
legítima de los Pizarro y todos los capitanes
entendieron que sólo cabía estar muy unidos y no
discutir nada más. A continuación el gobernador se
dirigió a fray Valverde y le dijo que ya sabía cuál era
su obligación; éste sin decir palabra tomó la Sagrada
Biblia y esperó órdenes. Cuando los orejones asentaron
las andas del Inca con mucho revuelo de escobillas para
que todo estuviera muy limpio Pizarro ordenó al fraile
que se fuera a él”.
“Esta plana mayor de la tropa estaba en un
aposento colindante a la plaza con todos los huecos
tapados para no ser vistos desde fuera y antes de salir
fray Vicente pidió al clérigo Juan de Sosa que le diera
su bendición y a los demás les encareció que rezasen
todos a una pues ya no les quedaba otro socorro sino el
de Dios”.
326

MODERNIDAD
Iejob, el gancho perfecto, el muñeco en la manos de
Stalin.
“El 29 de septiembre, de nuevo por medio de una
simple consulta escrita, hace que el Politburó adopte
una resolución firmada por Kaganovich en la que se
anuncia un nuevo reforzamiento del Terror, pues asimila
cualquier oposición, es decir, cualquier opinión
vagamente crítica, a una actividad criminal: “Hasta
entonces, el Comité Central consideraba las granujadas
trosko-zinovievistas como el destacamento político y
organizativo de vanguardia de la burguesía
internacional. Los último hecho demuestran que esos
individuos han caído aún más bajo y que, desde ese
momento, hay que considerarlos como agentes de
información, espías, salteadores y terroristas al
servicio de la burguesía fascista de Europa”. Stalin
lee y anota cuidadosamente todas las actas de los
interrogatorios que le envían urgentemente a Sotchi.
Por ejemplo, cuando Sokolnikov confiesa haber discutido
con un periodista inglés, Talbot, Stalin ve en este a
un agente del Intelligence Service y anota: “Por
supuesto, Sokolnikov dio a Talbot unas informaciones
sobre la URSS, sobre el Comité Central, sobre el
Politburó, sobre la GPU, sobre todo, Sokolnikov es,
pues, un informador (angente-espía) de los servicios de
información ingleses”. Y envía estas actas, subrayadas
por su propia mano, a todos los miembros del Comité
Centra. El 7 de octubre, Iejov envía a Stalin la del
interrogatorio del antiguo secretario de Tomski, en la
que afirmaba que, el 6 de noviembre, los “derechistas”
habína preparado un atentado con el Bolchoi contra su
persona durante la conmemoración solemne de la
Revolución. Entre septiembre de 1936 y febrero de 1937,
Stalin recibe y entresaca unas sesenta actas con los
interrogatorios de los “derechistas”, desbordantes de
confesiones inverosímiles que retoca, corrige y
enriquece a su gusto. Algunos resistieron durante mucho
tiempo y, en ocasiones, trataron de suicidarse. Los
guardias aflojaron en el último momento el nudo
corredizo que Riutin se había pasado alrededor del
cuelo”. (J. J. Maríe: Stalin, c. 21).
327

CULTURA
El áspero ambiente familiar de Pérez Galdós
“Mi madre tenía un hermano, y si aquella era
buena, éste era malo y muy cruel por añadidura. No
puedo recordar a mí tío sin espanto, y por algunos
incidentes sueltos que conservo en la memoria, colijo
que aquel hombre debió de haber cometido un crimen en
la época a que me refiero. Era marinero, y cuando
estaba en Cádiz y en tierra, venía a casa borracho como
una cuba y nos trataba fieramente, a su hermana de
palabra, diciéndole los más horrendos vocablos, y a mí
de obra, castigándome sin motivo”.
“Mi madre debió de padecer mucho con las
atrocidades de su hermano, y esto, unido al trabajo tan
penoso como mezquinamente retribuido, aceleró su fin,
el cual dejó indeleble impresión en mi espíritu, aunque
mi memoria puede hoy apreciarlo sólo de un modo vago”.
“En aquella edad de miseria y vagancia, yo no me
ocupaba más que en jugar a la mar o en correr por las
calles. Mis únicas contrariedades eran las que pudieran
ocasionarme un bofetón de mi tío, un regaño de mi
madre o cualquier contratiempo en la organización de
mis escuadras. Mi espíritu no había conocido aún
ninguna emoción fuerte y verdaderamente honda, hasta
que la pérdida de mi madre me presentó a la vida humana
bajo un aspecto muy distinto del que hasta entonces
había tenido para mí. Por eso la impresión sentida no
se ha borrado nunca de mi alma. Transcurridos tantos
años, recuerdo aún, como se recuerdan las medrosas
imágenes de un mal sueños, que mi madre yacía postrada
con no sé que padecimiento; recuerdo haber visto entrar
en casa unas mujeres, cuyos nombres y condición no
puedo decir; recuerdo oír lamentos de dolor, y sentirme
yo mismo en los brazos de mi madre; recuerdo también,
refiriéndolo a mi cuerpo, el contacto de unas manos muy
frías, pero muy frías. Creo que después me sacaron de
alí, y con estas indecisas memorias se asocia la vista
de unas velas amarillas que daban pavorosa claridad en
medio del día, el rumor de unos rezos, el cuchicheo de
unas viejas charlatanas, las carcajadas de marineros
ebrios, y después de esto la triste noción de la
orfandad, la idea de hallarme solo y abandonado en el
328

