Las primeras incursiones españolas en Sonora

Las primeras incursiones españolas en Sonora
A los pocos días de haber llevado a cabo la conquista del Valle de México,
Hernán Cortés dirige su curiosidad y avaricia hacia los desconocidos
territorios del noroeste Novohispano. Después de 1521, sería esta parte de
la Nueva España el principal escenario de la colonización del norte bárbaro.
Entre sus múltiples rivales, Cortés contaba con uno particularmente
incómodo: Nuño Beltrán de Guzmán, quien siempre se mostró dispuesto a
despojar de la gloria y la fama al gran conquistador. Sin embargo, contaba
también con una arraigada impopularidad fruto del exterminio de esclavos
indígenas.
La idea de ricos y fabulosos reinos en el territorio novohispano nunca
pareció alejarse de la mentalidad del europeo; la leyenda de "El Dorado" y
del reino de las Amazonas, ilustra con claridad como la riqueza y la fortuna
fue el alimento de incontenibles fantasías por parte de Cortés, Guzmán y
otros conquistadores.
A fines de 1529, con 300 españoles y cerca de 6000 indígenas llevados
como auxiliares, Nuño de Guzmán lleva a cabo la primera serie de
exploraciones en el noroeste de México. Aunque falla en este primer intento
por encontrar algún reino similar al del Valle de México, funda San Miguel
de Culiacán, el primer asentamiento español en los territorios del noroeste,
por lo que la Corona lo designa, en 1531, el primer gobernador del nuevo
reino de la Nueva Galicia.

Como gobernador Guzmán mantuvo una actitud favorable a las campañas
de exploración. En 1533 envía hacia el norte una exploración al mando de
Diego de Guzmán, quien penetra a terrenos hasta entonces desconocidos,
llegando a tener contacto con grupos indígenas pertenecientes a la lengua
cahita, y trayendo, por primera vez, noticias de los indios Yaquis.
Habiendo dejado Culiacán en el mes de julio, los españoles alcanzan en
septiembre el río Mayo, no sin antes haber librado múltiples problemas en
las regiones del río Fuerte y Sinaloa, mismas que habían cruzado con un
mes de anterioridad. Los pobladores del mayo, inicialmente hostiles a los
intrusos, se mostraron considerablemente amables cuando los españoles
les aseguran que su presencia es transitoria. Tal era el apremio de los
indios mayos por deshacerse de los españoles, que proveen a estos de
maíz, sal y un guía para continuar su camino hacia el norte.
El 4 de octubre de 1533, según informes de un miembro de la expedición
comandada por Guzmán, la tropa arriba al río Yaquimi (Yaqui). El capitán
Diego de Guzmán ejecuta por primera vez, en tierras del noroeste, el
acostumbrado acto de toma de posesión de territorio para la Corona,
disponiendo del río y de todos sus habitantes para el Reino de España.
Como era de esperarse, poco tiempo después sucedería el primer
enfrentamiento entre españoles y yaquis, el cual derivaría en un conflicto
armado, en donde saldrían victoriosas las tropas de la Corona sobre los
aguerridos nativos sonorenses. Es muy ilustrativa del carácter de cada uno
de los rivales, la crónica escrita por uno de los expedicionarios, en la cual se
deja sentir, la mentalidad del conquistador en la soledad de esos territorios
agrestes.
La misma noche del combate, en el campamento español, se presenta ante
el capitán un anciano de tribu, llevando consigo un báculo con
incrustaciones de turquesa; pero, si bajo la mentalidad indígena esto
hubiese intentado apagar la ambición de los conquistadores,
desgraciadamente sólo sirvió para confirmar la sospecha de ricos territorios
escondidos en la región norte de la Nueva España, lo que dio, sin lugar a
duda, motivo de posteriores travesías.
Sería necesario que transcurrieran algunos años para que tuviese lugar el
segundo encuentro indígena con los conquistadores; este ocurriría como la
culminación de una de las más expectante e increíbles aventuras del nuevo
mundo.

Por el año de 1536, Diego de Alcaraz, vecino de la villa de San Miguel en el
norte del actual estado de Sinaloa, había salido a cautivar indios "sin
atender a rey ni a ley", cuando, en las inmediaciones del río Petatlán,
tropezó con un nutrido grupo de indígenas que acompañaban a cuatro
cristianos; eran Andrés Dorantes, Álvaro del Castillo, el negro Estebanico y
Alvar Núñez Cabeza de Vaca.
Cabeza de Vaca había sido el tesorero de una expedición que a cargo de
Pánfilo de Narváez, cinco años antes, había ido a explorar la florida. El
navío había zozobrado en las costa de Texas y los cuatro náufragos habían
realizado una larga peregrinación que Cabeza de Vaca relató en una amena
crónica, en la que describe como logra hacer amistad con los numerosos
grupos indígenas que lo ayudaron a seguir "el camino del maíz".
Al atravesar por territorios sonorenses, Cabeza de Vaca y sus demás
acompañantes topan con un grupo de nebomes los cuales entablan amistad
con él, estos indios los dirigen hasta un lugar donde habían observado
presencia española; sin embargo, después del incidente con el capitán
Diego de Alcaraz, quien los despoja de sus escasas pertenencias, prefieren
protegerse asentándose en Bamoa, al norte de Sinaloa.
Álvaro Núnez y sus acompañantes fueron bien recibidos por Melchor Díaz,
alcalde de San Miguel de Culiacán, quien les ayudó a llegar a Compostela,
para entrevistarse con el gobernador Nuño de Guzmán y pasar luego al
Valle de México. En la capital del virreinato causó sensación la narración de
los náufragos, quienes aseguraron haber visto dos magníficas ciudades -
Cíbola y Quivira- donde abundaban el oro y las riquezas.
Contagiado más que nunca por los aires de bonanza que provenían de un
norte ignoto, el gobernador de la Nueva Galicia envía al franciscano Fray
Marcos de Niza para que con el negro Estebanico entrara tierra adentro y
sin el ruido que provocaba el manejo de las armas, descubriera la Ciudad
de Quivira procurando pacificarla y someterla al evangelio. Los nuevos
expedicionarios caminaron muchas leguas en medio de grandes trabajos;
encontrando diferentes grupos indígenas con los cuales no les fue posible
tratar de paz. En uno de estos enfrentamientos murió Estebanico y Fray
Marcos volvió a Culiacán sin haber logrado el objetivo que le fue
encomendado.
La ambición española no cedería con estos reveces, Antonio de Mendoza,
virrey de la Nueva España, dando crédito a las afirmaciones de Cabeza de
Vaca, organiza un ejército expedicionario de 400 hombres al mando de
Francisco Vázquez de Coronado, llevando por alferez real a don Pedro de

Tovar, conquistador y vecino de San Miguel. La tarea emprendida tenía el
mismo objetivo que la financiada anteriormente por Nuño de Guzmán (el
sometimiento de Quivira) y sin duda alguna tendría el mismo fin.
El primer día de marzo de 1540, Coronado sale de Compostela siguiendo
las señales que le diera Cabeza de Vaca y se adentra en Sonora. Vázquez
de Coronado recorre gran parte del noroeste sin encontrar indicio alguno de
las fabulosas ciudades; más de dos años habría de peregrinar para
convencerse de la inutilidad de su viaje y regresar al fin sobre sus pasos, a
la ciudad de Culiacán, que sería, durante todo ese tiempo, la frontera entre
el México español y el México indio.
Cultura indígena y medio natural
Debemos destacar algunas condiciones preexistentes a la penetración
española que ayudan a entender el establecimiento del sistema misional y
la forma específica en que se llevó a cabo.
El nivel cultural de los grupos indígenas en Sonora, con su conocimiento de
la agricultura y formas previas de la integración social, sirvieron de base a la
acción de los misioneros. Entre grupos de vida nómada como los seris y los
apaches, la misión nunca pudo establecerse, esto viene a confirmar la
apreciación de que no era suficiente la voluntad misionera para que se
efectuara el proceso de cambio; también era necesaria una respuesta de los
indios a la acción de los religiosos, y esta dependía de las condiciones
culturales en el momento del contacto.
El medio natural de las provincias del noroeste fue también un factor
decisivo en el establecimiento misional, la aptitud de estas regiones para la
ganadería permitió desarrollar la base económica de las misiones. En
lugares donde no hubo tales condiciones, como Baja California, por
ejemplo, los jesuitas no lograron formar comunidades dinámicas y
autosuficientes ni se pudo integrar a los indígenas al sistema colonial
español.
La existencia de metales preciosos en Sonora y Ostimuri fue otra
circunstancia del medio natural que permitió el desarrollo de las misiones e
imprimió un sello característico a su proceso histórico en el noroeste, así
como imprimió un interesante cambio en las mentalidades indígenas.

