LITERATURA PERUANA QUECHUA Y CONQUISTA

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Literatura 6 "EL OLLANTAY" CUADRO II Pachacútec Oh, nobles, ha llegado el tiempo propicio para que el ejército salga con dirección al Collasuyo, pues Chayanta está listo para caer sobre nosotros. Ollantay Pero, ¿cómo se han de sostener esos combates? El Cusco y sus montañas se arrojarán sobre ello. Ochenta mil soldados, atentos al sonido del huáncar y el pututo, los aguardarán. En cuanto a mí, tengo apercibidas las armas. Pachacútec No es bueno precipitarse, Ollantay. Trataremos primero de persuadirlos. No olvides que entre ellos hay muchos que aman demasiado su sangre. Ollantay Chayanta ha tomado precauciones que denuncian naturaleza pusilánime. No ha querido salir mientras los caminos no se hallaran despejados. Ya que somos muchos los que queremos destruirlos, déjanos partir. Pachacútec Si tan débil se revela el enemigo, ¿por qué comportarse cómo si se tratara de una feroz serpiente? No; primero los atraeréis con dulzura, sin derramar inútil sangre, sin dar muerte a nadie. Ollantay Si así lo ordenas, así se cumplirá. Pachacútec Id entonces. Ollantay (Vacilante). Todo está dispuesto, señor, pero mi pecho tiembla atormentado por una tenaz obsesión. Pachacútec Pídeme, Ollantay, el símbolo de la realeza y te lo daré. Ollantay (Mirando significativamente a Rumí Ñahui). Quisiera hablarte a solas. Pachacútec (Dirigiéndose a Rumí Ñahui). Valiente general de Hanansuyo, ve a tu palacio y regresa cuando te llame. Rumí Ñahui Tu voluntad será la mía, señor. (sale) Ollantay (Cuando Rumí Ñahui ha desaparecido, respetuoso y digno). Desde mi infancia, poderoso Inca, en la guerra te he acompañado procurando para ti la victoria. He puesto mi valor a tu servicio y te he brindado mi fortaleza para que impongas tu poder a cientos de pueblos. Por ti he dado mi sangre y mi sagacidad ha servicio de sojuzgar a tus enemigos. He sido el terror de los extranjeros y cuando sobre de ellos caí, fue como una maza de bronce. ¿Dónde ha estado Ollantay que la vida de tus adversarios que no haya sido segada? ¿A quién no ha impuesto tu nombre? He humillado a tus pies a los antis, siervos ahora de tu palacio. He vencido a los Chancas aniquilándolos sin piedad. He conquistado a Huancalhuillca poniéndola derrotada a tus plantas. ¿Dónde no ha sido Ollantay el primero en combatir? Empleando ya la persuasión, ya el rigor, consumiendo las energías y exponiendo la vida, he acrecentado tus dominios con numerosos pueblos... Pachacútec ¿No te he premiado, Ollantay, por todo ello? Ollantay Sí padre mío. Me has concedido esta maza y este escudo, y me has sacado de mi condición de hombre común. Tú me has hecho general de los antis y me has dado el mando de cincuenta mil guerreros. Me inclino a tus pies, señor, como tu siervo que soy, para pedirte en mérito de todo lo que te he ofrecido, que me asciendas... Pachacútec Di lo que quieres Ollantay Señor, concédame a Cusi Coyllur... Pachacútec (Sereno y enérgico). ¡Ollantay, tan sólo eres hombre! Ollantay Señor... Pachacútec Recuerda quién has sido. Miras demasiado alto. Ollantay Con Cusi Coyllur como luz te adoraré hasta la muerte. Pachacútec Pero, ¿estás en tu juicio? Ollantay ¡Quítame de una vez la vida, si me la niegas, que es como arrancarme los ojos de la cara! Pachacútec ¡No eres tú el que puede elegir entre la vida y la muerte! ¡Sal de mi presencia! ¡Sal!.
