Descartes Meditaciones Metaf Objeciones y Respuestas

106 MEDITACIONES/DESCARTES
de a.cuerdo, dado que vos mismo reconocéis la imperfección
de vuestro conocimiento del infinito; y lo mismo cabe
decir de todos los atributos divinos, pues siendo absolutamente
infinito todo lo que hay en Dios, ¿qué espíritu podrá
conocer de Ella más mínima cosa, si no es de un modo muy
imperfecto? ¿Cómo, entonces, habéis podido observar con
claridad y distinción lo que Dios es?
En séptimo lugar, no hallamos en vuestras meditaciones
ni una palabra que se refiera a la inmortalidad
del alma humana, asunto que, sin embargo, debía haber sido
objeto principal de vuestra demostración"', y que debíais
haber probado con la mayor exactitud, para confundir a
esas gentes indignas de la inmortalidad, pues que la niegan,
y acaso la detestan. Además, tememos que no hayáis probado
suficientemente la distinción que media entre el alma
y e1 cuerpo del hombre, según hemos notado ya en la
primera de estas observaciones, añadiendo ahora que no
parece seguirse, de esa distinción entre cuerpo y alma, que
ésta sea incorruptible e inmortal; pues ¿guién sabe si su
naturaleza no está limitada por la duración de la vida del
cuerpb; o si Dios no ha querido otorgarle tan sólo unas
fuerzas y una existencia tales, que acabe cuando el cuerpo
acaba?
Estas son, señor, las cuestiones a ]as que deseamos
que aportéis mayores luces, a fin de que la lectura de vuestras
muy sutiles -y, según estimamos, tambíén muy verdaderas-
meditaciones redunde en provecho de todos. Sería
muy útil, por ello, que, al final de vuestras soluciones,
después de haber establecido algunas definiciones, postulados
y axiomas, dispusierais todo según el método de los
geómetras, en el que tan versado os halláis, a fin de que,
ordenadamente y como de una ojeada, vuestros lectores encontrasen
satisfacción y vos infundierais en su espÍritu el
conocimiento de la divinidad.
RESPUESTAS DEL AUTOR
A LAS SEGUNDAS OBJECIONES
recogidas por el R. P. Mersenne, de diversos
teólogos y filósofos .
Señores:
He leido con gran satisfacción las observaciones que
habéis hecho acerca de mi breve tratado de filosofía primera,
pues ellas me han revelada la benevolencia que conmigo
usáis, vuestra piedad hacia Dios y el cuidado que ponéis en
promover su gloria; y na puedo por menos de congratularme,
no ya sólo porque hayáis juzgado mis razones dignas
de examen *, sino porque, según me parece, nada les oponéis
que yo no pueda responder con bastante comodidad.
En primer lugarJ me advertís que recuerde que no
real y verdaderamente, sino sólo a modo de ficción, he rechazado
las ideas o fantasmas de los cuerpos, para concluir
que soy una cosa que piensa, por temor a que pudiera in­
Jerirse que no soy más que una cosa que piensa. Mas ya lo
había recordado yo, según se desprende de estas palabras
que puse en mi segunda meditación: acaso suceda que esas
mismas cosas que supongo no existen, puesto que no las
conozco, no sean en efecto diferentes de mí, a quien conozco.
Nada sé del caso: de eso no disputo ahora, etc. Al decir eso,
quise advertir expresamente al lector de que aún no indagaba
en ese lugar si el espíritu era diferente del cuerpo,
sino que sólo examinaba aquellas propiedades suyas de que
podía tener claro y seguro conocimiento. Y, precisamente
por haber dícho bastante sobre ello, no puedo admitir sin
* Seguimos má bien d texto latino ( «Vestro examine dignas»)
que el francés («dignes de vostre censure'»), pues aunque «tensura}>
vale tanto como «examen», en la. época, es palabra que podría inducir
a equívoco. (N. del T.)