Los reales de minas fueron el mercado para los productos de la misión, lo
que estimuló el crecimiento de la agricultura y ganadería. Con la plata
obtenida en este comercio, los jesuitas podían comprar los productos de
importación que los sínodos del rey no alcanzaban a pagar; como
herramientas, textiles para vestido de los indios, materiales para la
construcción y ornamentación de los templos.
Las misiones y su ambivalente desarrollo frente a los colonos españoles
tuvo muy serias repercusiones al interior de la comunidad indígena; tanto la
demanda de trabajadores para el sector español como el incremento del
comercio con los reales de minas tendían a un aumento de trabajo para los
indios de la misión que más adelante provocaría malestar y tensiones
dentro de la comunidad.

Las Tribus de Sonora
Cuando los primeros misioneros penetraron al actual estado de Sonora, en
1614, encontraron las siguientes tribus que lo poblaban: Los cahítas "yaquis
y mayos", que tenían su hábitat en las márgenes de los ríos Yaqui y Mayo.
Los nebomes, en las riberas de los ríos Mátape, Tecoripa, Río Chico y parte
media del río Yaqui. Los ópatas en el centro del estado, colindaban al norte
con los pimas altos y apaches; al este con la Tarahumara, al oeste con los
pimas y seris y al sur con los nebomes y yaquis. Los pimas altos y apaches;
al este con la tarahumaras, al oeste con los pimas y seris y al sur con los
nebomes y yaquis. Los pimas altos y pápagos limitaban al sur con los seris
y pimas bajos, al este con los ópatas y apaches y al norte con los gilas.
Entre los pimas bajos se nombran los pimas cocomachoques, que tenían su
hábitat en el Pitiquín, actual ciudad de Hermosillo, hasta el gavilán. Estos
indígenas pertenecían a la tribu yaqui. Los seris habitaban la isla del
Tiburón y la franja costera del estado comprendida entre Cabo Tepoca y
Tastiota. Según los lugares que ocupaban se subdividían en seris
bocoachis, tepocas, tiburones, salineros y carrizos.
A excepción de los seris o kunkaak, las tribus de Sonora, a juzgar por sus
dialectos procedían de un mismo tronco común pues no hay mucha
diferencia entre ellos. No obstante, dichas tribus tenían sus territorios bien
definidos, y por lo tanto, su independencia política, siendo los ópatas los
que por su temperamento sedentario gozaban de una cultura social más
avanzada. Los dialectos que se hablaban en Sonora no pasaban de ser
unos seis, de los cuales han subsistido hasta nuestros días el cahita y el
seri.
Los indígenas sonorenses han sido catalogados como los m&s altos y
fuertes de México. Sus pueblos, aldeas y rancherías las fundaban sobre las

márgenes de los ríos, aprovechando los valles que tenían agua, para sus
labores agrícolas. Sus habitaciones las construían según el clima del que
gozaban; en la sierra, de terrado para protegerse del frío; en los valles, de
carrizo, pitahaya y petates, para ampararse del calor que hacía en sus
tierras. Algunas aldeas tenían calles concertadas y acequias de regadío
para sus labores; vestían y poseían mantas de algodón y pita. Sus
cosechas consistían en cultivar maíz, fríjol y calabazas.
Cada pueblo tenía su cacique a quien obedecían, sobretodo en asuntos de
guerra; los hechiceros eran respetados y temidos; no tenían altares ni
ídolos, ni culto de ninguna clase. Al sol y a la luna veneran como hermanos.
Existía entre ellos la creencia, de que procedían de Moctezuma a quien
llamaban "nuestro primer principio". Los seris, por otra parte, han sido
considerados como una tribu de indígenas esencialmente pescadora y
cazadora. Sus habitaciones eran muy primitivas, pues siendo una tribu
andariega construían sus casas como de paso.
El misionero jesuita Adan Gilg, en 1692, escribió una carta en latín, desde la
misión de nuestra señora del populo, Sonora, la cual dirigió al rector del
colegio en Brum, Moravia; dice, entre otras cosas:
"La palabra seri no es indígena, sino española; es el nombre que los
españoles han dado a una tribu de América del Norte. Ellos viven en la
costa hacia el occidente. Esta gente antes pagana, tenía su asiento en la
costa e islas del mar Californio. En el año de 1622, el ejército español les
dio duros golpes, muriendo bajo el fuego y la espada."

Los Pimas Altos y Pápagos
Grupo pimano es un concepto aplicado para todo el conjunto de indios
pimas y pápagos, radicados tanto en México como en Estados Unidos y
extendidos antiguamente de una manera irregular desde el Sureste del
estado de Sonora, hasta el Río Gila hacia el Norte, ocupando un amplio
territorio que, al igual que hoy, fue el que habitaron en las fechas de su
descubrimiento.
Los pimas altos y bajos hablan la misma lengua aunque con ligeras
variaciones, su lengua pertenece al grupo nahuacuitlalteco, tronco
yutonahua y de la familia pima-cora, con importantes variantes dialectales
que imposibilitan la comunicación actual en las distintas etnias. Tanto pimas
como pápagos tienen una misma cultura general, el pápago solamente se
encuentra con diferencias ambientales que lo hacen distinto del pima.
Los pimas altos y bajos se hacen llamar a sí mismos O'otam, que significa
gente; y se diferencian entre ellos según sus poblaciones: la de los ríos son
llamados pimas, y las del desierto, llamados pápagos. Los pápagos
occidentales se hacían llamar Papawi O'otam (gente del fríjol) nombre que

después se extendió a todos los habitantes del desierto, el resto de los
grupos pimas se hace llamar todono O'otam o la gente del río.
Es importante señalar, que los grupos pimanos fueron sociedades de una
sola nación o conjunto cultural, la división entre pimas altos y bajos ocurrió
cuando se establecen las fronteras militares y culturales.
Ubicación Espacial
La Pimería Alta comprende desde San Ignacio en el Estado de Sonora
hasta el Gila, y desde el Río San Pedro en el este, hasta el Golfo de
California y el Río Colorado. Sus principales pueblos fueron San Pedro del
Pescadero, Rosario de Nacameri, Los Santos, Tubutama, Atil, Oquitoa,
Caborca, Cocóspera, Terrenate, Sonoita, San Xavier del Bac, Tucsón,
Tumacácori, Guevavi, Ocuca y San Lorenzo.
Se considera también dentro de la Pimería Alta a los asentamientos de
indios Sobaipuris (a las orillas del Río San Pedro), los Sobas de Caborca y
los poblados estacionales de pápagos papanotas y papalotas; los
plotopiguas se encontraban también entre los pimas altos y vivían en
Bavispe y Bacerac. De la estirpe de los pimas altos eran los opas y
cocomaricopas, que habitaban cerca de la confluencia de los ríos verde y
salado en el Gila.
Características generales del territorio pima. Es importante destacar las
características generales que integran el territorio pima, entre ellas destacan
la aridez de la región, con pozos erosionados y accidentados bloques de
montañas, crecidas a lo ancho del territorio y abigarrados en ciertas áreas,
existen ahí también depresiones intramontañas. Su clima cuenta con una
baja y errática precipitación pluvial, asociada a un alto índice de
evaporación. Dentro de la Pimería Alta son destacables dos tipos de hábitat:
a) El Valle del Gila, regado por un río interrumpido, que sólo cuenta con
flujos permanentes de agua sobre cortas distancias y en temporadas cortas
al año. A lo largo de estas estrecheses perennes y a sus alrededores, se
dieron asentamientos permanentes con irrigación.
b) El Río San Pedro, que nace del lado mexicano y se desplaza en pequeña
porción hacia el Noroeste para unirse al Gila. Aquí también los pimas
practicaron la agricultura de riego.
Características generales del territorio pápago: Es una región delimitada por
su aridez con alta escasez de agua. El espacio oeste de la región, que
cuenta con el menor promedio de lluvias, posee muy pocas fuentes de