mundo, idea que embargó mi pobre espíritu por algún
tiempo”.
“No tengo presente lo que hizo mi tío en aquellos
días. Sólo sé que sus crueldades conmigo se redoblaron
hasta tal punto, que cansándome de sus malos tratos, me
evadí de la casa deseoso de buscar fortuna. Me fue a
San Fernando; de allí a Puerto Real. Junteme con la
gente más perdida de aquellas playas, fecundas en
héroes de encrucijada, y no sé cómo ni por qué motivo
fue a parar con ellos a Medinasidonia, donde
hallándonos cierto día en una taberna se presentaron
algunos soldados de Marina que hacían leva, y nos
desbandamos, refugiándose cada cual donde pudo. Mi
buena estrella me llevó a cierta casa, cuyos dueños se
apiadaron de mí, mostrándome gran interés, sin duda por
el relato que de rodillas, bañado en lágrimas y con
ademán suplicante, hice de mis triste estado, de mi
vida, y sobre todo de mis desgracias”.
“Aquellos señores me tomaron bajo su protección”.
(Pérez Galdos: Episodios nacionales, Trafalgar, c. I).
329

ESTUDIO
La modernidad toma a la naturaleza como madre, el
cristianismo la toma como hermana, hermanita, hermana
pequeña.
“Si la beatificación del mundo ha de ser un mero
producto natural, entonces se resolverá en un proceso
tan simple como la congelación o el incendio del mundo.
Pero si es una obra de arte, entonces presupone un
artista. Y al llegar aquí, oigo que la consabida voz
dice nuevamente a mi oído: “si hubieras querido
atenderme, yo te hubiera dicho todo eso desde hace
mucho tiempo. Si hay algún progreso posible, es el que
yo concibo: el progreso hacia una ciudad de virtudes y
dominaciones, donde la rectitud y la paz arrojan a los
unos en brazos de los otros. Una fuerza impersonal sólo
os llevaría a la desconsolada llanura o a la cima
vertiginosa; pero sólo dios personal puede llevaros –si
es que hay que llevaros a alguna parte- a la ciudad de
justas conmesuraciones y trazas, donde cada uno
contribuya, según la exacta eficacia de su matiz
personal, a urdir el tornasolado manto de José”. (G. K.
Chésterton: Ortodoxia, c. 7).
330

LITERATURA
El coro se asombra de la tremenda cadena de males
morales.
Coro “Ay, ¿qué muerte, sin mucho dolor ni guardar
cama, podría venir sobre nosotros con rapidez y
producirnos el sueño eterno que nunca se acaba, puesto
que ha sucumbido mi benévolo protector, tras haber
soportado muchas fatigas por culpa de una mujer (1)? Y
a manos de una mujer ha perdido la vida”.
“Ay, loca Helena¡ ¿Tú sola hiciste que perecieran
muchas vidas, muchísimas vidas al pie de Troya. Y ahora
te has adornado con una postrera corona de eterna
memoria por una sangre que nunca podrá ser lavada. Sí,
entonces estaba adherida con fuerza a esta casa
Discordia, que consigo traía la ruina de los varones”.
Clitimestra.- “No impreque destino de muerte con la
pesadumbre que esto te causa, ni desvíes contra Helena
tu ira, alegando que fue destructora de hombre y que,
al hacer perecer ella sola las vidas de numerosos
varones, produjo un dolor sin posible calmante”.
(Esquilo: Agamenón, v. 1450-65).
1.- Helena
331

TEOLOGÍA
Los santos como fruto granado de la Iglesia
“La última petición del padrenuestro sobrepasa a
la primera y la segunda, que es en esa última petición
en la que se resume y culmina toda la oración. Lo que
llega al corazón no es ya el “venga a nosotros tu
reino”, sino el “líbranos del mal”, sin que se piense
solamente en el maligno (como podría también
traducirse), pues el desarrollo del todo en diez
peticiones (de las letanías de los santos) muestra que
todo temor y las peticiones que se le contraponen se
concentran en la última súplica. “El mal” de que
pedimos se nos libre es la muerte, que aparece como el
último y definitivo enemigo, el que sigue a todos los
demás, contra el que hay que buscar refugio y
protección en el Señor en medio de los santos”. (J.
Ratzinger: Escatología, Herder 1992, p. 25).
332

