el existencialismo como problemática principal - Dark Vader

EL EXISTENCIALISMO COMO PROBLEMÁTICA PRINCIPAL
DEL PERSONAJE LOUIS DE LA NOVELA ENTREVISTA CON EL VAMPIRO
DE ANNE RICE.
POR AXAYACATL ISRAEL DURAN VELASCO
Norberto Bobbio, El existencialismo. Ensayo de
interpretación, FCE, México, 1951. p. 83.
1

INTRODUCCION
Anne Rice nace en el año de 1941 en la ciudad de Nueva Orleáns, Estados Unidos.
Llamada originalmente Howard Allen O’ Brien, en honor a su padre, decide cambiar su
nombre por Anne al entrar a la preparatoria, por considerar que el género de su nombre es
masculino. Se casa en 1961 con Stan Rice de quien tomaría el apellido. Sus estudios los
realizó en distintas universidades de Texas y California en la carrera de Filosofía y letras.
Anne Rice es famosa por sus crónicas vampíricas, en ellas el vampiro adquiere un
papel protagónico, como victima, al contrario de muchos autores que parten de la idea del
vampiro como victimario, tal es el ejemplo de Carmilla o Drácula, por mencionar los más
conocidos. Otro punto que cabe destacar en la literatura de Anne Rice es que sus personajes
pasan toda su no-vida 1 en busca de su identidad dentro de la subcultura vampírica. En estos
relatos, el sexo adquiere importancia en la trama de la narración, pues sus personajes son
seres seductores, pasionales, románticos, muy bellos y con características nihilistas. 2
Entre sus novelas destacan Entrevista con el vampiro de 1976 3 ; Lestat el vampiro de
1985; La reina de los condenados de 1988; El ladrón de cuerpos de 1992; La voz del diablo
de 1995; Pandora de 1998; Merrick del 2000; Blood and gold del 2001; Blackwood farm del
2002. Además Rice publicó gran número de novelas bajo distintos seudónimos como Anne
Rampling y A.N. Roquelaure. 4
1 Entendiéndose de ésa manera porque el personaje se encuentra muerto desde el momento en que decide
convertirse en vampiro. La única manera en que vive es en esencia.
2
Una persona nihilista es aquella que niega todo principio religioso, político y social, niega que exista cualquier
posibilidad de una existencia ordenada y determinada, como consecuencia crean nuevos valores.
3
Adaptada en película en 1994 por Neil Jordan y estelarizada por Brad Pitt.
4
Para quien quiera ahondar en el tema, las novelas de la autoría de Anne Rice pueden dividirse de la siguiente
manera: “Las crónicas vampíricas” que constan de los siguientes títulos: Vitorio de 1999; Armand el vampiro de 1998;
Merrick del 2000; Blood Canticle del 2003. Novelas sin secuela: The feast of all sait de 1979; Cry to haven de 1982; The
Mommy or Ramses, the Damned de 1989; Servant of the Bones de 1996; Christ the Lord: Out of egipt de 2005. Ficción
2

El objetivo del ensayo es analizar la novela de Anne Rice, Entrevista con el vampiro
para abordar el existencialismo como problemática principal del personaje Louis. Por varias
razones me pareció muy importante la novela. La novela ha influenciado de sobremanera al
movimiento Gótico y en especial a mí, por la afición que tengo hacia los vampiros; siempre
he pensado que esos seres representan los miedos que la humanidad se tiene a sí misma, a
nuestros deseos más oscuros: al sexo, los asesinatos, a nuestra propia existencia y a la vez
a dejar de existir. Esto me hizo reflexionar: ¿es tan bella la existencia? Los vampiros me
hacen pensar que no, por lo menos no la eterna, pues a pesar de que estos personajes
tienen el problema de la muerte resuelto, no parecen muy felices, sufren esa eternidad, es
una maldición, un castigo heredado por Caín 5 y, algunos de sus vampiros incluso, debido a
la angustia de ignorar su procedencia y no aguantar ese sufrimiento de sentirse eternamente
solos, terminan con su existencia.
Una razón más por la que me interesé en la novela Entrevista con el vampiro es por
ser la primer novela de Anne Rice y ser la novela precursora de lo que se llamaría Las
crónicas vampíricas, toda la saga de relatos acerca de vampiros que distinguiría a la mayor
parte de la literatura escrita por la autora; una última razón es por ser de las primeras
novelas vampíricas que describen a éstos como personajes bellos, dejando atrás la imagen
que antes saturara al mundo del Nosferatu de 1922, con características horrendas o al
Drácula novelesco de Stocker, de aspecto longevo, rescatando sólo su parte sensual,
romántica, culta y minimizando, tal vez, sus características bestiales que de igual forma los
vincula con tradiciones más antiguas de vampiros, en donde también chupan sangre
humana, pero se les describe con aspecto y formas de ser deshumanizados, como ejemplo
de esto se puede rastrear a la Lamia: “Se trata de un fantasma a modo de vampiro existente
ya en la antigua Grecia y que persiste en la fe popular de la Grecia moderna, que se lleva a
los niños pequeños y chupa la sangre a las personas mayores”, 6 o al Incubus y la Sucubus:
estos de igual forma son híbridos entre fantasma y vampiro, pero, en vez de tomar sangre,
se alimentan con la energía sexual de sus víctimas. Otro ejemplo, son las sirenas:
Seres divinos mixtos, con cuerpos de mujer y que cuyo canto hace enloquecer. Moran en
el Hades o en los campos celestiales, pero también pueden vivir en una isla como hijas
de Forcis y atraer a los marineros que pasan y chuparles la sangre. En este sentido se les
relacionan los antiguos demonios de la muerte como las arpías, y con frecuencia sus
imágenes se plasmaron en los sepulcros como símbolo del lamento de los muertos. 7
El segundo ejemplo coincide muy bien con el aspecto enloquecedor de los vampiros
que presenta Anne Rice; son seres hermosos que no simplemente te quitan la sangre, te
poseen, en su “abrazo mortal”, te atraen de tal forma que podrías terminar suplicando que te
muerdan. La constante entre estos primeros vampiros es que sus características y sus
necesidades son muy esenciales: son en su mayoría zoomorfos o incorpóreos y sólo
obedecen a un tipo de necesidad, la de comer. Los vampiros de Anne Rice, a parte de tener
un hambre voraz de sangre, también buscan compañía, amor y comprensión.