abastecimiento. El clima está caracterizado por alta temperatura y baja
precipitación, la cual depende muchas veces de la altitud. Las condiciones
más extremas del desierto se encuentran a lo largo del Río Colorado. La
distancia del Golfo de California es un factor importante en la precipitación
del área. La banda de baja precipitación se extiende del Valle del Gila hacia
el territorio pápago.
En el uso del término papaguería, hemos entendido a lo largo del presente
trabajo, el área de la Pimería Alta ocupada por el pápago y comprende la
región Sur del desierto, antes de la frontera internacional, pero sin incluir los
valles de Altar y Santa Cruz, así como hacia el Oeste el Río Colorado y el
Golfo. El arroyo Sonoita llegó a ser el único afluente de la papaguería en
Sonora.
La distribución de la lluvia en el desierto de Sonora y en el área pápago
específicamente, se encuentra concentrada en dos distintos periodos: en
octubre con la temporada de lluvias de verano, y de noviembre a abril las de
invierno. Se encuentra también que existe un progresivo aumento de las
lluvias en invierno sobre las del verano (yendo del Noroeste hacia el
Sureste). En el verano las lluvias son espontáneas y de corta duración,
mientras que las del invierno son abundantes y pueden extenderse por
algunos días.
Rastreo de Antecedentes culturales a través de la evidencia
arqueológica
La evidencia arqueológica de la región pima-pápago está estudiada en
ruinas de pequeñas comunidades en el área del desierto y en casas
comunales concentradas en los Valles del Gila y del Salado, así como en
menor grado en el Río Santa Cruz, donde se ha descubierto entre otras
cosas, canales de riego que datan del 800 d. de C.
Región Pima: Lo más adelantado de las investigaciones consultadas
señalan la existencia de dos culturas en el área; la más temprana, de corta
duración, construyó los canales de riego, y está relacionada como cultura
Hohokam del año 1000 d. de C. por su tipo de cerámica (rojo sobre
encendido) y la otra, de poco tiempo después, 1400 d. de C. quienes
penetran a través de una invasión pacífica, son reconocidos como Cultura
del Salado (una rama de la Cultura Pueblo, desarrollada en un arroyo del
Río Colorado).
Es importante destacar que la Cultura Hohokam guarda importantes
semejanzas con los pimas históricos, por ejemplo una agricultura extensiva

con irrigación, cultivo del maíz y ausencia de la domesticación del guajolote.
También la comida silvestre utilizada por ambas culturas presentan grandes
similitudes como lo revelan los restos de animales y plantas halladas en
sitios hohokam.
Región Pápago: Para esta área hay poco que decir de los restos
prehispánicos hallados, han sido encontrados en sitios en los cuales no se
indica larga ocupación y lo que arrojan los resultados de las excavaciones
es que al parecer, los aventureros grupos hohokam, infiltrados en la
papaguería, encuentran un ambiente muy desfavorable.
En general, los acontecimientos arqueológicos muestran que la agricultura
del Gila y sus tributarios fue de menor nivel cultural que las irrigadas tierras
del Río Sonora. Aún así, los pimas y papagos fueron mejores granjeros, al
desarrollar la agricultura al justo grado de eficiencia.
Métodos de Subsistencia
La agricultura aborigen pima, fue puramente de subsistencia y la idea de
excedente para intercambio no existió. La agricultura pima fue extensiva y
se encontraba a expensas de la corriente del Gila que la irrigaba. Con el
desborde del río se producían deslaves y con ello la destrucción de canales,
el complemento alimenticio se solía cubrir con la caza y la recolección.
El pápago antiguo, al igual que hoy, estaba acostumbrado a una vida
seminómada, plantando y recolectando por sus territorios en los periodos de
lluvia y explotando la vida vegetal y animal de las zonas el resto del año. La
vida seminómada del pápago no fue principalmente por la búsqueda de
caza y demás alimentos, sino debido a la escasez de agua para beber. Las
mujeres invertían más tiempo en el acarreo de la misma que en el trabajo
de cestería o la preparación de alimentos. A su vez, los ojos de agua fueron
también fuente de caza del berrendo, venado y antílope; aun se sigue
entablando el debate de quienes sugieren que la escasez de agua fue un
factor de ofensiva por parte de los pápagos contra los apaches. Otro
aspecto interesante es que la cultura pápago no incluía almacenamiento de
agua y fue característica de los primitivos la eficiencia del cultivo de
temporal. En los años en que las lluvias llegaban tarde, estos indios se
alimentaban enteramente del fruto silvestre, sin cultivar nada.
La diferencia entre la agricultura pima y la del pápago, radica en que esta
última es de temporal, mientras que la pima depende del riego por canales,
que utilizan las afluentes de los distintos arroyos de la región.

Vida Cotidiana
Los pimas altos son de buena estatura, complexión robusta, morenos,
algunos de ellos vestidos con mantas de algodón, pintados de rojo y
amarillo; no cultivan el algodón y visten con gamuza que obtienen de la
caza y que ellos mismos curten. Las mujeres por lo regular andan desnudas
de la cintura hacia arriba, cubiertas con faldas de gamuza. En invierno usan
una especie de manto sobre los hombros o se abrigan con piel de conejo.
Habitan en jacales de esteras, hechas de carrizo rajado y armado en forma
de bóveda, sobre unos palos en forma de arco, utilizando también petates
para protegerse del clima. Usan calabazas para guardar y transportar el
agua, alguna olla o tiesto para tostar el maíz, aunque no todos metates para
moler. Es muy usual en el pima histórico el uso del arco, la flecha, el carcaj
y la porra para pelea.
Cultivan además del maíz, el fríjol y agave; domesticaron tardíamente el
guajolote, utilizaban el algodón y fibras para su ropa. Practicaban
ceremonias religiosas con bebidas embriagantes (jugos de agave y frutas
silvestres).
En los sitios de la pimería donde hubo agricultura, los componentes del
paisaje familiar muchas veces estuvieron rodeados por los campos. Así
fuese agrupado o disperso, su hábitat nunca llegó a organizarse en un
conglomerado muy junto entre las mismas construcciones privadas. El
terreno existente entre el área de construcción del asentamiento y el terreno
donde inicia el desierto, se dedicaba a espacios intracomunitarios para las
celebraciones religiosas; uno de estos espacios, ubicados generalmente
hacia el este, era el de la Casa del Consejo. Cuando no está en uso es
fácilmente distinguible por el tipo de rayado con la que está adornada. Una
de las actividades primordiales tanto en pimas como en pápagos es la
cestería de torote y ocotillo.
Entre las costumbres y creencias de estos grupos étnicos, señalaremos en
primer lugar el caso de los pimas y aquellos ritos que toman lugar en la
plaza central: la fiesta del vino y del nuevo cactus en verano, así como una
ceremonia de iniciación tribal (cuando algún miembro termina la
adolescencia). Los terrenos sagrados son usados para las ceremonias de la
cosecha del maíz y la caza del venado; una cosecha temprana del invierno
y la fiesta del báculo, así como tres diferentes ritos de purificación: el del
águila, la guerra y la que se celebra para traer la sal desde el Golfo de
California. Existen también otros rituales que se practican sólo en el seno
familiar como lo son la danza de la pubertad, las ceremonias de purificación

en los cumpleaños del niño y tratamientos rituales para las enfermedades.
p> Tanto el canto como la oratoria y la danza que acompañaban cada
ceremonia, se enfocaban hacia el deseo individual, en el cual confluia el
deseo colectivo. Lo más conocido de sus creencias es sin embargo el culto
al hermano mayor Jitoy; los pimas altos realizaban sus entierros en
cementerios, pero el lugar preferencial eran las montañas.
Entre las costumbres sociales de los pimas tenemos el rapto antes del
casamiento, el rito de la pubertad y la residencia de los deposados en la
casa del padre del contrayente, otra significativa costumbre son las
reuniones de charla, comúnmente llamados mentideros. Las comidas típicas
son la olla y la carne con chile.
De los pápagos es sustantivamente menor la información disponible,
conservan antiguas creencias como el culto al hermano mayor, que rige la
lluvia, el viento y los arroyos. Los pápagos creen en los brujos y en los
curanderos como la contraparte de éstos. Cada una de las seis
comunidades tiene un representante que consulta a los demás para tomar
decisiones , así como un gobernador y su suplente, que funjen como
intermediarios entre el grupo y las autoridades municipales.