MAGISTERIO
La Autoridad del Papa es vicaria, pero suprema.
El Sagrado magisterio de la casa de Dios aquí en que
Cristo-Eucaristía reina en medio de su pueblo, de
pecadores mayormente
“Todas las normas y recomendaciones expuestas en
esta instrucción, de diversas maneras, están en
conexión con el oficio de la Iglesia a quien
corresponde velar por la adecuada y digna celebración
de este gran misterio. De los diversos grados con que
cada una de las normas se unen con la misma suprema
norma de todo el derecho eclesiástico, que es el
cuidado de la salvación de las almas, trata el último
capítulo de la presente instrucción”.
Y no dejará de haber un alma en la tierra, -
hermano de sangre- -el Papa que llaman- que es Pedro,
pastor y discípulo que Cristo nombró. Un hermano
nuestro, salvado también. ¡Misterio divino de
misericordia, divina! Sólo la vanidad puede darle la
espalda a Pedro, el hermano que Cristo nos dio para
testimonio de sumo perdón que todos precisan. Y cuando
no se acepta es que uno mismo se da a sí mismo el
nombre de Papa, y se hace demonio, en su nombre propio,
que no en el de Cristo.
“El Romano Pontífice, ”Vicario de Cristo y Pastor
universal en la tierra tiene en virtud de su función
potestad ordinaria que es suprema, plena, inmediata y
universal en la Iglesia y que puede siempre ejercer
libremente”. (Instrucción “Redemptionis Sacramentum”,
n.13,14).
ESCRITURA
El jinete del caballo blanco. “Iba envuelto en una
capa tinta en sangre y lo llaman Palabra de Dios”. “Lo
seguían las tropas del cielo en caballos blancos,
vestidos de lino blanco puro. De su boca salía una
espada aguda, para herir con ella a las naciones, pues
Él va a regirlas con cetro de hierro,...soberano de
todo. En la capa y en el muslo llevaba escrito un
título: Rey de reyes y Señor de señores” (Ap 19).
333

PADRES
“Y es que en realidad fue motivo de una inmensa e
inefable alegría el hecho de que la naturaleza humana,
en presencia de una santa multitud, ascendiera por
encima de la dignidad de todas las criaturas
celestiales, para ser elevada más allá de todos los
ángeles, por encima de los mismos arcángeles, sin que
ningún grado de elevación pudiera dar la medida de su
exaltación, hasta ser recibida junto al Padre,
entronizada y asociada a la gloria de Aquél con cuya
naturaleza divina se había unido en la persona del
Hijo”. (San León Magno: PL 54, 395).
334

HISTORIA
Pizarro pasado al mediodía habla a sus soldados ante el
enjambre de 40. 000 indios que se les acercan. Era el
16 de noviembre de 1532.
Joseluís Olaizola: Franciso Pizarro, p. 169.
“Pizarro desde lo alto de la muralla animaba a los
más próximos diciéndoles: miren, miran vuestras
mercedes cuánta riqueza se nos viene a las manos si nos
aplicamos a lo que debemos hacer”.
“Cuentan los que bien le conocían que nunca le
vieron tan sereno y que parecía mirar con complacencia
aquella multitud tan alhajada como si cuantos más
fueran mayor habría de ser el botín. Aunque pasado el
apuro confesó que el mostrarse así era la obligación de
todo buen capitán pero que por dentro era otro el son y
también a él le cantaban las tripas”.
“Hablaba poco y si lo hacía era para recordar que
nadie debía apartarse del lugar que le había asignado:
la caballería en los tres galpones que hacían triángulo
cuyo centro era la plaza; la artillería en las almenas
del templo del sol; y los soldados de a pie a sus
órdenes directas distribuidos en cuatro grupos uno por
cada costado de la plaza y a resguardo de vistas”.
Y antes de irse el sacerdote –pasadas las cinco de
la tarde- hacia el Inca.
“Esta plana mayor de la tropa estaba en un aposento
colindante a la plaza con todos los huecos tapados para
no ser vistos desde fuera y antes de salir fray Vicente
pidió al clérigo Juan de Sosa que le diera su bendición
y a los demás les encareció que rezasen todos a una
pues ya no les quedaba otro socorro sino el de Dios”.
335

MAGISTERIO
La Venida del Espíritu Santo es la capacidad regalada
por Dios a la Humanidad para que puede formar parte de
un único Cuerpo moral.
“La Iglesia ha nacido con este fin: propagar el
Reino de Cristo en cualquier lugar de la tierra para
gloria de Dios Padre y hacer así a todos partícipes de
la Redención Salvadora. Por tanto la vocación cristiana
por su propia naturaleza es vocación al apostolado”.
“A. Actuositatem, del Concilio Vaticano II, n. 2).
Y la pertenencia al Cuerpo Moral del Señor conlleva
acabar con todo pecado, especialmente allí donde
nosotros tenemos autoridad: en nuestra propia vida.
“Recibid el Espíritu Santo: a quienes perdonareis
los pecados los pecados les serán perdonados”, Jn 20.
“Se me ha dado toda potestad en el cielo y en la
tierra: id y haced discípulos a todos los pueblos
bautizándoles en el nombre del Padre y del Hijo y del
Espíritu Santo y enseñándoles a guardar todo lo que os
he mandado. Y sabed que Yo estoy con vosotros todos los
días hasta el fin del mundo”, Mt. 28.
“Dioles la potestad y la honra y el reino: y a
todos los pueblos, tribus y lenguas Le servirán; su
potestad es potestad eterna que no se Le quitará”, Dn
7.
336