Mi intención con este ensayo es como antes lo dije: argumentar el porqué estoy
diciendo que en la novela existe una carga existencialista reflejada en el personaje Louis,
corta: Octubre 4 th de 1948; Nicolás and Jean y The master of Rampling Gate. Trabajos bajo el seudonimo de Anne
Ramklin: Exit to eden 1985; Belinda 86. Bajo el seudónimo de A. N. Roquelaure: The Claiming of Sleeping Beauty de 1983;
Baeuty’s Punishment de 1984 y Beauty’s Release.
5 Caín, hijo mayor de Adán y Eva, y hermano de Abel. Al ver que el sacrificio ofrecido por Abel era preferido al suyo,
Caín le asesinó y por ello Jehová lo condenó a beber sangre de sus semejantes, convirtiéndose en el primer vampiro
existente. Antiguo Testamento (Gén. 4,1-16).
6 Manfred Lurker, Diccionario de dioses diablos y demonios, Paidós, México, 1999, p. 205.
7 Lurker, Diccionario de dioses diablos y demonios, p. 270.
3

para ello pretendo, primero dar una visión comprensible de lo que es el existencialismo como
filosofía, citando a los filósofos que consideré los más representantes de la filosofía
existencialista, de esto tratará el primer apartado de mi ensayo, partiendo de la premisa de
que si logro encontrar los principales postulados del existencialismo a lo largo de la novela y
en particular en el personaje Louis, entonces la intención de mi ensayo se dará por cumplida.
Del segundo apartado en adelante, estará dividido por los temas más recurrentes del
existencialismo que son: la libertad, la existencia y las decisiones personales, mismas que a
su vez comprobaré en el argumento, en el personaje principal, en los secundarios y en el
ambiente.
EXISTENCIALISMO
Para poder adentrarnos en el análisis de la novela desde una perspectiva existencialista
como es mi objetivo, primeramente se tiene que tener un conocimiento adecuado de lo que
es el Existencialismo, es decir, debemos dejar claros los postulados de la filosofía
existencialista para poder hablar de ella, esto es, de lo que enseguida me ocuparé en el
ensayo.
Los orígenes del Existencialismo según el Diccionario de filosofía de Walter Brugger
son: “Desarrollado de modo sistemático en el siglo XX, sus raíces llegan hasta la primera
mitad del siglo XIX.” 8 Aunque existen autores que definitivamente lo datan desde el siglo XIX,
a pesar de ello Brugger lo coloca en el siglo XX, pero deja en claro la importancia del
romanticismo para sentar las bases del existencialismo:
El romanticismo prepara el camino a dicha filosofía, en tanto que ordena colocar al
hombre en su existencia concreta, hace penetrar en él la abundancia del ser y despierta
también el sentido de la indeducibilidad de lo histórico. El Schelling de la última época
perfila las cuestiones con mayor agudeza: el problema de la existencia, rebasando las
fronteras de la necesidad lógica de lo universal, apunta a la libertad y, allende la mera
razón, exige como origen la voluntad: 9
De ahí que me incline a pensar que el existencialismo parte del siglo XIX, sin embargo,
hay quienes aseguran que puede, inclusive, encontrarse la preocupación de los mismos
temas en la literatura griega o la Biblia, pero es el romanticismo donde se encuentran los
medios necesarios para fundamentar una filosofía existencial más homogénea y duradera.
Es el romanticismo la época donde se exalta la preocupación del ser, la existencia, la
búsqueda de la libertad y como consecuencia de esta última la voluntad.
Aunque se puede encontrar en diferentes filósofos de distintas épocas una carga
existencialista, pocos son los que han aceptado la nominación con agrado, entre ellos,
Albert Camus, Jean Paul Sartre, Simone de Beauvoir y Merleau-Ponty, por mencionar sólo
algunos.
El existencialismo se puede definir como “la corriente filosófica según la cual lo principal
de la realidad es la existencia humana”, 10 a diferencia de la filosofía anterior que pone más
énfasis en la esencia del hombre por considerarla algo eterno, inmutable y perfecto.
Para el existencialista el hombre es efímero y, por esto, debe apreciar más su
existencia, vivir la vida intensamente, apreciar cada minuto por ser único e irrepetible:
carpem diem. A pesar de que las doctrinas existencialistas difieren en varias ideas, según
8
Brugger, Walter, Diccionario de filosofía, Herber, Friburgo de Brisgobia, 2000, p. 232.
9
Brugger, Diccionario de filosofía, p. 232.
10
Pedro, Chávez Calderón, Historia de las doctrinas filosóficas, Addison Wesley Logman, México, 1998, p. 227.
4

Pedro Chávez Calderón, en todas ellas se pueden encontrar en síntesis tres puntos
específicos que son los siguientes:
1. Todas tienen como tema central la existencia concreta del individuo. Opinan que el
existir es propio del hombre. Los demás entes son, pero no existen. El ser de la
existencia es el mismo del hombre, y para explicarla habrá que partir de alguna
vivencia, por ejemplo, la angustia, la marcha hacia la muerte, la fragilidad del ser,
etcétera.
2. No conciben la existencia como algo hecho, sino como un actuar constante, un
hacerse continuo o un proyecto vital. Además, esta ininterrumpida cadena de
actos posee un creador, es decir, el hombre se crea libremente, él es su libertad.