Información Etnohistórica
En los tiempos del arribo de Kino, última década del siglo XVII, los
asentamientos agrícolas del Este de la Pimería Alta estaban inalterados
pero hacia la mitad del siglo XIX había cambiado drásticamente debido a las
incursiones apaches, mismas que ganaron terreno en la primeras décadas
del siglo XVIII. En esas épocas, el Valle de San Pedro, que había sido
densamente poblado por los sobaipuris y pimas, fue abandonado para los
apaches; los antiguos pobladores se asentaron en el siguiente valle, el de
Santa Cruz. El sur de Altar también fue despoblado y la agricultura se
detuvo, de 1790 a 1815 hubo en la papaguería un periodo temporal de paz
con los apaches y finalmente el terror intenta aminorarse con el acuerdo del
Gobierno Federal Norteamericano con los apaches en 1874, sin embargo,
las razias seguían cometiéndose en el territorio nacional, incitadas muchas
veces por los propios norteamericanos.
Toda la segunda década del siglo XVIII, con la entrada de los primeros
pioneros norteamericanos a Arizona (seguidos por expediciones militares a
lo largo del Gila en 1840) y la iniciación de la fiebre del oro en 1849, el Gila
fue objeto de expansión blanca; el permanente flujo de agua sobre esa
porción del río, hizo de este la mejor ruta para penetrar las montañas
rocosas de California, a través del desierto del Sureste.
Hacia 1851, cuando el tratado de Gadsden dió a los norteamericanos la
pimería con los pimas gileños y los pápagos del norte sobre el control
estadounidense, el Valle del Gila fue rápidamente aculturizado. Desde
entonces el pápago está localizado en tres reservaciones en Estados
Unidos, en el Sureste de Arizona:
Reservación de San Xavier del Bac, de 1874 con población Sobaipuri.
Reservación del Gila, que data de 1882.
Reservación del Desierto de 1914.
También hay pápagos y pimas viviendo en la Reservación India de
Maricopa, sin embargo los residentes pimas más importantes se encuentran
viviendo a lo largo del Gila y el bajo río Salado y ahora concentrados en la
Reservación del Zacatón.
Gradualmente el pápago llegó a ser indistinguible de los otros grupos pimas,
esta etnia, mucho menos numerosa que los pimas del norte y del este,

debido a que el aislamiento fue un factor necesario para su sobrevivencia, lo
llevó a sobrevivir en un grado menor, pero su material cultural fundamental
sufrió pocos disturbios y su religión y vida social queda aún sin cambios
sustantivos; por si fuera poco, la inaccesible e inhóspito de sus territorios,
permitió que el pápago no padeciera la intromición del blanco, como sí
sucedió en otras partes del estado.
Es importante destacar, la forma en que el sistema de las comunidades
indígenas se vió transformado desde la implantación del sistema colonial,
como producto directo de las misiones, con la introducción de nuevos
granos y la engorda del ganado. En la Pimería Alta de 1768 a 1860, las
comunidades indígenas iniciaron su transformación en pueblos de mestizos,
caracterizados por la propiedad particular de la tierra, bajo el régimen de
gobierno municipal. Salvo algunas excepciones, como es el caso de la
revuelta de Luis de Sáric, los pobladores de la Pimería Alta no mostraban
una resistencia sistemática a la imposición de nuevos patrones culturales y
del orden cotidiano.
Para concluir quisieramos mostrar un interesante elemento de análisis para
ver más objetivamente el desarrollo de los grupos de la Pimería Alta,
presentado por el arqueólogo norteamericano Donald Bahr, quien suguiere
tres modelos para abordar el tipo de asentamiento pima estudiado:
El primero es de adaptación sedentaria en las villas (lugares con canales de
riego permanente); segundo, un modelo de villa pápago donde la población
se desplaza en el verano de los campos y villas de cultivo a los pozos en las
montañas y tres, las poblaciones completamente migratorias en las regiones
desiertas (pápagos de la arena).

HISTORIA
Como entidad federativa, Sonora se constituyó por Ley del Congreso
General el 13 de octubre de 1830, pero no fue sino hasta el 14 de marzo de
1831 cuando se hizo efectiva y se instalaron las primeras autoridades. Al
crearse la entidad, Sonora y Sinaloa estaban unidas en el llamado Estado
de Occidente que se formó en 1824 mediante Acta Constitutiva de la
Federación.
Sonora es resultado de las capitulaciones celebradas en marzo de 1637,
entre el general Pedro de Perea y el virrey de Nueva España, duque de
Escalona.
El general de Perea, aseguró el dominio español en esta región y la
denominó "Nueva Andalucía". El nombre de Sonora se impulsó hasta 1648.
Sin duda una de las epopeyas más imponentes llevadas a cabo en este
territorio corresponde a la que emprendió el Padre Jesuita Don Eusebio
Francisco Kino.
El incansable Jesuita encabezó cuarenta expediciones a lo largo de 24 años
y se convirtió en el fundador y organizador de las misiones de la Pimería
Alta; en muchos lugares su sola presencia motivó la construcción de capillas
y misiones que, lamentablemente luego se destruyeron por el paso del
tiempo o por rebeliones, aunque también en muchos casos lograron ser
reconstruidas por los misioneros franciscanos.
Esta entidad, 26 años después de consumada la Independencia, sufrió la
pérdida de una importante parte de su territorio. Cuando se declaró la
guerra con Estados Unidos en 1847, Sonora perdió más del 50 por ciento
de sus tierras, 109 mil 574 Kilómetros cuadrados, en el "Tratado de La
Mesilla".
En la época de la Reforma, el Estado sufrió otra invasión en marzo de 1865,
del Ejército Francés. La batalla se libró en Álamos, por ello se le denomina
"La Batalla de Álamos".
A Hermosillo llegaron también los franceses pero los desalojaron en 1866.
En estas batallas sobresalieron los generales republicanos: Ignacio
Pesquería, Jesús García Morales y Ángel Martínez.
En esta época destacó el "Indio Cajeme", José María Leyva, cacique
delpueblo Yaqui, quien fuera un renegado del gobierno en turno.

Ya en la época de la Revolución, Sonora destacó como cuna de esta
porque aquí se dio el primer movimiento obrero con la huelga de Cananea
en 1906, inspirándose posteriormente la huelga de Río Blanco en el estado
de Veracruz, para posteriormente darse la lucha armada de 1910 cuando
inicia la revolución mexicana.
En 1929 los generales sonorenses: Álvaro Obregón, Abelardo L. Rodríguez,
Benjamín Hill y Plutarco Elías Calles, elaboraron el "Plan de Aguaprieta" el
13 de abril de 1920, en contra del presidente Venustiano Carranza.
A partir de este mismo año cuatro sonorenses ocuparon la presidencia de la
República: Adolfo de la Huerta en 1920; Álvaro Obregón en el mismo año;
Plutarco Elías Calles en 1924 y Abelardo L. Rodríguez en 1932.
La Historia de Sonora, está llena de cientos de capítulos interesantes,
dignos de estudiarse, que nos hablan de un pueblo con enormes
tradiciones, entre las que destacan el esfuerzo y la perseverancia por
vencer los obstáculos de la naturaleza.
Estudiar el origen de sus raíces, es emprender un viaje que resulta al final,
simplemente sorprendente. Artesanías Sonorenses, Educación en Sonora,
Escudo de Sonora, Etnias Sonorenses, Festividades Sonorenses,
Gastronomía Sonorense, Historia de Sonora, Personajes Históricos
Sonorenses, Traje típico de Sonora, Sonora Querida música y letra.

ORIGEN DEL NOMBRE DE NUESTRO ESTADO
Sobre el origen del nombre Sonora, existen varias versiones: Una se debe
al hecho de haberse descubierto en 1533 el río Yaquimi o Yaqui, por el
explorador español don Diego de Guzmán. La historia es la siguiente:
Con fecha 4 de julio de 1533, Diego de Guzmán, sobrino del gobernador de
la Nueva Galicia, Nuño Beltrán de Guzmán, salió de Culiacán con la orden
de descubrir las Siete Ciudades de Cíbola, de las que se tenían noticias
existían al norte de la Nueva España, y de un río que desembocaba en el
mar actualmente pacifico, que tenía cuatro o cinco leguas de ancho, y en
donde los indios tenían una cadena de hierro que atravesaba el río para
detener las canoas o balsas que por él venían.
Guzmán, después de explorar el norte de Sinaloa, se adentro al hoy Estado
de Sonora, llegando al río Mayo el 24 de septiembre de ese mismo año.
Los indios mayos los recibieron en son de guerra, pero al darse cuenta de la
superioridad de los españoles, optaron por retirarse. Asentados en el río
Mayo los españoles tuvieron noticias de otro río que distaba siete u ocho
jornadas, que era muy poblado, según decían los indios, y que matarían a
todos los que allí penetraran. El día 30 de Septiembre cruzaron el río Mayo,
y apresando a un indio para que los guiara, llegaron al río Yaqui el 7 de
octubre de 1533, día de Nuestra Señora del Rosario.
Según su costumbre, los españoles al descubrir una nueva región, le ponían
el nombre del santo del día en que había sido descubierta. Por tanto, es
posible que a dicho río o a la región del Yaqui le pusieran de Nuestra
Señora, nombre que degeneró en Senora o Sonora, por la sencilla razón de
que ninguna tribu de la región usa la “ñ” en sus dialectos. Por otra parte, la
provincia de Sonora tuvo sus propios linderos. En un principio, que
empezaban en el yaqui y terminaban en el Gila.
Otra versión sobre dicho nombre se debe a los náufragos de la Florida,
Álvaro Núñez Cabeza de Vaca y sus compañeros, quienes en 1536, al
cruzar de norte a sur el actual Estado de Sonora, portaban una imagen de
Nuestra Señora de las Angustias, dibujada en una gamuza. Según esto,
cuenta la tradición, que los ópatas del río Sonora al no poder pronunciar la
palabra “Señora”, decían Senora o Sonora. Como se puede observar, esta
versión tiene una similitud con la historia anterior.
En el año de 1539, Fray Marcos de Niza, quien cruzó de sur a norte el hoy
Estado de Sonora, no le dio ningún nombre, pues tan solo afirma haber

