Nietzscheren hiztegia (Filosofia II).pdf - filohistoria


Nietzscheren hiztegia
BÃRBARO Por una parte designa a las razas nobles, al animal de rapiña, a la magnÃfica
"bestia rubia" que vagabundea codiciosa de botÃn y de victoria; al hombre que
desprecia la seguridad del cuerpo y el bienestar, que busca placer en la
destrucción, el hombre cruel que destruye y devasta con la tranquilidad y la
inconsciencia de quien comete una simple travesura: el guerrero temido y
admirado, cantado por los poetas y rapsodas. Por otra parte, designa a
aquellos hombres que con su violencia destruirán los últimos restos de los
valores tradicionales de la cultura judeo-cristiana y con su obra devastadora
harán posible la llegada de un nuevo hombre: el superhombre.
CABEZA RUBIA
Forma de designar a las razas arias de los conquistadores, emparentadas con
los celtas y distinta de la población pre-aria, de piel oscura, cabellos
negros y cráneo corto.
CASTA SACERDOTAL
Se podrÃa decir que está constituida por todos aquellos nobles, aristócratas
no guerreros, incapaces de toda actividad, que hacen de la "pureza" su
distintivo y de la inteligencia su fuerza. Introduce la mala conciencia y asÃ,
para conseguir su ideal de purificar y salvar a la humanidad de su culpa y
pecado inventan el ideal ascético, y para imponer su dominio y culminar su
venganza contra los fuertes llevan a cabo la rebelión de los esclavos,
transvalorando los valores morales. Por ello, no sólo envenena al rebaño, sino
que lo organiza y lo defiende. Sus remedios son peores que la enfermedad que
pretenden curar. Hacen participar a los hombres en una aparente actividad, en
una aparente justicia: el servicio de Dios y la salvación.
Sus valores serán los opuestos a los que representa la casta de los guerreros
(caballeresco-arsitocrática). Con la casta sacerdotal el resentimiento se
vuelve creador y engendra valores.
DETERMINISMO
Nietzsche lucha contra todo lo que esclaviza al hombre y lo priva de su
autonomÃa y de su capacidad de crear valores y normas. Por ello proclama la
muerte de Dios: es necesario que muera Dios para que viva el hombre; y por
ello ataca toda moral opresiva, impositiva y antivital.
Ataca también los productos de esta moralidad: un sujeto espiritual capaz de
elegir entre el bien y el mal, y hacer de la debilidad un acto voluntario.
Niega la posibilidad de esa moralidad y de la libertad y responsabilidad que
conlleva. Cada hombre es como su naturaleza lo ha hecho - fuerte o débil -,
sin que sea libre de elegir entre lo uno y lo otro. Igual que el águila no
puede dejar de ser rapaz y el cordero manso, el hombre ha de actuar según su
naturaleza.
Esto podrÃa hacer pensar que en Nietzsche se da un determinismo biológico -,
sin embargo, Nietzsche defiende que el hombre ha de ser libre para expresar y
realizar a su manera los impulsos, pasiones, instintos de su naturaleza y