HISTORIA
Cortés pone a Moteczuma bajo la autoridad del Rey de
España, ante el peligro de secesión.
De cómo Cortés dice a Carlos V cómo se hace con la
persona de Moteczuma y cómo le convence para que se
constituya en rehén –con apariencia real- bajo el mando
de los españoles.
Salvador de Madariaga: Hernán Cortes, p. 295.
La escena se da el 14 de noviembre de 1519.
Cortés se lo dice al Rey: ”Pasados seis días
después que en la gran ciudad de Temixtitán entré, e
habiendo visto algunas cosas de ella aunque pocas según
las que hay que ver y notar, por aquellas me pareció y
aún por lo que de la tierra había visto, que convenía
al real servicio y a nuestra seguridad que aquel Señor
estuviese en mi poder y no en toda su libertad porque
no mudase el propósito y voluntad que mostraba en
servir a Vuestra Alteza; mayormente que los españoles
somos algo incomportables y importunos e porque
enojándose nos podría hacer mucho daño y tanto que no
hubiese memoria de nosotros según su gran poder; e
también porque teniéndole conmigo todas las otras
tierras que a él eran súbditas venían más aína al
conocimiento y servicio de Vuestra Majestad”.
Cortés no se plantea ningún problema moral. ”No
había razón alguna para que Cortés abrigase la menor
duda sobre su derecho a apoderarse del Emperador si así
lo creía conveniente”. El pretexto que va a usar es un
ataque contra sus tropas de Veracruz. Piensa que es
preciso esclarecer. Y entretanto estará bajo su
protección.
Lleva todo sus domésticos para instalarse en el
palacio de su padre donde están alojados los
cuatrocientos españoles.
“Monteczuma mandó a sus domésticos a prepararse un
aposento en el palacio de su padre, cuartel general de
los españoles y a poco tiempo, varios señores de su
Corte, quitadas todas las vestiduras y puestas por bajo
337

de los brazos, y descalzos, pusieron al Emperador en
unas andas “no muy bien aderezadas” y en ellas se lo
llevaron con Cortés y los españoles al cuartel general.
Iban en mucho silencio y llorando”.
338

MAGISTERIO
Eclesia de Eucaristía. Juan Pablo II. Esta obra se
realiza en la Santa Misa.
N. 21. “El Concilio Vaticano II ha recordado que la
celebración eucarística es el centro del proceso de
crecimiento de la Iglesia. En efecto, después de haber
dicho que “la Iglesia, o el reino de Cristo presente ya
en misterio, crece visiblemente en el mundo por el
poder de Dios”(LG,3), como queriendo responder a la
pregunta “cómo crece”. Y por eso añade “cuantas veces
se celebra en el altar el sacrificio de la cruz en el
que Cristo nuestra Pascua fue inmolado” (1 Co 5,7) se
realiza la obra de nuestra redención. El sacramento del
pan eucarístico significa y al mismo tiempo realiza la
unidad de los creyente que forman un solo cuerpo en
Cristo” (cf.1.Co,17) (id).
“Hay un influjo causal de la Eucaristía en los
orígenes mismos de la Iglesia. Los Evangelistas
precisan que fueron los Doce, los Apóstoles, quienes se
reunieron con Jesús en la Última Cena (cf Mt 26,20;Mc
14; Lc 22,14). Es un detalle de notable importancia
porque los Apóstoles “fueron la semilla del nuevo
Israel, a la vez que el origen de la jerarquía sagrada”
(Ad Gentes, 5). Al ofrecerles como alimento su cuerpo y
su sangre, Cristo los implicó misteriosamente en el
sacrificio que habría de consumarse pocas horas después
en el Calvario. Análogamente a la alianza del Sinaí,
sellada con el sacrificio y la aspersión con la sangre,
los gestos y las palabras de Jesús en la Última Cena
fundaron la nueva comunidad mesiánica, el Pueblo de la
nueva Alianza”. Ex 24,8:”esta es la alianza realizada
con vosotros según todas estas palabras”.
“Los Apóstoles, aceptando la invitación de Jesús
en el Cenáculo:”Tomad, comed y bebed todos de ella (Mt
26, 26.27), entraron por vez primera en comunión
sacramental con Él. Desde aquel momento, y hasta al
final de los siglos, la Iglesia se edifica a través de
la comunión sacramental con el Hijo de Dios inmolado
por nosotros: “Haced esto en recuerdo mío...Cuantas
veces la bebiereis hacedlo en recuero mío” (1Co 11,24-
25: cf. Lc 22,19).
339

ESCRITURA
“Contemplarán tus ojos a un rey en su esplendor y
verán un país dilatado, y pensarás sobrecogido: ¿Dónde
está el que contaba, dónde está el que pesaba, dónde el
que contaba torres? Ya no verás al pueblo violento, a
la gente que pronuncia extrañamente en una lengua
oscura que no se entiende”. (Is 33).
340