atravesado una vasta llanura limitada por un lado por las cordilleras, y del
otro por el mar.
El primero en llamar a nuestro Estado con el nombre de Sonora, fue el
explorador don Francisco Vázquez de Coronado, cuando a su paso por
estas regiones, en 1540, dice haber cruzado el Yaquimi, Corazones (región
de Ures) y el Valle de La Sonora.
Poco después, en 1567, Francisco de Ibarra, también cruzó el Estado de
sur a norte, yendo en busca de las afamadas Ciudades de Cíbola; habla
igualmente del Yaquimi, de los Valles de Señora (sic) y Corazones.
La tercera versión es del Padre Cristóbal de Cañas, S. J., quien escribió en
1730, y dice lo siguiente:
"El nombre de Sonora, según la opinión de los indios viejísimos que aún
viven, le viene de un ojo de agua cenagoso que está a media legua del
pueblo de Guépaca, y parece el medio de la Provincia. En este ojo de agua
había antiguamente una numerosa ranchería de indios que usaban hacer
sus casitas de cañas y hojas de maíz; a estas llaman en su lengua sonot, en
el recto; en el oblicuo sonota. Oyeron los primeros españoles el vocablo, y
no pareciendo bien sonota, pronunciaron Sonora, de donde tomo toda la
Provincia el sonora y armonioso nombre".
Por último, se dice que el nombre le vino al Estado, por aquello de que
sonaba mucho por sus riquezas minerales.
¿Cuál versión será la verdadera?.- Todas son ciertas, puesto que todas se
enlazan para dar finalmente tan sonoro nombre al Estado.

DANZA DEL VENADO
Una de las danzas representativas del Estado de Sonora, y que ha
caracterizado a nuestra región a través de los años, es la Danza del
Venado, llamada también Mazoyiwua.
Cuantas veces hemos tenido la oportunidad de observar en algún evento
cívico, bailables escolares, desfiles, ferias, eventos culturales, etc., la
representación de la Danza del Venado, donde seguramente te has
preguntado, ¿cuál es su significado, el porqué de su atuendo y sus
movimientos?. Nosotros al igual que tú nos preguntamos lo mismo, y he
aquí los resultados de nuestra investigación:
Se trata de una Danza Indígena, la cual se le atribuye a la Cultura Yaqui, a
los que podemos encontrar en el Sur del Estado de Sonora.
La indumentaria del venado consiste en un calzón o pantalón, un rebozo
que les cubre la frente y la espalda, este se sostiene con un cinturón del que
caen pezuñas de venado; en las pantorrillas se enrollan hilos de capullos
secos de mariposa que le dan un sonido peculiar a los movimientos de los
pies descalzos, podemos observar que en las manos portan dos sonajas de
dulce, con las que marcan el ritmo, el danzante se cubre la cabeza con un
trapo blanco y coloca, sobre éste, una cabeza disecada de venado,
adornada con cintas. El individuo que la ejecuta ha de representar a un
venado al grado de casi convertirse en dicho animal.
En cuanto a los instrumentos que son utilizados en esta danza, se
encuentran:
La "baa-wehai" o bueja (tambor de agua), es un recipiente grande de barro
o de madera, esta se queda fija en el asiento, y es llenada de agua hasta el
borde, en esa agua se coloca una jícara que flote, ésta tiene un pequeño
orificio para sujetarla con un cordón, y así poder controlarla fácilmente con
la mano izquierda, sin que flote a la deriva. La jícara se puede percutir por la
parte convexa por medio de un pequeño trozo de madera, cubierto de una
hoja seca de maíz, que se sujeta con un cordón de ixtle, llamado "baa
jiponia" y se toma con la mano derecha.
También están los "hirúkiam" o frotadores hechos de varas de Brasil con
algunas ranuras (una es delgada y larga y la otra es lisa y más pequeña),
para frotarlos hay que poner una jícara con el corte hacia la tierra que
funcionará como caja acústica, y sobre el lado convexo, se coloca uno de
los extremos de la vara larga ranurada, mientras que en el otro extremo se

sujeta con la mano izquierda y con la mano derecha se hace el frotamiento
con la vara pequeña lisa a manera de güiro, produciendo un sonido
parecido a la respiración agitada del Venado.
Son dos músicos de "hirúkiam", el primer músico domina los cantos
primitivos y los entona en dialecto yaqui. Los instrumentos del danzante,
producen sonidos con sabor a tierra, agua y aire, ya que son
completamente silvestres y naturales, que impactan profundamente a los
espectadores.
La Danza comienza con la música que toca la flauta de carrizo y un tambor,
entonces aparece el venado con el sonido de las sonajas, su actitud es
imitativa a los movimientos del animal, es entonces cuando inicia una
batalla, donde el venado fulminado por la flecha inicia una lucha con la
muerte, aunque le faltan las fuerzas y se desvanece, se levanta trémulo, en
ese momento se escucha el tambor que representa los latidos del corazón
del Venado, este se levanta tembloroso y se niega a morir, siente fuertes
sacudidas en su cuerpo, y es donde empiezan los espasmos y calambres y
a pesar de su intento por levantase, todo resulta ser fallido hasta quedar
totalmente inerte.
Mientras que alrededor se escucha el sonar de los instrumentos ,junto con
los cantos, dando pie a que el danzante, que tiene sangre en las manos, se
convierte de alguna manera en el médium del espíritu del Venado,
interpretando así sus pasos y movimientos, los cuales pueden llegar a ser,
tímidos, cautelosos, ariscos y juguetones, lo que le dan una característica
muy especial y muy colorida a la interpretación de la danza.
La danza a de ser efectuada por un indio yaqui al cual sus padres hayan
destinado desde la infancia para tal fin. A el niño se le educa desde un
principio para que actúe siempre como si fuera un venado e incluso se le da
una alimentación especial para que desarrolle un cuerpo esbelto y ágil que
le permita imitar mejor los movimientos de este animal. El venado es un
cúmulo de cualidades que tienen armonía en su conjunto, la realidad, la
verdad y la belleza; ser danzante-venado es el ideal del indio yaqui.
"La danza del Venado es una tradición religiosa y la parte más importante
del folklore de los yaquis; es una acción sociocultural, que cuando se
observa revive el sentimiento del pasado histórico de los yaquis; es una
dramática representación con colorido y fuerza plástica de gran estética y es
algo característico del Estado de Sonora" (Bernardo Elens Habas).

La Danza del Venado
Malichi, malichi, malichi
Ciervo, ciervo, ciervo
Yeu se gueye cai tuca aniapo
Al mundo va saliendo de noche
Ca into segua bampo yeyegue
Ya no juega el agua ni la flor
(se repite varias veces)
Tuca aniapo yeu ne sica saila
Me salí, mi hermano
Cauni tucatane vichacane yeu
De noche en su mundo
Ne sica saila
Más no vi la noche y me fui, hermano
Ca into segua bampo yeyegue
Ya no juega el agua ni la flor
(se repite varias veces)
Teweli nom u cau na bichaca
Más no vi la nube azul en el cerro
Caupo ne yeu ne sica saila
Y me salí, mi hermano
Sewau ne chasime
Y voy siguiendo la flor
Machi jecapo yeu ne sica
De día me salí con el viento fresco
Tau na tule saila machiga jecata
Y en verdad me gustó, mi hermano
Tua na tule saile
El viento fresco
Machigua jecapo ne yeu ne sica
Y en verdad me gustó, mi hermano
Sewau ne chasime
El viento fresco.
Canto Popular Yaqui