3. Según todas las teorías existencialistas, el individuo tiene una vinculación esencial
con el mundo y con los demás entes que viven en su entorno, de manera que
ambos (hombres y mundo) forman parte del ser de la existencia de dicho
individuo. 11
En este libro de Chávez Calderón resalta varias ideas importantes de retomar o de
discutir, por ejemplo, que todas las doctrinas existencialistas tienen como tema principal la
existencia del hombre. El segundo punto en que Chávez Calderón asegura que la existencia
es un hacerse continuo y que esa cadena de actos tiene como creador al hombre, es
discutible, pues existen dos tipos de existencialistas, según Jean Paul Sartre, los
existencialistas ateos y los católicos. Jean Paul Sartre los diferencia en estas dos categorías
por la forma en que abordan el problema de la esencia. Mientras que para los cristianos la
esencia precede a la existencia, los ateos aseguran que es la existencia la que precede a la
esencia. La forma como explica Jean Paul Sartre las dos categorías, es que si existiera un
Dios como plantean los cristianos y éste es el creador de todos los hombres, entonces, Dios,
como constructor conciente de lo que generaba, ya concebía la forma y cualidades que hay
en un hombre, o visto de otra forma, ya conocía su esencia desde antes de que existiera
siquiera el primer hombre. Para los ateos como no existe un Dios, el hombre es arrojado al
mundo, existe desde antes de tener una esencia que lo caracterice, él se fabrica con sus
actos a lo largo de su vida y, como no tiene un creador, la forma en que use su libertad
puede ser muy amplia, para él todo es posible. El hombre no es libre, él mismo es libertad,
asegura Jean Paul Sartre.
EL SER, LA LIBERTAD Y LAS DECISIONES PERSONALES
En el existencialismo hablar del ser y la libertad y las decisiones personales, como
fenómenos separados, es muy difícil, por no decir imposible, pues la libertad siempre se
refiere al ser y el ser no se desenvuelve sin libertad, de igual forma las decisiones personales
no pueden existir sin libertad por ello que en vez de hablar de ellas en apartados separados
las he sintetizado en uno solo.
Las doctrinas existencialistas representadas en el ensayo por Jean Paul Sartre, Martín
Heidegger y Gabriel Marcel, por ser los más representantes de esta corriente filosófica,
exaltan la libertad del existente, misma libertad que da pie para que el existencialista
después, también, se preocupe por las decisiones que toma en pleno uso de su libertad y
que en consecuencia afectan su entorno.
Para Marcel, que es un ejemplo de existencialista católico, su segunda preocupación
después de la existencia es el ser, para él: “el hombre existe en el ser, participa del ser, se
11 Chávez Calderón, Historia de las doctrinas filosóficas, p. 227.
5

comunica con las demás personas gracias a su mutua apertura en el ser. El ser es el
ambiente propio de la existencia personal, y no la separa, sino que une.” 12 Marcel ve al ser
como el medio en que puede existir el hombre, pero no el hombre entendido como unidad
sino como género, englobando al existente y a sus semejantes. Marcel le da mayor
importancia al Nosotros, asegura que el Nosotros es el auténtico ser. Existir es coexistir.
(Agrega, el filósofo) La importancia del Nosotros en la filosofía de Marcel, (como ejemplo de
existencialista católico) radica en que su filosofía es un existencialismo que intenta eludir la
angustia en la que se basan los existencialistas ateos, una angustia a lo que no se conoce,
al futuro; angustia que no experimenta Marcel puesto que le da explicación con la idea de
Dios. Además, Marcel evade la soledad y el individualismo de las doctrinas existencialistas
ateas.
Para este filósofo la libertad reflejada en las decisiones personales tienen carácter
comunitario en cuanto que el “Yo”, se convierte en “Nosotros”, esto quiere decir que Marcel
no propone simplemente un estudio del ser, sino más bien, del ser considerándolo parte de
una comunidad de la que sólo es una fracción y a la que deben beneficiar sus acciones “se
experimenta, no tanto en beneficio del propio sujeto sino en beneficio de la comunidad.” 13
Para Sartre, la esencia del ser no está designada, la esencia es la misma
responsabilidad del ser, obedeciendo las reglas que él mismo se proponga. Esto sugiere que
no hay nada que límite al ser, todo es posible en cuanto que Sartre niega la existencia de un
Dios que reglamente las acciones del ser, por lo tanto, no existiría, siguiendo la lógica del
filósofo, organismo o poder con la suficiente credibilidad y que a la vez inspire respeto que
una la sociedad y la salve de una Anarquía. A pesar de ello, de igual forma que Marcel, para
Sartre, las decisiones personales, derivadas de la libertad del ser tienen que ser sopesadas
en cuanto a la importancia que adquieren en la comunidad. Afirma Sartre que cualquier
decisión personal de alguna forma significa una imagen que el existente proyecta hacia los
demás y que se puede asimilar como una influencia de lo que se debe hacer o realizar: “al
elegirse elige a todos los hombres” 14 de esta forma el individuo adquiere una responsabilidad
hacia los demás y sus decisiones siempre las deberá tomar imaginándose que el resto de la
gente podría imitarlo.
Heidegger, en cambio, propone una filosofía existencial que el mismo asegura que no
lo es, en la que su principal preocupación es el ser, “además Heidegger reprueba a toda la
filosofía anterior a él, por haberse olvidado del ser.” 15 Para este filósofo la filosofía se ha
dedicado únicamente a preguntarse acerca de la existencia de los entes.
En Heidegger se pueden distinguir distintos tipos de ser, el primero de ellos es el
Dasein, que significa literalmente el ser ahí y es la realidad humana, explica Gutierrez Saenz
que el ser ahí “significa, más bien, que lo típico del hombre es existir, es estar lanzado hacia
algo, es dar sentido a las cosas con el mismo ser que él lleva consigo”, 16 da sentido a las
cosas bajo su propia realidad. Otra forma en la que se desdobla el ser es el Das man, o el
sé, entendido como una forma en que los demás quieren u opinan que seas, Heidegger lo
cataloga como una existencia inauténtica o banal en la que se vive una existencia impersonal
creada como un estándar simplemente.
Una última proyección del ser es el ser para la muerte, en donde el existente se
encuentra en todo momento conciente de su finitud, asumiendo su limitación y su angustia y
con la muerte inclusive da sentido a su vida, viviéndola a plenitud.