HAGIOGRAFÍA
El seguimiento de Jesús, y la pertenencia a su Reino,
se da sólo llevando una cruz a la que somos clavados
voluntariamente por Su amor.
El Padre Pío
“El Calvario es el monte de los santos pero de él
se pasa a otro monte que se llama Tabor. Yo amo la
cruz, la cruz sola y la amo porque la veo siempre sobre
las espaldas de Jesús. Y Jesús sabe muy bien que toda
mi vida que todo mi corazón se ha entregado
completamente a Él y a sus penas”.
“Solamente Jesús puede comprender mi pena cuando se
presenta a mi vista la escena dolorosa del Calvario.
Nunca entenderemos del todo el alivio que se da a Jesús
no solamente al compadecerse de sus dolores sino
también cuando encuentra un alma que por amor suyo no
le pide consuelos sino ser partícipe de sus mismos
dolores”.
341

HISTORIA
La fe católica y eucarística de María Tudor, ¿nieta de
Isabel la Catolica?, y la sucesora Isabel, que perjura.
La muerte de María Tudor el 17 de noviembre de 1558.
William Thomas Walsh: Felipe II, p.226.
Como María dudaba de la fe católica de Isabel –que
había sido educada como calvinista- le vuelve en
preguntar en días anteriores a su muerte sobre su fe. Y
ella responde:
“¿Es posible que la Reina no esté convencida de
que soy católica, habiéndoselo afirmado tantas veces?;
y juró y prometió otra vez que era verdaderamente
católica romana; y si no decía verdad, pluguiera a Dios
que se abriera la tierra y la tragara. Análogos
juramentos hizo a Feria –embajador de Felipe II- al que
declaró que creía en la Presencia Real y que no haría
cambios religioso en su país si llegara a reinar. Así
se lo comunicó Feria al Rey”.
“María duró aún hasta el 17 de noviembre. Cuando
tuvo la cderteza de que iba a morir envió a Isabel a
dos miembros de su Consejo Privado para decirla que la
dejaba la corona con dos condiciones: primero que
prometiera mantener la fe católica y su culto en
Inglaterra y segundo que pagara las deudas de ella,
María. Isabel aceptó las condiciones”.
“María tenia a su lado un solo médico, un
italiano, que fue acusado después de haberla
envenenado”.
El embajador informa del cambio que empezó a notar
en Isabel no más morir su hermana.
“Feria escribió todo esto a Felipe añadiendo que
Isabel estaba rodeada de herejes y que era seguro que
seguiría el mal ejemplo de su padre”.
“Se había extinguido cristianamente la vida de
María –la esposa de Felipe II- en la madrugada del 17.
Un sacerdote celebraba Misa en su aposento.L a Reina
342

había soñado que veía unos niños como ángeles en torno
de ella jugando y entonando cánticos de inefable
belleza. Pudo seguir la Misa atentamente y contestó
“miserére nobis” cuando dijo el sacerdote Agnus Dei.
Cuando elevó el Santísimo Sacramento diciendo “este es
el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo”,
María murió mirando al Cuerpo de su Señor con infinita
ternura”.
Y todo empieza a cambiar según informa Feria a
Felipe II, que los ingleses se darán pronto cuenta de
cuán buena cristiana fue “pues –decía- desde que
supieron que se moría empezaron algunos a tratar
irrespetuosamente a las imágenes y a las personas
religiosas”.
“Estando ya sin conciencia, la mañana antes de
morir, el Consejo fue a su habitaciones para oír la
lectura de la última voluntad. Cuando el notario mayor
llegó a la parte de los legados a sus servidores, le
ordenaron que no siguiera. ”Me han dicho que así se han
de cumplir siempre los deseos de los reyes en
Inglaterra; es decir, que se hace lo que quiera el
Consejo”.
343

LITURGIA
Acto penitencial
Sacra
“Oh Príncipe absoluto de los siglos,
oh Jesucristo, Rey de las naciones:
Te confesamos árbitro supremo
de las mentes y de los corazones”.
Los Sagrarios abandonados
“Abandonado y qué mayor abandono que estar solo
desde la mañana a la noche y desde la noche a la
mañana. Así completamente solo está Jesucristo en
muchísimos Sagrarios y por consiguiente está pobre, no
con pobreza material (que muchas veces también) sino
con pobreza de calor, de oración de virtudes, de
compañía”.
Jesús quiere purificarnos en el Corazón de María
Vayamos al encuentro de Dios nuestro Dueño y
Señor,de manos de María, Madre del divino amor.Ella
siente las penas de Dios, las miserias de los hombres
como hijos suyos que son. “El Niño Jesús dijo el 10 de
diciembre de 1905 en Pontevedra a Lucía: “Ten compasión
del Corazón de tu Santísima Madre. Está cercado de
espinas que los hombres ingratos le clavan a cada
momento, y no hay nadie quien haga un acto de
reparación para sacárselas”.
Esto nos pide Jesús para María, su Madre.
Es admirable que Jesús, rey del universo entero
,señala que la voluntad divina está inscrita
perfectamente en el corazón de María, madre de gracia
para todos los humanos.
María nos pide la pureza de vida
Y nuestra Señora en julio de 1917, pedía a los
niños: “Cuando recéis el rosario, decid después de cada
misterio: Jesús mío, perdónanos, líbranos del fuego del
infierno; lleva a todas las almas al cielo,
344