crear sus propios valores. El hombre debe además controlar esos impulsos y ha
de ser dueño de sus actos y de sà mismo (como corresponde al superhombre).
Esto hace al hombre creador de sà mismo e imprevisible en sus actos (no
determinado).
DIOS
En el hombre dominado surge, por un proceso de interiorización, la mala
conciencia para hacerse daño a sà mismo; para experimentar en sà mismo el
sufrimiento que no puede causar a los otros. Esta mala conciencia o conciencia
de culpa encuentra su más profunda dimensión en el sentimiento religioso: la
culpa por la que hay que sufrir es la deuda contraÃda con Dios, y toda
negación de sà mismo se convierte en una afirmación de Dios y de su
omnipotencia.
De este modo, lo que en un momento fue creación de la fantasÃa humana y de su
ficción poética, se convierte en objeto de sumisión y esclavización. El hombre
se somete a Dios, a su obra, tanto más cuanto más grande lo va haciendo y más
se va negando a sà mismo. Sólo la muerte de Dios puede salvar al hombre y
devolverle su conciencia de sÃ, su libertad y autodominio.
ETERNO RETORNO
Frente a la concepción lineal y progresiva de la historia que nos presenta la
moral judeo-cristiana, que tiene como fin el escapar de la realidad terrena
para alcanzar otra ultramundana. Nietzsche propone un eterno retorno que nos
ate definitivamente a este único mundo, a esta única realidad que existe. Por
ello, aunque pretende presentar esta teorÃa como una hipótesis empÃrica,
basándose en el principio de la conservación de la energÃa, se trata más bien
de una fórmula para expresar la afirmación de la vida, que se acepta como es,
una y otra vez.
La terrible verdad que encierra el eterno retorno, pone a prueba la grandeza
del hombre superior, que acepta el destino ("amor fati") al no querer que nada
sea distinto, ni en el pasado ni en el futuro.
Al mismo tiempo, el eterno retorno impone a este hombre superior el deseo y la
obligación de realizar obras grandiosas, dignas de merecer la eternidad en su
incesante repetición.
FILOSOFÃA Nietzsche critica a los filósofos como creadores y fomentadores de una cultura
determinada. Son auténticos "instrumentos de cultura", entendiendo por
"cultura" el conjunto de valores que domestican y enferman al hombre,
masificándolo y esclavizándolo.
AsÃ, critica tanto a los clásicos (Sócrates, Platón, Aristóteles), como a los
modernos (idealistas, utilitarias, marxistas e incluso positivistas).
La filosofÃa que él propone es crÃtica y terapéutica, capaz de corroer v
destruir la filosofÃa anterior v tradicional (racional, inmutable, objetiva).
Su filosofÃa no es nihilista, sino que favorece y destaca los valores
pasionales, vitales, instintivos. Su filosofÃa jugará con la ambigüedad y
pluralidad de significados, siempre abiertos y sugerentes, frente a la rigidez
del concepto con que se quiere designar cada realidad.
GUERRERO
Es para Nietzsche sinónimo de combativo, luchador, fuerte. Es el que posee la
verdadera y principal virtud ("bondad") del varón. que lo hace participar de
la “estirpe divina". Es el amante de la caza. de la actividad, de la danza. de
la fiesta y combate. En él no destaca la inteligencia, sino la actividad de

los instintos inconscientes, la subitaneidad en la cólera, el amor, el
respeto, el agradecimiento y la venganza. Es el señor, el noble, el "bueno".
HOMBRE DEL RESENTIMIENTO
Es el hombre débil, plebeyo, vulgar, esclavo, en quien anida la venganza,
fruto de la envidia y la rebelión contra los nobles y fuertes; que busca la
felicidad en la desgracia de los demás pero es incapaz de actuar
violentamente, abiertamente, cara a cara; es el hombre dominado por
sentimientos venenosos y hostiles pero pasivo e impotente. Hace de su
inteligencia su fuerza. Su alma mira de reojo, su espÃritu ama los escondrijos
y lo encubierto. No es franco, ni ingenuo, ni honesto consigo mismo. No
olvida, y para culminar su venganza sabe callar, aguardar, humillarse
transitoriamente.
METODOLOGÃA DE NIETZSCHE
Es la propia de una filosofÃa no tradicional, crÃtica, capaz de cambiar la
cultura. Será un método no demostrativo, sino heurÃsticpo: interpretativo,
comprensivo, intuitivo. Esto implica hablar de "genealogÃa: búsqueda y
explicación del sentido originario. Por ello, el método histórico genealógico
exige:
 Análisis psicológico: estudio de las funciones naturales.
 Análisis histórico: estudio del desarrollo de los hechos.
 Análisis filológico o etimológico: estudio del significado y evolución de
los términos.
MORALIDAD
Se podrÃa entender la moralidad en Nietzsche bajo dos significados.
· Como equivalente a eticidad de las costumbres, a normativa social, a
costumbres sujetas a normas. En este sentido, la moralidad, la conducta sujeta
a normas, como fruto de la cultura (entendida como actividad genérica), es
necesaria, pues el hombre vive y se construye en la sociedad.
· Como sinónimo de moral histórica impuesta por un grupo, Estado o
Iglesia.
· Y sobre todo como sinónimo de moral judeo-cristiana. En este caso
tiene un sentido peyorativo que le hace merecer el epÃteto de "ciénaga". Esta
moral representa un tipo de normas y valores impuestos, que establecen lo que
es el bien y el mal y dictan lo que se debe o no hacer, que es fruto del
resentimiento y de una transvaloración de los valores originales.
En resumen, se podrÃa decir que Nietzsche no es amoral sino "inmoralista",
como él mismo dice; contrario a toda moral antivital, opresiva e impuesta,
pero defensor de la sociedad organizada y sujeta a normas, y del hombre libre
y autónomo, capaz de establecer sus propios valores y normas.
NIHILISMO
Es un término ambiguo como la mayorÃa de ellos, con diversidad de
significados.
En primer lugar, se podrÃa llamar nihilista a toda actividad o actitud
negadora de la vida. SerÃa consecuencia de la voluntad de poder reactiva y
estarÃa representada en la filosofÃa clásica y en la moral judeo-cristiana.