12 Raúl, Gutiérrez Sáenz, Historia de las doctrinas filosóficas, Esfinge, México, 1985, p. 225.
13 Gutiérrez Sáenz, Historia de las doctrinas filosóficas, p. 200.
14 Jean Paul, Sartre, El existencialismo es un humanismo, Quinto sol, México, 1990, p. 35.
15 Gutiérrez Sáenz, Historia de las doctrinas filosóficas, p. 203.
16 Gutiérrez Sáenz, Historia de las doctrinas filosóficas, p. 204.
6

EXISTENCIALISMO EN LA NOVELA ENTREVISTA CON EL VAMPIRO
El presente apartado trata de algunos de los sucesos en los que se puede notar la
preocupación por la existencia, libertad, las decisiones personales y el ser, que son los
principales temas de la filosofía existencial. La novela Entrevista con el vampiro es un relato
que un vampiro cuenta a su entrevistador, el vampiro se llama Louis ( personaje principal)
que después de doscientos años de vampiro y desilusionado totalmente del mundo decide
revelar su identidad.
En la novela Entrevista con el vampiro, distingo dos etapas que se reflejan en la actitud
que va tomando Louis hacia su no-vida, que coinciden perfectamente con las dos categorías
que Sartre distingue de existencialistas: los existencialistas católicos y los existencialistas
ateos. La primer etapa comienza al principio de la novela, en donde en Louis no existe una
angustia por su propia existencia, pero en cambio se preocupa de sobremanera por la
existencia de sus victimas y de las personas a las que aprecia, como cristiano, hasta llega a
la decisión de alimentarse solamente de animales. En esta primer etapa Louis se preocupa,
desde una perspectiva católica por un Nosotros en lugar del ser, de Marcel. El fin de la
primer etapa y el comienzo de la segunda, está marcado con la búsqueda de sus orígenes,
que Louis y Claudia emprenden al creer muerto a Lestat, y termina con la novela.
La razón por la cual planteé la duda de que existe una carga existencial en la novela
Entrevista con el vampiro y en particular en el personaje Louis es porque la mayor parte de la
novela se desenvuelve en el siglo XIX y principios del siglo XX, coincidiendo en el lapso de
tiempo en el que se desenvolvió el existencialismo; además que la misma Anne Rice, en una
entrevista citada en su página oficial de Internet, dijo que su literatura contiene un contenido
metafísico, de horror, sexual y filosófico: “I'm writing novels that thrill me because of their
metaphysical content, their horror content, their philosophical content, their sexual content
and the vampires are my main characters.” 17 Lo que me llevó a suponer que podria encontrar
un contenido filosófico en la novela.
De igual forma, en la novela Louis aparece como un personaje muy culto y ávido lector
de la filosofía francesa:
Yo no sabía cuánto del mortal francés aún vivía en mí. En realidad, ya había
desaparecido, pero yo sentía un inmenso deseo de ver Europa y de conocerla, lo que me
venía no sólo de haber leído toda su literatura y filosofía, sino también una sensación de
haber sido formado en Europa con más profundidad y agudeza que el resto de los
norteamericanos. 18
Louis tiene un amplio conocimiento de la literatura y filosofía francesa, lo que explica
el contenido filosófico de la novela. Además refuerza el sentido de pertenencia de Anne Rice
con respecto a Nueva Orleáns y a su vez con Francia de la que históricamente desciende.
Además cabe destacar que Louis se convierte en vampiro, análogamente como Europa se
vuelve existencialista:
El existencialismo moderno surgió en una Europa desgarrada por las luchas entre
intereses encontrados, donde el hombre se sentía amenazado en su individualidad, en su
realidad concreta. De ahí su énfasis en la fundamental soledad del individuo, en la
17
Escribo novelas que me estremecen porque su contenido metafísico, de horror, filosófico, sexual y los vampiros
son mi carácter mental. http://www.AnneRice.com.ar/
18
Rice, Anne, Entrevista con el vampiro, Punto de Lectura, Madrid, 2000, p. 207.
7

imposibilidad de encontrar la verdad por medio de una decisión intelectual, y en el
carácter irremediablemente personal y subjetivo de la vida humana. 19
A Louis de igual forma lo agreden en su individualidad, al volverlo vampiro, cuando Lestat
prácticamente lo secuestra y se adueña de él bajo amenazas o bajo la promesa de otorgarle
el conocimiento que le es necesario para valerse por sí mismo, esto en un momento en que,
análogamente como Europa, se siente destrozado por las muerte de su padre y hermano.
El relato parte de la última década del siglo XVIII, con el personaje de Louis, hijo mayor
de una familia emigrante de Francia, mandada para fundar una colonia en Nueva Orleáns
EU. Anne Rice transporta a los vampiros a su lugar de origen de igual forma que Bram
Stocker transportó en barco a Drácula a Inglaterra en su novela, pienso que para dar un
mayor número de referencias, al hablar de lugares que ellos mismos conocen perfectamente.
A la muerte de su padre, Louis, se queda al frente de la plantación de Pointe du Lac, por
ser el varón mayor y ser también muy buen negociante. Louis antes de ser vampiro se
encontraba consagrado a su familia, lo que llamaría Marcel el Nosotros, en lugar del Ser; de
esta manera se puede apreciar como es que afectó la muerte de su hermano en su vida.
Louis no vivía una vida propia, en cuanto la vivía para los demás y vivía como le habían
dicho que viviera, tenía una vida impersonal, según Heidegger. Al morir su padre y
enseguida su hermano ya se había muerto la mitad de su familia, la mitad de su ser. Louis se
asemeja a Gregorio de La metamorfosis de Franz Kafka, en cuanto que de igual forma
Gregorio se encontraba dedicado a su familia y cuando ya no lo hizo se metamorfoseó en
cucaracha, en el caso de Louis en vampiro, pero igualmente la forma que toman, se puede
asimilar simplemente como una metáfora del estado anímico de la situación, ¿quién no se ha
sentido como cucaracha al ver que sus sueños no se cumplen, o que se vive una vida
inauténtica, como se sentía Gregorio? O bien ¿quién se ha sentido por lo menos alguna vez
como un estorbo a tal grado de sentir que merma, con su sola presencia, la vida de alguien
más, que le quita la vida, simbolizada en la sangre en el caso de Louis? Para Louis como
para los existencialistas la muerte se presentó como la única escapatoria, o el único fin de la
vida, vista como una serie de calamidades. En los vampiros, a pesar de que no mueren (por
lo menos fácilmente, porque sí hay muchas formas de matarlos), la muerte representa una
forma de cambiar de un estado a otro, primero de hombre a vampiro y después de vampiro a
una rotunda nada. Luis se convierte en vampiro en un momento que lo único que ansiaba
era la muerte, coincidiendo con el espíritu de su época, el Romanticismo; en donde los
escritores, hombres de mucha sensibilidad, era usual que se suicidaran 20 . Por ello que la
conversión no representara para Louis una pérdida ni una ganancia.