ETNIAS:
YAQUI:
Debido a la escasez de estudios arqueológicos, los registros de los
misioneros y conquistadores son la única fuente posterior al pasado
prehispánico, los cuales se limitan a señalar que se trataba de agricultores
seminómadas que complementaban su actividad con la caza, la pesca, la
recolección y la guerra contra sus vecinos.
Desde 1532 se registran incursiones de españoles y los primeros
enfrentamientos no tuvieron lugar antes de 1607. La característica de la
población indígena determinaron en gran medida la manera en que se
desarrollaron los primeros enfrentamientos entre indios y españoles, puesto
que al no poder establecer una institución como la encomienda, el
exterminio se perfiló como la alternativa para los blancos, ansiosos de
apropiarse de ese territorio feraz.
Durante el período de 1610 los Yaquis aceptan a los misioneros Jesuitas y
en este mismo lapso se llevó a cabo la "reducción" de los Yaquis a los ocho
pueblos tradicionales con tal éxito que esta organización territorial fue
considerada sagrada, y es impensable hasta la fecha, la fundación de otro
pueblo cabecera así como la desaparición de uno de los mismos. La
evangelización también resultó eficaz; prueba de ello es la institución del
temastián, cargo que se conserva hasta nuestros días. A partir de entonces
se introdujeron, junto con la ganadería, cultivos europeos como el trigo y las
legumbres con los cambios tecnológicos correspondientes.
En 1741 se produce un levantamiento encabezado por Ignacio Nuri, que
terminó con la firma de un tratado en el que se reconocía a los Yaquis el
derecho a conservar sus costumbres y gobierno, mismo que no debía ser
ejército más que por individuos de su grupo, la posesión total de sus tierras
y el derecho a conservar sus armas. Esta relativa calma concluyó con la
expulsión de los Jesuitas en 1767, quienes fueron sustituidos por los
Franciscanos, que trataron de mantener el control de la liturgia y en cambio,
ejercieron menos influencia en el ámbito económico, introduciendo a los
Yaquis en una de las problemáticas principales de su historia : La pérdida
de su territorio a manos de los colonos.
En 1825 se inician las rebeliones Yaqui que marcan de ahí en adelante la
tónica de las relaciones entre los Yaquis y los regímenes que se sucedieron
en la República Mexicana hasta una fecha tan tardía como 1936.

Cronología de las rebeliones más relevantes de los Yaquis
1832. Encabezada por Juan Banderas, quien proclamó la Independencia de
la Confederación India de Sonora (incluía a Ópatas y Mayos).
1859 Insurrección con participación de los indígenas Pimas y no fue
sofocada sino hasta el exterminio casi total de Yaquis y Mayos en 1868.
1869-1875. Campaña de José Ma. Leyva Cajeme que terminó después de
una dura ofensiva.
1887-1897. Captura y ejecución de Cajeme, pero continua la lucha
guerrillera con un nuevo jefe, Juan Maldonado Tetabiate ; en este año se
llega a un acuerdo de paz que no fue respetado por las autoridades.
Muerto Tetabiate en 1901, le suceden los jefes Luis Bule, Ignacio Mori, Luis
Espinoza y Luis Matuz. Este período conocido como las guerras del Yaqui,
constituyó para este grupo un proceso de merma demográfica, pérdida de
su territorio y desajustes políticos, aprovechados por la oligarquía para
continuar con la colonización del valle mediante el deslinde y repartición de
tierras.
En el Porfiriato se intensificó la ofensiva genocida y miles de Yaquis fueron
deportados a Yucatán y Quintana Roo y vendidos como esclavos. Los que
lograban huir se refugiaban en Arizona, Estados Unidos.
Es conocida la participación de los Yaquis en el conflicto revolucionario, su
intervención fue definitiva en la lucha constitucionalista cuyo jefe había
prometido la restitución de su territorio al final de la guerra. Sin embargo, al
no cumplir la promesa Álvaro Obregón se desata otra insurrección que se
prolonga hasta fines de 1929, cuando Emilio Portes Gil firma un convenio de
paz con el grupo.
La división entre militaristas o colaboradores del ejército constitucionalista y
civilistas o broncos, permitió a éstos últimos dar a conocer sus
reinvicaciones y también aparecer como obstáculo a la lógica económica,
según la cuál las tierras del Valle del Yaqui debían ser explotadas en forma
masiva con los métodos modernos.
Mediante los acuerdos establecidos con Lázaro Cárdenas se les ratifica la
posesión de 485,235 hectáreas reconocidas como territorio exclusivo. Otro
de los acuerdos de 1937 fue la pérdida de dos poblados tradicionales que
quedaron en manos de población mestiza, Cócorit y Bácum,
restableciéndose los ocho pueblos con la fundación de Loma de Guamuchil
y Loma de Bácum. Con la política de Cárdenas se puso fin a los

enfrentamientos armados y comenzó una nueva etapa de reintegración
cuyos primeros efectos fueron el retorno de miles de Yaquis a su territorio.
Como dato importante es necesario señalar la existencia de dos plebiscitos
entre la tribu Yaqui, uno efectuado en 1958 y el segundo en 1966, con el
propósito de allanar las diferencias entre los civilistas y los militaristas, ya
que unos buscaban la municipalización del territorio y otros en que se
mantuviera la misma estructura tradicional de los ocho pueblos.
MAYO:
Se han ubicado zonas de petroglifos y pinturas rupestres en varias regiones,
lo que ha permitido registrar la existencia de la cultura Huatabampo
aproximadamente desde el año 180 A.C.
Los primeros pobladores de la región se dedicaron inicialmente a la cacería,
a la pesca y a la recolección. Paulatinamente desarrollaron una técnica
agrícola que les permitió asentarse en una amplia zona en diversas
comunidades.
El Primer enfrentamiento armado de los Mayos con los Españoles fue con
Nuño de Guzmán en 1531. Durante los siguientes años se registraron varias
luchas, sin embargo varios autores de la época y los historiadores
concuerdan en que el pueblo Mayo tendía más hacia la paz que hacia la
guerra.
En 1591 llegaron a la región los primeros misioneros Jesuitas, quienes
fueron determinantes en la pacificación; la cuál se dio en 1599 con la
derrota de los Mayos y la firma de su sometimiento a la corona española y
con ello la formal colonización del territorio.
En 1601 se inicia la evangelización y la construcción de 7 capillas, que
funcionaron como ejes integradores de las comunidades de la región y que
estuvieron ubicados en Conicárit, Camoa, Tesia, Navojoa (Pueblo Viejo),
San Pedro, San Ignacio Cohuirimpo a Pueblo Viejo Huatabampo (hoy
Júpare).
El principal interés de los españoles en la región era el oro y la plata, que no
encontraron en las primeras épocas de la colonia, lo que contribuyó a que
en un principio no fuera muy grande la afluencia de Españoles a la región y
a la vez permitió que los Mayos, en contacto con los Jesuitas, desarrollaran
nuevas técnicas agrícolas en las riberas de los ríos.

En 1700 la región que abarcaba Sinaloa y parte del Estado de Sonora
pertenecía a la provincia de Nueva Vizcaya, dependiente de la audiencia de
Guadalajara. El mayor control de la región lo ejercían los Jesuitas, quienes
dependían del poder militar, pero cuyas experiencias habían mostrado que
era más efectivo el control y dominio a través de los religiosos que por la
violencia. Sin embargo, los conflictos eran latentes en toda la región ya que
tanto Mayos como Yaquis empezaron a cuestionar el papel de los Jesuitas,
que habían generado formas de gobierno para los indígenas, pero que
estos últimos no decidían quienes ocuparían los puestos clave. Igualmente,
la creciente presencia de Españoles y el despojo de las tierras indígenas,
desembocó en el levantamiento de Mayos y Yaquis en 1740.
Durante la revolución inician sus acciones los revolucionarios sonorenses a
la que se integran los Yoreme Mayo. Álvaro Obregón los invita ofreciéndoles
a cambio de su fuerza militar, la restitución de su tierra al triunfo de la
guerra, lo cuál nunca cumplió.
Durante el gobierno de Lázaro Cárdenas vieron satisfechas sus demandas
de tierra con la constitución de los ejidos del Valle del Mayo. No obstante,
este período marca también algunos cambios que vendrán a transformar
sustancialmente la organización y fortaleza del grupo, ya que al constituirse
los ejidos con población mestiza pierden control de su territorio y se
modifica su organización política con la estructura impuesta por los ejidos.
SERI
El territorio Konkaak antes de la llegada de los Españoles tenía como límites
los elementos naturales como el mar, las cadenas montañosas y el
inhóspito desierto de Encinas. Sobre la costa desértica, hacia el sur, lo
limitaba el Río Yaqui, al norte el Desierto de Altar, al este llegaba hasta
Horcasitas y al oeste, además de la costa, ocupaban las islas cercanas
como Tiburón, San Esteban, la Isla de Patos y Alcatraz.
Como cultura nómada, los Konkaak se trasladaban en función de los
recursos acuíferos y según la naturaleza cíclica de la flores y la fauna que
eran sus recursos básicos de sobrevivencia. Durante los Siglos XVIII y XIX
obtenían maíz de los Yaquis y Mayos del sur a cambio de sal y pieles de
venado.
Algunos historiadores como Moser, consideran que en la época
prehispánica estaban organizados en seis bandas, divididas a su vez en
clanes, todos con espacios territoriales reconocidos: Los Tepocas o

