VILÉM FLUSSER Índice - Flusser Estudios

Retornemos al ejemplo de la fotografía de la escena de guerra. Como toda imagen,
la fotografía “significa” una escena, esto es: es sustituida simbólicamente por ella. De
manera que, quien quiera saber descifrar una fotografía podrá ver “a través” de ella su
significado. Parece, pues, que existe una relación unívoca entre el universo de las
fotografías y el universo de las escenas del “mundo de afuera”: el universo de las
fotografías es “significante”, el mundo de las escenas “significado”. Solo que fácticamente
la relación pasó a ser equivoca: la fotografía de la escena de guerra puede pasar a ser el
“significado” del evento fotografiado. Un evento puede haber acontecido con el fin de ser
fotografiado. E igualmente, si esto no fuera el caso, y lo mismo si el evento hubiera
acontecido independientemente al acto fotográfico, la fotografía puede pasar a funcionar en
cuento que “significado”: para quien ve el diario de la mañana, una fotografía de la escena
de guerra pasa a ser tener el “significado” de guerra, y el evento de afuera pasa a un mero
pretexto para la fotografía. En otros términos: para un receptor de la imagen el vector de
significación se invierte, y el universo de las imágenes pasa a ser la “realidad”.
La sociedad “informática será la sociedad para la cual los valores y la realidad, el
“deber ser” y el “ser”, residirán en el universo de las imágenes. Una sociedad que vivirá,
sentirá, se emocionará, pensará, sufrirá y se moverá en función de las películas, de la
televisión, de los vídeos, de los juegos electrónicos y de la fotografía. En una sociedad
semejante, el poder se transferirá de los “propietarios” de los objetos (materias-primas,
energías, máquinas) a los detentadores y productores de la información, a los
“programadores”. “El imperialismo informático y pos-industrial” será esto. Y Japón, esa
sociedad carente de energía y de materias-primas es, desde ya, un ejemplo de esto.
La decadencia del mundo “objetivo” en cuanto sede del valor y de lo real y la
emergencia del mundo simbólico en cuanto que centro de interés existencial, es observable,
desde ya, en el terreno de la fotografía. Es un terreno en el cual el poder está siendo
apresado por los programadores de los aparatos. Se trata de un poder jerarquizado y deshumanizado.
El fotógrafo ejerce poder sobre el receptor de su mensaje porque le impone un
modelo determinado de vivencia, de valor y de conocimiento. La cámara ejerce un poder
sobre el fotógrafo, al estructurar su gesto de fotografiar, y al limitar su acción a las
posibilidades programadas en el aparato. La industria fotográfica ejerce poder sobre la
cámara al programarla. El aparato industrial, administrativo, político económico e
ideológico ejerce poder sobre la industria fotográfica al programarla. Y todos estos aparatos
gigantescos son, a su vez, programados para programar. Si analizamos cautelosamente, no
importa cual sea la fotografía individual, podremos desde ya verificar como ha de funcionar
la cultura de las imágenes.
Y esto nos permite responder afirmativamente a la pregunta de Albi: “¿La imagen
de un cachorro morderá en el futuro?” Morderá, en el sentido que: modelará la acción y la
experiencia más íntima del hombre futuro.
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