especialmente las más necesitadas”. Pide satisfacer las
divinas exigencias.
Santa Gema de Galgani
“Jesús, quiero llegar con mi voz hasta los últimos
confines del Universo para alcanzar a todos los
pecadores y gritarles que entren todos dentro de tu
Corazón”.
Lope de Vega: Al Ecce Homo
“Aquí lo traigo enmendado
oh qué extraño desatino
enmendar su Hijo a Dios
tan bueno y tan infinito”.
“Quita, quita, le responden
viejos, mancebos y niños,
muera, muera muerte infame
pues hijo de Dios se hizo”.
El debido respeto es el único modo de estar en la
iglesia. Pedro Moreno el “El Eco”.
“Manifiesto una vez más mi temor a desacralizar lo
más santo (y la liturgia que hacemos en nuestros
templos es lo más santo) si no tenemos cuidado y
estamos muy encima de nosotros mismos. Y esto por
cierto sin ninguna mala voluntad”.
“Podemos empezar por entrar en los templos como se
entra a otro lugar cualquiera. Podemos seguir por no
dirigir nuestra primera mirada al Señor que está
realmente presente en el Sagrario, con lo cual
suprimimos también la genuflexión y la oración que
sigue. En algún caso más extraño el paso siguiente
puede ser el diálogo con el vecino hasta que salga el
sacerdote. ¿Cómo se puede luego entrar en la
celebración de los misterios, por ejemplo del misterio
de la Eucaristía, con esa preparación”.
Danza de la muerte
“Faced lo que digo, non vos detardeís
que ya la muerte encomienza a ordenar
345

una danza esquiva de que non podéis
por cosa ninguna que sea escapar,
a la cual dice que quiere levar
a todos nosotros lanzando sus redes
abrid la orejas que ahora oiredes
de su charambela su triste cantar”.
Los devotos interesados son falsos devotos
Luis María Grignión de Montfort: La verdadera devoción.
“Los devotos interesados sólo recurren a la Virgen
para ganar algún pleito, para evitar algún peligro,
para curar de alguna enfermedad, o por alguna otra
necesidad de esta índole, sin la cual no se hubieran
acordado de Ella. Y unos y otros son falsos devotos,
moneda que no corre delante de Dios y de su Santísima
Madre”.
346

COMUNIÓN
Antes
Santa Gema de Galgani en el día de su primera comunión.
“Aquella misma mañana Jesús despertó en mí un gran
deseo de ser religiosa. Sentí desarrollarse en mí un
deseo ardiente de padecer y de ayudar a Jesús a llevar
su Cruz”.
“Divino pan que das eterna vida/ a aquél que
dignamente/ dispuesto como debe Te recibe/ dulcísima
Comida/ para la pobre gente/ que en la miseria de este
mundo vive/. Dichoso el que a comer-Se te apercibe”.
(Miguel de Cervantes Saavedra).
Maricarmen Duro Iglesias
“Una alfombra primorosa de nardos y de jazmín,
de azahares y bellas rosas quiero extender para Ti,
para esos pies llagados que tanto te hacen sufrir
viéndote así lacerado lástima tengo de Ti”.
Restituto del Valle Ruiz: Cantemos al amor.
“Oh luz de nuestras almas,
oh rey de la victorias,
oh vida de la vida
y amor de todo amor”.
La verdadera comunión es semejante a la verdadera
devoción a María Santísima. San Luis Grignión de
Montfort.
“La verdadera devoción a la Santísima Virgen es
ante todo interior que nace del espíritu y del corazón
y procede de la estima que hacemos de la celestial
Señora,de la alta idea que nos hemos formado de sus
grandezas y del amor que la tenemos”.
347

B.-Después
Santa Gema de Galgani
“Si Jesús no hubiera usado conmigo de tanta
misericordia habría caído en pecados graves. El amor
del mundo comenzó a apoderarse poco a poco de mí
corazón pero Jesús vino otra vez en mi ayuda”.
Y Jesús así lo hizo. ”De repente comencé a andar
jorobada y a sentir dolores de riñón”. Tuvo que cambiar
de residencia y evitó el peligro inminente de caer en
pecado.
Maricarmen Duro Iglesias
Lástima tengo de Ti
de tus heridas Señor, de tu angustia y soledad,
de tanto celo y amor, y qué pobre es mi piedad.
Mi alfombra llena de flores quiero Jesús ofrecerte
para calmar tus dolores para Señor merecer-Te”.
Restituto del Valle Ruiz
“A ti Señor clamamos,
oh Rey de nuestras almas,
tu nombre bendecimos
oh Cristo redentor”.
María está cabe Jesús, y éste nunca está sin María.
“La verdadera devoción es tierna, es decir, llena
de confianza en nuestra Señora como la del niño para
con su buena madre. Esta devoción hace que el alma
recurra a la Virgen en todas las necesidades del cuerpo
y espíritu con mucha sencillez, confianza y ternura;
que implore la ayuda de su bondadosa Madre en todo
tiempo, en todo lugar y en todas las cosas”
348