Lestat, recientemente convertido en vampiro, en busca de compañía elige a Louis para
generar con él una especie de simbiosis, en la que Lestat obtuviera un nivel económico para
vivir su vida vampírica lo más cómodo posible y mantener a su padre ciego sus últimos años
y, él en pago compartiría su vida desenfrenada con Louis. En la película Entrevista con el
vampiro de Neil Jordan, basada en la novela de Anne Rice, no se explica el pensamiento de
Lestat, el personaje se remite a ser el verdugo de Louis, sin embargo, en la novela Lestat es
un personaje amargado porque en su infancia su padre no le permitió estudiar y se burlaba a
cada momento de Lestat cuando éste expresaba su gusto por la lectura, esto es un tipo de
agresión que puede dejar traumatizado a un niño como sin duda lo hizo con Lestat. Sin
embargo, Lestat ya convertido en vampiro cuida de su padre ciego y en sus últimos años le
procura lujos, incluso ridículos, como buena comida en la vajilla más cara o vinos importados.
19 Enciclopedia Hispánica, Barsa-Planeta, Estados Unidos, 2001, S.v. “existencialismo,” p. 211.
20 Como por ejemplo en Las desventuras del joven Wether publicada en 1972 por Goethe, que sentó las bases para
generar, en el Romanticismo, éste afan por el suicidio.
8

Además Lestat también llega a amar, él amaba a su padre, a Louis y a Claudia, simplemente
no comprendía cómo expresarlo, lo único que sabía era agredir y chantajear.
Lestat percibe de manera distinta que Louis la transmutación a vampiro. Para Lestat, no es
la oportunidad de vivir cosas nuevas, sino más bien, de desquitarse de la misma vida, la
oportunidad de burlarse de los demás arruinándoles la existencia: “Una jovencita, ése era su
plato favorito para las primeras horas del atardecer; pero la matanza triunfal para Lestat era
un joven. […] Pues mira, ellos representaban para Lestat la mayor pérdida, porque estaban
en la antesala de la máxima posibilidad de vida.” 21 Es como si intentara castigar de su
sufrimiento a las demás gentes, arrancándoles la vida con su abrazo mortal y a la vez revivir
cada vez su propia muerte, una y otra vez indefinidamente.
Al contrario, Louis asume una perspectiva que creo existencialista, aprovecha esta
segunda oportunidad de vivir para disfrutar de las formas de los edificios, de lo grandioso de
los contrastes de la flama de una vela o de obras de arte, retoma una idea de Nietzsche:
El hombre debe vivir la vida tal y como se presenta; vivirla intensamente. “Lo que importa
no es la vida eterna sino la vivacidad eterna, dice el filósofo. Y agrega: “Vivir de un modo
peligroso, es sacar el mayor placer que puede dar la existencia.” 22
En la novela la idea de vivir la vida de la mejor manera, se puede leer en varias ocasiones y
con esto deduzco que Anne Rice busca recalcarla, como ejemplo de lo anterior están las
mismas palabras de Louis: “Y pensé en lo que se extendía delante de mí a lo largo y ancho
del tiempo, y decidí vivirlo con delicadeza y reverencia, aprender de cada cosa lo mejor.” 23
Pero ésta actitud hacia la vida no se refuerza sino hasta que contemplaba a su hermana,
cada noche durante los primeros años de su conversión:
Y yo la veía como una criatura, palpable, relumbrante, preciosa, que pronto crecería,
envejecería y moriría, alguien que no podía perder esos momentos que en su
intangibilidad nos prometía tan equivocadamente, tan erróneamente…(sic) la inmortalidad;
como si fuera un derecho de nacimiento al que no pudiéramos darnos cuenta de ello sino
en el momento de la vida en que tenemos tanto pasado atrás como futuro por delante.
Cuando, en realidad, todo el momento debe conocerse para entonces ser saboreado
inmediatamente. 24
Louis en su precoz entendimiento de la inmortalidad y revaloración de la vida, llega a la
conclusión de disfrutar de los colores y formas que sus sentidos hipertrofiados pueden
ofrecerle, inclusive, gracias a la frialdad con que Lestat lo trata y su sensibilidad, Louis
alcanza a un grado de entendimiento de lo bello que lo hace sentir lástima de que Lestat no
pueda comprender de la misma forma las cosas, inclusive cuenta el mismo Louis: “Los
placeres de la vida de vampiro no estaban disponibles para él, porque estaba concentrado en
una venganza maniática contra la vida mortal que había abandonado.” 25
En la primera parte de la novela, también conoce a Babette como él mismo la nombra,
una mujer hermosa, mujer que queda al frente de la plantación de su familia, los Freniere,
una plantación vecina, después de que Lestat matara a su hermano; Babette es una mujer a
la que describe como inteligente, fuerte y honesta, cualidades que lo hicieron enamorarse de
ella e intentar ayudarla.