Junto a esto se podrÃa hablar de un nihilismo pasivo y activo.
· El nihilismo pasivo serÃa la situación de vacÃo, de absurdo, de sin
sentido, en que queda el hombre cuando, por causa de la muerte de Dios y de la
destrucción de los valores propios de la moral judeo-cristiana, queda sin
ninguna base de sustento y se encuentra perdido.
· Esta situación puede ser asumida por el hombre que se conforma con
ella. Para que el nihilismo sea entonces completo y no sobrevivan los valores
decadentes y para que el hombre tenga que salir del conformismo, Nietzsche
habla de un nihilismo activo, realzado, que pone fin y destruye ese tipo de
valores caducos. Ese papel se lo atribuye a los que llama "nuevos bárbaros".
NOBLE, NOBLEZA (NOBLESSE)
Persona que es y se siente anÃmicamente de Ãndole elevada, privilegiado,
hombre de rango superior; aristócrata. Es el señor, el poderoso, el que manda:
alguien que es, que tiene realidad, que es verdadero, que dice la verdad y es
capaz de mantener sus compromisos. Es el "bueno". Es el guerrero el hombre de
acción que sabe valorar y respetar a sus enemigos. En él no hay resentimiento
ni rencor: responde de manera inmediata a los agravios y luego los olvida.
RESENTIMIENTO
Es aquel estado que surge en el hombre cuando las fuerzas reactivas
prevalecen sobre las fuerzas activas. La rebelión y el oculto afán de venganza
hacen que se desarrolle en ese hombre bajo y esclavo una prodigiosa memoria
que, al debilitar el olvido, hace que las fuerzas se interioricen y queden
presas de las huellas del inconsciente. El hombre del resentimiento, al quedar
preso de esas huellas, ya no puede activar las fuerzas reactivas. El
resentimiento anida principalmente en los componentes de la casta sacerdotal.
SUPERHOMBRE
La transvaloración de los valores morales, con la construcción de unos nuevos
que saquen al hombre de su nihilismo, es una tarea que corresponde al
superhombre. El superhombre se opone al "último hombre", el mediocre hombre
moderno, gregario e incapaz de grandes acciones. El superhombre será aquel
individuo superior que se crea a sà mismo y es, por ello, creador y dueño de
su vida. Es el "niño", que desde la inocencia primitiva crea nuevos valores.
Sus caracterÃsticas son la mundanidad, el rechazo de todo más allá y la
afirmación del mundo terreno y sensible; la vitalidad, la afirmación de la
vida y la alegrÃa de vivir; la creación de una nueva tabla de valores,
inversos a los que hasta ahora han prevalecido y que eran propios de la moral
del rebaño.
TRANSVALORACIÓN
Con este término se refiere Nietzsche a la transformación que ha sufrido el
significado de los conceptos "bueno" y "malo". En su origen querÃan indicar la
valoración propia de dos castas o estamentos, dos tipos o formas de ser: los
nobles y los plebeyos. Una realidad superior y otra inferior. Por la acción de
la casta sacerdotal, que hizo posible la "rebelión de los esclavos", estos
términos pasan a tener un significado moral, en el orden de la conducta
deseable, y son totalmente invertidos en su significación:
· los valores nobles son considerados como malos
· los propios del plebeyo son considerados como buenos y apreciables.
Con la muerte de Dios y la llegada del superhombre habrá de producirse una
nueva transvaloración de todos los valores que devuelva el primitivo

significado a los términos "bueno" y "malo", más allá de la valoración moral y
del sentido que ésta les atribuye.
VOLUNTAD DE PODER
La voluntad de poder tiene en realidad un sentido metafÃsico. Se trata de la
fuerza que anima todo tipo de actividad. No sólo deberÃamos hablar de voluntad
de poder en el hombre, sino en toda realidad, incluso la inerte, en cuanto
tiende a ser, a realizarse de un modo u otro.
Ahora bien, la voluntad de poder puede ser activa o reactiva, según favorezca
la vida (actitud dionisÃaca) o la niegue por el resentimiento (actitud
apolÃnea, racionalista, propia de la moral judeo-cristiana que degenera en
resentimiento).
VULGAR
Persona que es y se siente anÃmicamente bajo. Es el plebeyo, el simple, el
débil. miedoso y cobarde, el infeliz, el que no es capaz de decir la verdad ni
de mantener su palabra; el "malo†.