OFERTORIO
“Como el cordero que viera/ Juan el dulce
evangelista, / así estás ante mi vista/ tendido con tu
bandera;/ tu mansedumbre a una fiera/ venciera y
humillaría; ya el Cordero se ofrecía/ por el mundo y
sus pecados;/ con mis pies atropellados/ como a un
estorbo le hería”.( César Vallejo).
Don Manuel González
Después del expolio del año 1935 en que los
revolucionarios actuaron a sus anchas. El papa le pide
que renuncie definitivamente.
“En mi primer Getsemaní al Agonizante de angustias
lo conforta un Angel; en nuestro Getsemaní, qué
alegría, no un Ángel, es Jesús mismo y su Madre de los
Dolores los que se presentan y dicen mostrando sus
corazones de espinas y traspasados por honda llaga:
Fiat, Fial. Sicut Tú”.
Jesús quiere purificarnos en el Corazón de María.
Vayamos al encuentro de Dios nuestro Dueño y
Señor, de manos de María, Madre del divino amor. Ella
siente las penas de Dios, las miserias de los hombres
como hijos suyos que son. “El Niño Jesús dijo el 10 de
diciembre de 1905 en Pontevedra a Lucía: “Ten compasión
del Corazón de tu Santísima Madre. Está cercado de
espinas que los hombres ingratos le clavan a cada
momento, y no hay nadie quien haga un acto de
reparación para sacárselas”.
Esto nos pide Jesús para María, su Madre.
Es admirable que Jesús, rey del universo entero,
señala que la voluntad divina está inscrita
perfectamente en el corazón de María, madre de gracia
para todos los humanos.
María nos pide la pureza de vida
Y nuestra Señora, en julio de 1917, pedía a los
niños: “Cuando recéis el rosario, decid después de cada
misterio: Jesús mío, perdónanos, líbranos del fuego del
349

infierno; lleva a todas las almas al cielo,
especialmente las más necesitadas”. Pide satisfacer las
divinas exigencias.
Santa Gema de Galgani: su ofrecimiento.
“El 26 de Mayo de 1885 recibe la Confirmación,
fecha en la que recibió una locución divina. Ella misma
nos lo narra. ”De repente una voz me dijo al corazón:
¿quieres darme la mamá? Sí, respondí, con tal de que
también me lleves a mí. No, -me responde-, dame de
buena gana a tu mamá. Tú debes quedar por ahora con
papá. La llevaré al Cielo, ¿entiendes? ¿Me la das con
gusto? Tuve que responder afirmativamente. Acabada la
Misa fue corriendo a casa. ¡Dios mío! Miraba a mamá y
lloraba sin poder contenerme”.
Lope de Vega: Al Ecce Homo.
“Aquí lo traigo enmendado
oh qué extraño desatino
enmendar su Hijo a Dios
tan bueno y tan infinito”.
“Quita, quita, le responden
viejos, mancebos y niños,
muera, muera muerte infame
pues hijo de Dios se hizo”.
Poética sacra
“Para eso pendes de una cruz sangrienta
y abres en ella tus divinos brazos;
para eso muestras en tu pecho herido
tu ardiente corazón atravesado”.
Jesús con la cruz a cuestas
Lope de Vega
Jesús en la Eucaristía está en relación con los
pecados del mundo, para borrarlos con la unión con Él.
“Mucho le pesa la cruz,
los pecados mucho más,
con ellos ha dado en tierra,
350

que no los puede llevar”.
“Llevadlos Jesús querido,
que si vos no los lleváis,
esclavos seremos todos
del tirano Leviatán”.
La verdadera devoción es santa, nos hace santos. La
otra es falsa. Ponemos esa devoción a María como modelo
de santidad, de unión con Dios por Ella.
San Luís María Grignión de Montfort: La verdadera
devoción.
“La verdadera devoción es santa, es decir, lleva
al alma a evitar el pecado e imitar las virtudes de
María; y particularmente su humildad profunda, su fe
viva,su obediencia ciega, su oración continua, su
mortificación en todas las cosas, su pureza divina, su
caridad ardiente, su heroica paciencia, su dulzura
angelical y su sabiduría divina; he aquí las diez
principales virtudes de nuestra Señora”.
351