21 Rice, Entrevista con el vampiro, p. 63.
22 Leopoldo, Zea, Introducción a la filosofía, UNAM, México, 1998, p. 252.
23 Rice, Entrevista con el vampiro, p. 51.
24 Rice, Entrevista con el vampiro, p. 59.
25 Rice, Entrevista con el vampiro, p. 69.
9

Al matar Lestat al joven Freniere al que Louis estaba decidido a ayudar, la relación entre
Lestat y Louis, que de por sí se encontraba mermada, llegó a los límites de lo soportable,
pues después de esa calamidad llegaba otra de la mano, los esclavos se dieron cuenta de la
identidad vampírica de Louis y Lestat. En este punto de la novela, se puede apreciar una
descripción de los esclavos que se encontraban trabajando en la plantación de Pont du Lac,
en la que Anne Rice los presenta como personajes que a pesar de no tener libertad, todavía
son dueños de una identidad con sus etnias africanas, lo que considero como una forma de
libertad. Incluso la más importante: la de pensar como uno quiera:
La esclavitud era la maldición de sus vidas, pero aún no habían sido robados de lo que era
característicamente suyo. Toleraban el bautismo y las modestas vestimentas que les
imponían las leyes católicas francesas, pero, por las tardes, transformaban sus ropas
baratas en disfraces delirantes, hacían joyas con huesos de animales y pedazos
descartados de metal que pulían como si fuera oro; y las cabañas de los esclavos de Pont
du Lac eran un país extranjero, una costa africana después del anochecer, en la cual ni el
más intrépido superintendente se animaba a deambular. 26
Al contrario de muchas películas estadounidenses que representan esclavos obedientes,
miedosos, o de alguna forma maleables, por su ignorancia y desventaja social, Anne Rice les
da ese valor como personas libres, personas que pueden pensar por sí solas, y más
suspicaces que el resto de la sociedad.
Al escapar de la plantación Louis planeaba abandonar a Lestat, entiende que no existe una
razón para seguir con él, no se moriría sin él, ya lo estaba; y en cuanto a dejar de existir,
tampoco le preocupaba, pues antes de ser vampiro era la única meta que seguía.
La única razón por la que no huyó fue por la conversión de Claudia a vampira: Louis al
encontrar a una niña llorando (Claudia) a un lado de su madre y al ver que la niña había
quedado huérfana, siente lástima por ella y decide terminar con su vida, la muerde para
succionarle la sangre, pensando que la había matado, sólo la deja moribunda y la abandona
a un lado de su madre. Lestat al verlo le asegura que la niña no está muerta y se le ocurre
convertirla en vampira. Lestat no la convierte con la intención de ayudar a Claudia, sino más
bien, para amarrar a Louis con Claudia y lo logró. Mientras Claudia maduraba era como la
muñeca a la que podían vestir, enseñarle a cazar, regalarle muñecas, en fin, con ella
desahogaban el sentido paternal que no alcanzaron a compartir con hijos propios. Esta
creación de una nueva familia sintética se da por la necesidad de huir de la angustia que les
ocasiona el hecho de sentirse solos, tanto a Louis, a Lestat y a Claudia. Es el hecho de tomar
de la nada lo necesario para inventar una antitesis de la vida, la no-vida, con sus propios
sabores como la no-familia, los antiamores, con antiamantes.
Claudia es un personaje muy interesante y relevante en la novela, por la razón de que
prácticamente toda su vida fue vampira, ella no compartía la misma aversión a matar, o la
lástima que Louis presenta en la novela a cada momento, ni tiene una razón para buscar
venganza en contra del mundo mortal como lo hace Lestat. Otro factor decisivo para
determinar la peculiaridad del personaje es que a pesar de que pasen los años su aspecto
no cambia, sigue siendo exteriormente la misma niña de cinco años que rescatara Louis. El
hecho representa una calamidad para Claudia, muchos de los placeres, en especial los
sexuales están vetados para ella, en las calles la imagen que proyecta siempre es la de una
niña indefensa, pero en cambio es una mujer encerrada en el cuerpo de una infante que se
tiene que conformar con el amor que le ofrecen dos vampiros, Lestat y Louis:
-Si yo tuviera tu tamaño…-dijo Claudia- Y si tu tuvieras mi corazón. Oh, Louis..
26 Rice, Entrevista con el vampiro, p. 74.
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(sic)Y entonces inclinó su cabeza y era tal su actitud la de un vampiro a punto de
morder que me aparté de ella, pero sus labios sólo se apretaron suavemente, encontraron
una parte donde aspirar el aliento y dejar luego que pasara a mí cuando mis brazos la
abrazaron. 27
Claudia adquiere más identificación con la forma en que toma su no-vida Louis, al
grado que lo llega a amar como hombre y en la novela Anne Rice mezcla el amor con un
deseo sexual que podría catalogarse de paidófilo. Este mismo amor es el causante de la
angustia que sufren esta tríada de vampiros, angustia ante la existencia al no poder amar a
quien los ama: de parte de Louis al no poder amar a Lestat, o no sentir una atracción más
placentera con Claudia por su aspecto infante
Claudia aparece en la novela como una Eva infernal que cumple con la misma finalidad:
inducir al pecado a Louis, ella es la que plantea y planea acabar con la existencia de Lestat
que los tiene raptados e incomunicados con el mundo vampírico del que se sienten
pertenecientes, como un Sísifo al que por más que ruede su piedra ésta volverá a caer, es
una desesperación de sentirse encarcelados infinitamente y lo único que los mantiene de pie
es saber que pueden cambiarlo, de hecho Claudia es la que maneja las decisiones de Louis,
hasta que terminan con su no-vida.
Lo intentan matar dos veces, la primera de ellas es ofreciéndole bajo mentiras a dos
niños de seis años que habían tomado ajenjo en una copa de vino y, la segunda al dejarlo
en la casa donde habían vivido hasta entonces, cuando ésta se incendiaba. Al creerlo
muerto, huyen a Europa en busca de vampiros que les resuelvan las dudas de sus
existencias, de sus poderes y debilidades; claro, por influencia de Claudia.