Salineros, los Tioteños, los Tiburones o Seris, la gente del desierto, los
Upanguaymas y los de la Isla de San Esteban.
En los tiempos difíciles, en los expedientes de caza y pesca, en la
recolección y repartición de alimentos, las actividades dentro de las bandas
eran colectivas, de cooperación y armónicas.
Por su cultura los Konkaak eran la antítesis de lo que necesitaban los
Españoles, y luego los Mexicanos para la colonización: Su territorio no era
fácilmente aprovechable, no tenían riquezas acumuladas, no producían lo
suficiente para hacer redituable la conquista y eran inútiles como mano de
obra para cultivar y servir, ya que carecían de los elementos culturales
necesarios para ello. Es decir, no tenían una cultura agrícola, no podían ser
retenidos en un sólo lugar, tenían una religión animista y no reconocían jefe,
ni autoridad permanente alguna.
Durante el período colonial los contactos más estables se dieron entre los
Seris y los Jesuitas, quienes intentaron concentrarlos en pueblos donde
creían que podían evangelizarlos y enseñarles labores agrícolas. Ninguno
de estos esfuerzos tuvo éxito y los Seris siempre regresaron a la vida del
desierto.
Por lo anterior, siempre fueron considerados como un grupo belicoso, la
concepción imperante entre los blancos, era que los Seris sólo se
dedicaban al pillaje, al robo y a la matanza de ganado. Por eso los
Españoles primero y los Mexicanos después establecieron políticas de
exterminio y no de colonización, sobre todo en los dos primeros tercios del
Siglo XIX cuando fueron más perseguidos.
Cabe remarcar que los Seris nunca fueron formalmente conquistados y
menos aún organizados y pacificados. Sin embargo, poco a poco los fueron
confinando a la parte más inhóspita de su territorio.
La escasez de agua y de animales para la casa, además de las
enfermedades que padecían, fueron los factores predominantes que
hicieron que los Seris abandonaran su refugio en la Isla Tiburón y volvieran
a incursionar en tierras continentales, primero para contratarse
temporalmente con armadores (comerciantes de pescado) y rancheros, y
después para establecerse allí definitivamente.
En 1936 el General Lázaro Cárdenas, entonces Presidente de la República,
atendiendo a sus demandas de apoyo los organizó en cooperativas de
pescadores, les proporcionó el equipo necesario y los concentró en el

poblado de Bahía Kino. Sin embargo, al irse colonizando cada vez más este
poblado por pescadores no indígenas, los Seris se trasladaron al
Desemboque, usando como campamentos ocasionales algunos campos
intermedios.
En 1970 se les dotó en ejido una franja costera de 91,000 hectáreas y
posteriormente, en 1975, en varios decretos más, se declara el Canal del
Infiernillo como zona de pesca exclusiva para los Seris y les otorga
simbólicamente como posesión comunal la Isla de Tiburón, que se decr eta a
su vez como zona de reserva ecológica.
PAPAGO
En el desierto se asentaron, desde hace más de tres milenios, bandas de
cazadores y recolectores, probablemente hablantes de dialectos pimanos,
que ya conocían también el cultivo de maíz.
Según lo han demostrado estudios arqueológicos, las protoculturas de estas
áreas tenían un alto grado de desarrollo de la agricultura (por ejemplo,
usaban canales de riego) y eran relativamente sedentarias; algunos
vestigios permiten inferir una cierta sistematización de los complejos
simbólicos, que después se transmitió a los grupos descendientes a través
de conceptos religiosos y de formas de organización social.
Por su parte, los actuales tohono oótham prefieren pensar que fue iítoi, el
"hermano mayor", quien les enseñó los conocimientos que les permitieron
sobrevivir y desarrollar su cultura en un medio inclemente y con recursos
limitados.
En la cultura de los antiguos habitantes del desierto destacaban: Los
desplazamientos estaciónales, una organización social simple basada en
grupos de parentesco que reconocían la autoridad de cabezas patriarcales y
un intercambio comercial - ceremonial entre los miembros de diferentes
aldeas.
Los Pápagos, o sus antecesores se desplazaban, según la época, de las
aldeas de verano a los campamentos de invierno, sin que el movimiento
significara vagabundeo y ausencia de una territorialidad definida.
Los Españoles comenzaron a penetrar en el norte de Sonora hacia fines del
Siglo XVIII. Allí hallaron varios grupos que presentaban considerables
diferencias entre sí. Aunque los Españoles llamaron genéricamente Pimas o
Pimas Altos a varias tribus y bandas que hablaban lenguas parecidas, había

una división bastante marcada entre ellas que daba cuenta de su
adaptación a la zona ecológica que habitaban.
Respecto al período colonial esta se puede resumir en 5 aspectos
fundamentales:
a. Resistencia indígena ; los historiadores registran 2 revueltas
antiespañolas (1695 y 1751) y la resistencia enfocada más a enfrentar a los
rancheros, mineros y soldados asociada a la dominación española.
b. Invasiones Apaches ; las dislocaciones producidas por las invasiones,
hicieron que varios grupos pimanos se refugiaran, mezclándose con
quienes allí habitaban, en la desértica parte central de la pimería alta
(papaguería).
c. Las Misiones; al momento de su expulsión de la Nueva España (1767),
los Jesuitas manejaban más de 24 misiones y visitas en el territorio Pima.
d. Presidios y minas; además de las misiones, la presencia española en la
Pimería Alta también estuvo representada por mineros y soldados. En 1736
hubo una fiebre de plata que atrajo a muchos mineros y cazadores de
fortuna. Después de la insurrección acaudillada por Luis de Sáric, se
construyeron los presidios de Tubac y Altar.
e. Cambios en la cultura indígena ; la influencia europea en la cultura nativa
fue haciéndose sentir cada vez más por medio de las misiones, los
presidios, las relaciones de amistad y compadrazco entre indios y europeos,
el bautismo y la evangelización, y el enrolamiento de muchos indígenas en
el ejército colonial. En el ámbito económico, la introducción de nuevos
cultivos y de ganado contribuyó a modificar las formas tradicionales de
subsistencia. Las minas y ranchos ocuparon a gran número de Pimas que
se incorporaron a la economía mercantil y monetaria; comenzó así el
proceso de proletarización de los indígenas.
Durante los primeros años de la soberanía mexicana en la Pimería Alta,
bastantes colonos inmigraron al territorio. La ocupación ilegal de tierras y
fuentes de agua, sobre todo en las zonas aledañas a Caborca, hizo que los
Pápagos se levantaran en armas en mayo de 1840.
Como resultado de los Tratados de Guadalupe Hidalgo (1848) y el Tratado
de Gadsden (1853) se partió la Pimería Alta en dos, una quedó en Sonora y
la otra en Arizona. En el lado mexicano había entonces más de 40
asentamientos cuya población era mayoritaria o completamente Pápago.

Hasta la última década del Siglo XIX, muchos Pápagos de Sonora
usufructuaron sus tierras tradicionales y, en un buen número de casas, hubo
mezclas debido a los matrimonios entre indígenas y mexicanos. En 1898
hubo enfrentamientos violentos por problemas de abigeato entre Pápagos y
rancheros, este suceso obligó al éxodo de indígenas a Arizona, alejándose
de la violencia y encontrar mejores oportunidades de trabajo en
Norteamérica.
Durante las primeras dos décadas del Siglo XX, los colonos, apoyados por
el ejército mexicano, despojaron a los Pápagos arrebatándoles tierras de
cultivo en Caborca, Pitiquito y Sonoyta. En 1928 por instrucciones del
Presidente Plutarco Elías Calles se decretó el ejido Congregación del Pozo
Verde, confirmando así los derechos de los Pápagos de esa localidad sobre
2,823 hectáreas y en la década de los 70 y 80 se dotaron las comunidades
de Quitavac, Pozo Prieto, San Francisquito y Las Norias y que en su
conjunto no representa ni el 15% del territorio original Pápago.
PIMA
Al tiempo del contacto con los Españoles, las tribus del Centro de Sonora
estaban pasando por una serie de reacomodos en los territorios que
ocupaban. Desde antes de comenzar el Siglo XVII, las bandas O´patas y
Gudeves ejercían una fuerte presión sobre varios puntos de asentamiento
de los Pimas Bajos, sobre todo en la región de Tónichi y en los valles de los
ríos San Miguel y el Alto Sonora.
Las primeras crónicas de los Españoles Describen a los Pimas como un
pueblo agricultor que no dedicaba demasiado tiempo a las actividades
guerreras, era un pueblo amante de la paz. Pero otros documentos
posteriores los caracterizan como buenos combatientes y formidables
arqueros, temidos hasta por los apaches.
Hacia 1536 se unieron varios centenares de Pimas Bajos con cabeza de
vaca hasta llegar a Sinaloa y allí establecieron una comunidad llamada
Bamoa. El movimiento de este grupo de Pimas, que habitaba en rancherías
situadas en el Valle del Río Nuri (un afluente del Yaqui), corrobora la tesis
de que los Pimas buscaban como alejarse de la invasión de los O´patas -
Esedeves.
En 1619 comenzó la penetración de los misioneros entre los Pimas del Sur
de Sonora, a quienes los Jesuitas llamaban Nebones Bajos. En un período
de un año se llegaron a bautizar a no menos de 9,000 Pimas y dos años