SALIDA
Santa Gema de Galgani
Un día le ofrecieron un libro de un santo y lo
“tomé con desprecio –nos dice porque estaba muy
obsesionada por tener salud a costa de todo- y lo puse
bajo la almohada. Un día estaba sola. Me sobrevino una
fuerte tentación y me decía a mí misma que estaba
aburrida de todo. El Demonio se valió de esto para
tentarme diciéndome que si le hacía caso me curaría.
Estuve a punto de sucumbir. Pero de repente me vino la
idea de recurrir al santo y le dije el Demonio: primero
el alma, después el cuerpo. Y esa misma noche se le
apareció Gabriel de la Dolorosa, fraile pasionista.
Éste le dijo: te curarás; ruega con fervor al Sagrado
Corazón”.
“Ya la oscura y negra noche,
llena de tristeza y miedo,
huye por las altas cumbres,
y por los riscos soberbios.
“Yo con ser recién nacida,
de este mundo la destierro,
porque ya en mi reverberan
los rayos del sol inmenso”. (Quevedo: A Nuestra Señora
en su Nacimiento”.
Lope de Vega:Al Ecce Homo.
“Aquí lo traigo enmendado
oh qué extraño desatino
enmendar su Hijo a Dios
tan bueno y tan infinito”.
“Quita, quita, le responden
viejos, mancebos y niños,
muera, muera muerte infame
pues hijo de Dios se hizo”.
Poética sacra
“Oh Jesucristo, Príncipe pacífico,
somete a los espíritus rebeldes,
y haz que encuentren rumbo los perdidos,
352

y que en un solo aprisco se congreguen”.
Pizarro antes de despedir a fray Valverde el 26 de
noviembre pasadas las cinco de la tarde.
“Esta plana mayor de la tropa estaba en un aposento
colindante a la plaza con todos los huecos tapados para
no ser vistos desde fuera y antes de salir fray Vicente
pidió al clérigo Juan de Sosa que le diera su bendición
y a los demás les encareció que rezasen todos a una
pues ya no les quedaba otro socorro sino el de Dios”.
San Francisco, regla 1221.
Cuando en el corazón deja de estar instalado Dios
con todo su esplendor, es ocupado por otra cosa
cualquiera.
“El demonio quiere cegar por medio de negocios y
cuidados seculares el corazón del hombre y habitar en
él. Por eso pues todos los hermanos estemos muy
vigilantes no sea que so pretexto de alguna merced o
quehacer o favor perdamos o partemos del Señor nuestra
mente y nuestro corazón”.
Lope de Vega: Al Ecce Homo.
“Volved a la Virgen santa
y acompañad su martirio
que también mata el dolor
donde no llega el cuchillo”.
Los Sagrarios abandonados
“Abandonado y qué mayor abandono que estar solo
desde la mañana a la noche y desde la noche a la
mañana. Así completamente solo está Jesucristo en
mchísimos Sagrarios y por consiguiente está pobre,no
con pobreza material (que muchas veces también) sino
con pobreza de calor, de oración de virtues,de
compañía”.
Lope de Vega: al ponerle en la cruz
“Al despegarle la ropa,
las heridas reverdecen,
353

pedazos de carne y sangre
salieron entre los pliegues”.
“Alma pegada en tus vicios
si no puedes o no quieres
despegarte tus costumbres,
piensa en esa ropa y puede”.
Danza de la muerte
“Ay muerte cruel que te merecí,
oh por qué me llevas tan arrebatado,
viviendo en deleites nunca te temí,
fiando en la vida quedé engañado.
Mas si yo bien rije a mi arzobispado
de ti non hubiera tan fuerte temor,
mas siempre del mundo fui gran amador
bien se que el infiernos tengo aparejado”.
La verdadera devoción a María. Luis María Grignión de
Montfort.
“La verdadera devoción a la Virgen es constante;
afirma al alma en el bien y la lleva a no abandonar
fácilmente las prácticas de devoción; la hace animosa
para oponerse al mundo en sus costumbres y en sus
pasiones, y al demonio en sus tentaciones. De modo que
una persona verdaderamente devota de la Virgen no es
veleidosa, melancólica, escrupulosa ni cobarde. Esto no
quiere decir que no caiga alguna vez o que no siente
mengua en la devoción sensible; pero si cae se levanta
alargando la mano a su buena Madre; si pierde el gusto
y la devoción sensible no por eso se acongoja porque el
justo y el devoto fiel de María, vive de fe, de Jesús y
de María y no de los sentimientos del cuerpo”.
Jesús quiere purificarnos en el Corazón de María.
Vayamos al encuentro de Dios nuestro Dueño y Señor,
de manos de María,Madre del divino amor. Ella siente
las penas de Dios,las miserias de los hombres como
hijos suyos que son. “El Niño Jesús dijo el 10 de
diciembre de 1905 en Pontevedra a Lucía: “Ten compasión
del Corazón de tu Santísima Madre. Está cercado de
espinas que los hombres ingratos le clavan a cada
354

momento, y no hay nadie quien haga un acto de
reparación para sacárselas”.
Esto nos pide Jesús para María, su Madre.
Es admirable que Jesús, rey del universo entero,
señala que la voluntad divina está inscrita
perfectamente en el corazón de María, madre de gracia
para todos los humanos.
María nos pide la pureza de vida.
Y nuestra Señora, en julio de 1917, pedía a los
niños: “Cuando recéis el rosario, decid después de cada
misterio: Jesús mío, perdónanos, líbranos del fuego del
infierno; lleva a todas las almas al cielo,
especialmente las más necesitadas”. Pide satisfacer las
divinas exigencias.
355