I . GENERALIDADES <strong>LITERATURA</strong> DE LA <strong>CONQUISTA</strong> EMC2 El proceso de invasión europea violenta a partir del siglo XVI significó en el aspecto cultural también una imposición de la literatura y el arte occidentales; sin embargo, a pesar de todo esfuerzo por suprimir cualquier manifestación artística, la cultura autóctona se ha mantenido hasta el presente aunque se haya valido para ello de fenómenos socioculturales como el sincretismo, por ejemplo; de modo que, aunque influido notoriamente por elementos occidentales en la actualidad podemos encontrar relatos orales que siguen circulando en el mundo andino, así como fábulas, mitos y leyendas. En el proceso de conquista propiamente dicho, las primeras manifestaciones literarias que trajeron los españoles fueron, en la lírica, las coplas de marinero, de fuerte contenido soez, debido a que como resulta obvio, los primeros europeos que llegaron en las expediciones conquistadoras no eran precisamente gente instruida. Por otro lado, en la prosa, llegaron, confundidos entre sacerdotes (con objetivos catequizadores) y soldados (con ansias de riqueza rápida, poder y fama), gente de mediana o aceptable educación que se dedicó a registrar todos los sucesos de la conquista en la mayoría de los casos con un pretendido y muy publicitado verismo que difícilmente fue tal, ya que siempre escribieron desde su visión del "otro" con respecto de una civilización que no pudieron ni quisieron comprender cabalmente debido al prejuicio religioso que les aseguraba una misión "civilizadora". Estos registros fueron las crónicas que luego serían también realizadas por mestizos e indígenas. II. LAS CRÓNICAS Las crónicas son documentos en las que los conquistadores plasmaron los hechos de la conquista y parte de la historia del antiguo Perú. Las crónicas tienen un doble valor: histórico y literario. Valor histórico porque recogen parte de nuestro pasado, y literario porque son las primeras muestras escritas de la literatura peruana. La palabra "crónica" proviene de "cronos", que en tiempos de la antigua Grecia era el dios del tiempo. Las crónicas tienen su origen en la Edad Media española, por el afán que tuvieron los reyes de conservar en la memoria los acontecimientos de su reinado. Cuando los españoles llegan a nuestro continente introducen las crónicas con el objetivo de plasmar en ellas sus primeras impresiones del nuevo mundo que van recorriendo. III. LOS CRONISTAS Fueron los encargados de escribir las crónicas y para ello tuvieron finalidades e intereses diversos; así como también grados diferentes de instrucción. A partir de esto, se puede proponer distintos criterios para clasificarlos. En este caso, optaremos por el criterio más natural y simple: sus orígenes. FELIPE GUAMÁN POMA DE AYALA (Ayacucho, 1534? - 1615?) 1. El principal cronista indígena del Perú. 2. En sus textos, él mismo se presenta como cacique e intérprete entre españoles e indios. 3. Su identidad verdadera es materia de investigación hasta el presente, pues se sabe que su nombre conocido es un seudónimo. 4. Además de sus narraciones en un castellano rústico y que en gran parte se ve mezclado con variantes distintas de quechua y aymara, además de otras variantes lingüísticas, destaca la serie de dibujos que se encuentran ordenados temáticamente de acuerdo con el desarrollo del texto. Estos dibujos constituyen "el primer documento gráfico de la historia del Perú. OBRA 1. Se tiene noticias de Guamán Poma a partir del hallazgo de su crónica en 1908 en Dinamarca. 2. El destinatario de su crónica es el rey de España, ante cuya majestad se reconoce y somete. 3. La primera parte, La nueva corónica, es una historia del Tahuantinsuyo que se inicia con la creación del mundo por Dios y culmina con la conquista española y las guerras civiles. En su visión, el imperio incaico fue ilegítimo y tiránico y la llegada de los españoles marcó el fin de las herejías por traer el mensaje de Cristo. 4. La segunda parte, El buen gobierno, desarrolla el régimen colonial con abundantes descripciones del modo de vida de los indios y sus costumbres. 5. Su visión del mundo es aristocrática y reclama el retorno del poder a las castas nobles de los caciques (a la que él mismo pertenecía), mas no a la de los incas. Incluso llega a proponerse a sí mismo como gobernador - supervisor del Perú. 7
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