Louis va a Europa para buscar una justificación a su existencia, justificación a esa
angustia, de no acabar de pertenecer a un lugar en especifico o a algún grupo, de no saber a
quien dirigir su fidelidad o su propia existencia, de Dios o del Diablo: “De repente se me
ocurrió qué consuelo sería conocer a Satán, mirarlo a la cara, por más terrible que fuera su
aspecto, para saber que le pertenecía totalmente y, de ese modo, poner a descanzar el
tormento de esa ignorancia.” 28
Al llegar a Francia, pensaron buscar vampiros como ellos, la primera esperanza de
encontrar un vampiro fue en un poblado donde juraban que los habían visto; incluso
quemaban los cuerpos de difuntos que creían regresarían a la vida, aún así no encontraron
seres semejantes a ellos, más bien, encontraron monstruos: zombis devoradores de sangre:
Su hombro inmenso apareció primero y luego un brazo largo y caído; los dedos curvos de
su mano; entonces vi su cabeza… Pero ninguna de sus facciones era visible salvo el
pequeño brillo de luna en sus ojos, como si fueran fragmentos de vidrio […] Los dos ojos
enormes eran sólo dos agujeros vacíos y su nariz estaba hecha por dos pozos pequeños y
horribles; únicamente una carne pútrida y arrugada cubría su cráneo; y las telas podridas y
gastadas que cubrían su estructura estaban llenas de tierra y moho y sangre. 29
Estos vampiros son más parecidos a los relatos que en un principio del ensayo
mencioné de tradiciones europeas, con la única necesidad de comer, sin una voluntad. Al
verlos descritos en la novela y al compararlos con vampiros como Louis o Claudia, pienso
que los vampiros son la metáfora de las personas que rebasan un estándar o cliché (Louis o
Claudia) y los que viven sólo por vivir (zombis).
Louis peleó con uno de esos zombis, por habérsele ocurrido acercarse a interrogarlo y
lo mató, buscaron en Transilvania, Hungría, Bulgaria y lo único que encontraban era a estos
27 Rice, Entrevista con el vampiro, p. 256.
28 Rice, Entrevista con el vampiro, p. 228.
29 Rice, Entrevista con el vampiro, p. 261-263.
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monstruos. Llegaron a pensar que habían matado al único ser que era como ellos. En cuanto
ya habían abandonado la búsqueda de vampiros es cuando encuentran un clan en Francia
que comanda Armand.
Armand es un vampiro de cuatrocientos años con una actitud y presencia
impresionante, es el líder de un clan de quince vampiros actores en Francia y vivía en el
Teatro de los vampiros. También Armand es el vampiro más viejo del mundo, representa la
mayor oportunidad que tiene Louis de conocer hasta donde se remonta su origen y de
conocer sus poderes y debilidades.
En la novela Armand aparece como el protector de Louis, de igual forma que a su vez
Louis lo es para Claudia, lo protege de los demás vampiros que lo desean ver muerto, junto
con Claudia, porque Santiago infiere que han matado a Lestat a quien él había llegado a
conocer y matar a un semejante es el único crimen castigable en la subcultura vampírica.
Además de llegar a ser un guía para descubrir el alcance de sus poderes vampíricos.
Louis desde que lo conoce se siente atraído por Armand en una atracción homosexual, que
una vez más es el intento por encontrar la pareja ideal a cual amar sin importarle el sexo de
su compañero:
Varias vampíras se reunieron alrededor de Armand y sentí un tumulto de sentimientos
cuando las vi pasar, abrazándolo por la cintura. Y lo que me dejó perplejo no fue su forma
exquisita, sus facciones delicadas y sus manos graciosas, endurecidas como el cristal por
su naturaleza vampírica, ni sus ojos perturbadores que ahora se fijaron en mí en súbito
silencio; lo que me dejó perplejo fueron mis propios celos descomunales. 30
Éste es otro aspecto de la literatura de Anne Rice que cabe destacar, sus personajes
son asexuados como los ángeles, es otra forma de comprender que a Louis no le importe
sentir atracción tanto por una niña, mujer u hombre. De hecho al parecer, cada que se da
una relación entre discípulo y maestro terminan atrayéndose, como si ni siquiera ellos
pudieran escaparse a su sensualidad.
Según las dos etapas que logro distinguir, es en este punto de la historia donde
comienza la segunda etapa de existencialismo ateo en Louis, caracterizada por la aparición y
posterior aceptación de la angustia hacia su existencia, comprendida desde el momento en
que se da cuenta que es un ser arrojado a un mundo sin un Dios y sin un Diablo. Es en este
momento que Louis también comprende que ni siquiera los vampiros salen de la nada como
único destino.
Armand a mí parecer le abre los ojos a la angustia existencial, que no presentaba
antes Louis, la de saber que el mismo vampiro más antiguo del mundo ignoraba las mismas
respuestas a sus preguntas sobre el origen de los vampiros o la propia existencia de Dios,
del que antes Louis, en vida, fuera fiel devoto: “Yo era católico; creía en santos. Encendía
velas delante de sus estatuas de mármol en las iglesias: conocía sus imágenes, sus
símbolos, sus nombres.” 31
Angustia de verse arrojado al mundo, aunada con una admiración hacia Armand por
reconocer en él una total resignación al respecto. También es Armand el que le explica a
Louis el porqué no hay vampiros más viejos que él:
Por que, al convertirse en inmortales, quieren que todas las formas de vida sean fijas e
incorruptibles: los carruajes hechos en el mismo estilo; vestimentas con el corte mejor;
hombres ataviados y hablando del modo que siempre han comprendido y valorado;
cuando en realidad, todas las cosas cambian menos el vampiro; todo salvo el vampiro
30 Rice, Entrevista con el vampiro, p. 332.
31 Rice, Entrevista con el vampiro, p. 19.
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está sujeto a una corrupción y una distorsión constantes. Muy pronto, con esa mente
inflexible, y a veces incluso con la mente más inflexible, esta inmortalidad se transforma
en una condena penitenciaria, en un manicomio de figuras y formas que son
desesperadamente ininteligibles y sin valor. Un atardecer, un vampiro se levanta y se da
cuenta de lo que ha temido quizá durante décadas: que simplemente no quiere vivir más.
Que cualquier estilo o moda o forma de existencia que le hiciera atractiva la inmortalidad
ha desaparecido de la faz de la tierra. Y no queda nada que ofrezca la libertad de la
desesperación, con la excepción del acto de matar. Y el vampiro sale a morir. 32
Por ello en el mundo vampiríco de la novela no existen tantos vampiros como se creería que
podrían existir. Y Armand, siendo el vampiro más viejo de ellos funda su actitud sobre su novida
con la premisa de que si existe un Dios él es una criatura de Dios, por muy infernal que
parezca y, si no existe, es de las criaturas con mayor conciencia del universo, “sólo
nosotros comprendemos el paso del tiempo y el valor de cada minuto de vida humana. Por
que si Dios no existe, esta vida…, cada segundo de la misma…, es lo único que tenemos.” 33
Armand llega a representar en Louis, al principio, algo más que un maestro, un amor
con el cual podría pasar la eternidad y Armand, también encuentra en Louis al vampiro que
ha buscado durante cuatrocientos años y por quien abandonaría a cualquier compañía, ya
sea vampírica o humana, como lo hizo con los vampiros del Teatro de los vampiros, en
donde los dejó morir en manos de Louis.
Pero Louis después de conocer el mundo con Armand comprende que la vida eterna no
es lo que él fantasiosamente imaginaba a pesar de las bellezas naturales incontables y las
culturas antiguas que han dejado bellas construcciones a lo largo del mundo y, empieza a
comprender que ni siquiera el gran amor que le tiene Armand le es suficiente, que
simplemente ha pasado toda su existencia saltando de una incomodidad a otra, quedándole
mal a cuanta persona lo ha amado como le quedó mal a su hermano, a Claudia o a Lestat,
con ello Armand lo abandona quizá buscando su propio fin.
Al regresar a Nueva Orleáns encuentra a Lestat en condiciones deplorables, en un
envejecimiento psicológico que sólo puedo describirlo como la personificación de lo patético.
Ahora él se alimenta de ratas como en un principio Louis, tal vez en espera de gustarle aún
más a Louis o causarle lástima para que se quede con él.
CONCLUSIÓN
El personaje Louis y por consecuencia la novela Entrevista con el vampiro son
existencialistas, en cuanto a que a lo largo de la novela, puede encontrarse un énfasis por
preocupaciones existencialistas: preocupación por la Libertad tanto de Louis (al estar privado
de ella en dos ocasiones), o de Claudia al encontrarse encerrada en el cuerpo de una niña.
También se puede encontrar la preocupación por el ser heideggeriano: el ser ahí (Dasein),
que se nota cuando, en la novela, Louis le da sentido a su propia existencia, con la existencia
de los seres a los que ama. El sé impersonal variante del ser (Das man). Se puede encontrar
ejemplos del Nosotros, en lugar del ser que propone Marcel, o la responsabilidad del ser de
Sartre. En cuanto a las decisiones personales la novela Entrevista con el vampiro se
encuentra llena de ellas, como es la decisión de acabar con la existencia de Lestat o la de
viajar a Europa. Decisiones que afectaron su vida y no-vida de Louis y que tuvo que afrontar,
responsabilizándose de sus consecuencias. En cuanto a la preocupación por la existencia
32 Rice, Entrevista con el vampiro, p. 386-387.
33 Rice, Entrevista con el vampiro, p. 324.
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Louis pasa toda la novela buscando fundamentarla en vida con la esperanza de la existencia
de Dios y en su no vida, en la del Diablo o de un vampiro primigenio.
Por último, considero que el objetivo del trabajo ha sido cumplido, y espero que
cualquiera que lea el ensayo pueda comprender fácilmente la importancia del Existencialismo
y de la novela Entrevista con el vampiro. Siempre he considerado al Existencialismo como la
filosofía que se encarga de lo que debería ser la principal preocupación del ser humano: la
existencia.
El existencialismo es un humanismo que tiene como intención reivindicar y valorar la
vida del ser humano, no una vida pasiva, sino más bien una vida de goce y enamoramiento
de cada momento, sabiéndolos como únicos e irrepetibles. En la novela se puede encontrar
un argumento filosófico como anteriormente sostuve y tiene la misma calidad que pudieron
tener en su tiempo novelas de existencialistas, como son: El muro de Jean Paul Sartre, El
extranjero de Albert Camus o hasta La metamorfosis de Franz Kafka.
La novela Entrevista con el vampiro es un icono para los aficionados a los vampiros
como lo soy yo y no está de más esta etiqueta, pues las novelas de Anne Rice son la
inspiración de la figura vampírica que ha prevalecido actualmente, al grado que en el 2001 se
creó un juego de rol, que se puede encontrar con los nombres: “La Mascarada”, “Rol
Vampiro” o “Rol Espectactorial”. En el cual se juega a ser un vampiro, con trece clanes y
cada clan con debilidades y fuerzas diferentes dependiendo su clan y edad, pero basado en
su gran mayoría por personajes de las novelas de la autora y teniendo como objetivo
confabular una serie de artimañas en contra de otros vampiros tal como sucede en las
crónicas vampiricas. Es tan importante la obra de la escritora, que incluso ha llegado a
interpretarse en el Palace Theater de Manhattan la obra Lestat basada en las crónicas
vampiricas con treinta y nueve funciones regulares y treinta y tres de preestreno culminando
el treinta y tres de mayo de 2006. 34
La novelista se vale de los ojos de un vampiro para demostrarnos que en la vida
existen cosas que valen la pena creamos o no en un Dios, como lo es el amor y como lo
puede ser el disfrute de cada acto, cada vivencia y cada contraste que nos rodea incluso en
la oscuridad de la noche, exalta la belleza de la noche como lo hizo Novalis en su obra
Himnos a la noche.
La escritora transporta al vampiro a un lugar más accesible para los que
contemplamos su presencia en la literatura, lo coloca a un costado de la humanidad con las
mismas dudas, con los mismos vicios y aficiones, a pesar de ser tan longevos. Ahonda en los
sentimientos más oscuros de nuestro ser para poder plasmarlos en sus libros de vampiros,
desentierra a un muerto para poder platicar con él, para entrevistarlo.
BIBLIOGRAFÍA
34 EFE. Nueva York, “Los vampiros sí son mortales”, Milenio, (México), Sección Teatro p, 3.
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