más tarde los Jesuitas comenzaron a evangelizar a los Nebones Altos (es
decir a los Yécoras).
En 1633 estalló en Nuri una revuelta como consecuencia de la acción del
gobernador de la entonces provincia de Sinaloa, quien apresó a varios
líderes Pimas lo que provocó un clima de tensión y resentimiento que no
permitía los avances de los misioneros entre las comunidades Pimas
situadas al este del río Yaqui.
Cuarenta años después, en la década de los setenta del Siglo XVII, se
establecieron más sólidamente las misiones de la región de Yécora y
Maycoba. Hacia 1678 se consideraba que había más de 4,000 Pimas
habitando en las inmediaciones de las 9 misiones que operaban los
Jesuitas. Pero a pesar de los avances de la evangelización, varias
fracciones Pimas continuaron resistiendo la penetración de misioneros y
mineros.
Los abusos de ciertos misioneros, como la gran cantidad de muertos que
causaron algunas epidemias de enfermedades importadas por los
europeos, generó que en 1690, 1697 y 1698 se unieran guerreros Pimas
con los Tarahumaras y se levantaran en rebelión.
Las relaciones entre Pimas Bajos y Españoles fueron más bien pacíficas
durante el primer siglo y medio de contacto. En ocasiones, algunos Pimas
se mostraron más que dispuestos a establecer contacto con los recién
llegados, como en el caso de la migración a Bamoa. En otras, algún
acontecimiento concreto, como la injusta aprehensión de los líderes en San
Felipe, condujo a otros Pimas a resistir activamente la penetración
española.
El alto grado de aislamiento de esta región (serrana), el poco interés que
suscitaba entre los colonizadores y el relativamente pequeño número de las
misiones en ella establecidas, determinaron que en la sierra, las
transformaciones no tuvieran un impacto tan acusado como ocurrió
agudamente en la parte accidental de la Pimería Baja. Las comunidades de
la sierra, villas y rancherías, lograron mantenerse así como región de
refugio, como enclaves en donde los procesos de culturación avanzaron con
mayor lentitud durante toda la época colonial.
Las fuentes documentales sobre la Pimería Baja del Siglo XIX son aún más
escasos que las coloniales, casi inexistentes. Esto se explica porque en la
mayor parte de esa centuria, el área fue casi abandonada por los pocos
blancos que se habían asentado en ella durante los Siglos XVII y XVIII. Un

serio peligro amenazaba no solo a los misioneros, mineros y gambusinos
yuris, sino también a los propios Pimas : Las incursiones de las bandas de
los Apaches.
Aunque la región no fue trato de batallas importantes durante la revolución
si pasaron por ella algunos grupos de combatientes, probablemente villistas.
Hubo Pimas que se unieron a la lucha unos por convencimiento y otros por
la leva, pero otros prefirieron mantenerse al margen de una guerra que no
era suya, para lo cuál se adentraron en la sierra.
Entre los actuales Pimas de Maycoba existe un sentimiento generalizado de
que por su participación en las guerras contra los Apaches y en la
revolución, ellos tienen más derecho sobre el territorio que los Yoris.
Los despojos y abusos sobre los indígenas fueron creciendo en cantidad y
calidad hasta desembocar en una situación de franca hostilidad.
Actualmente no es extraño escuchar las quejas de los Pimas sobre el
comportamiento violento, que a veces llega al asesinato, de los Yoris.
KICAPOO
Antecedentes
Los Kikapoo, actualmente se distribuyen entre los estados de Sonora,
Chihuhua y Coahuila.
En el primer caso se encuentran asentados en el municipio de Bacerac en
la localidad de Tamichopa (11 personas) y dentro de la misma Bacerac
Municipal (19 personas), otro pequeño grupo se localiza en las Galeritas
municipio de Vavispe (5 personas), en el municipio de Bacerac.
Dentro del Estado de Chihuhua, radican en el municipio de Casas Grandes
específicamente en la comunidad de las flores (10 personas), San Jose de
los Pozos (44 personas) y en la ciudad de Casas Grandes habitan la mayor
parte (32 personas) de acuerdo al censo aplicado por la Unidad Regional de
Culturas Populares y el Consejo Estatal de Población durante el año de
1995.
Otra parte del grupo Kikapoo se encuentra asentado en el Estado de
Coahila, en la region de Muzquiz.
De acuedo al documento consultado, el asentamiento Kikapoo en Sonora,
se inicia en el municipio de Bacerac, en la localidad de Tamichopa, con la

compra en 1912, de un terreno colectivo al cual denominarón "Colonia
Kikapoo".
Los fundadores fueron Don Juan Bautista Galas y Don Francisco Medrano,
posteriormente durante los años veinte, una parte del grupo regresa a
Oklahoma, E.U., en tanto que otro grupo decide fincar su residencia en el
estado, y para esto rento parte de sus tierras al señor Carlos Swanson
(10,000-000-00-00 Has. aproximadamente).
La tierra que dejaron para usufructo de ellos, no resultó suficiente por lo que
se vieron en la necesidad de emigrar, en busca de mejores condiciones de
vida.
Actualmente enfrentan una lucha por la recuperación de terrenos que les
corresponden al parecer por derecho propio. Los miembros de este grupo
indígena, no conservan sus tradiciones y se asumen como mestizos.
Se realizó durante 1996, un encuentro de grupos indígenas en la cuidad de
Tecate, B.C., organizado por la dirección de culturas populares y lograron
contactar a un maestro que apoyara a la tribu dentro del programa de
lengua y literatura indígena, patrocinado por PACMYC.
De acuerdo con los documentos consultados y elaborados durante 1996,
por el consejo estatal de población contaron con asesorías del instituto
nacional indigenista y se hablo de construir una escuela indígena bilingüe,
pero desconocen las causas por las que este proyecto se abandonó.
Vivienda
Las familias poseen casa propia de dos a cuatro habitaciones,
generalmente se construyen de adobe, madera, lámina, cemento, cal y
arena. El material para construcción y mantenimiento de la casa lo
adquieren regularmente en Agua Prieta, Hermosillo o en el vecino estado de
Chihuahua. Algunas viviendas cuentan con servicio eléctrico y tomas
comunes de agua.
Ingresos y Empleo.
Regularmente viven de sus labores agrícolas (fríjol, maíz, etc.) y de la
crianza de animales domésticos para su propio autoconsumo en Bacerac.
Los residentes en Chihuahua cuentan con huertas de manzana, pero ambos
casos sus únicos ingresos económicos extras los obtienen por emplearse
como albañiles, peones, vaqueros, jornaleros, etc.

Educación
Las comunidades cuentan con escuelas de nivel primario, a excepción de
San José de los Pozos, en Chihuahua.
En Sonora cuentan con un preescolar, primaria y secundaria, cuentan
además de un albergue para estudiantes que habitan en los pueblos
cercanos.
Salud
La cobertura médica para el caso de Sonora, es proporcionado por la clínica
rural de Secretaría de Salud y médicos particulares.
En el caso de chihuahua los residentes Kikapoos, deben trasladarse a la
ciudad de Casas Grandes.
GUARIJIO
Alrededor de 1620 los Jesuitas iniciaron la evangelización del territorio,
empezando con los Chinipas, quienes fueron un puente para atraer el
interés de los otros grupos; las referencias de la época los consigna como
Varohíos.
En cierto sentido la cultura guarijío (en sus múltiples acepciones) aparece
como un vínculo, un nexo en todo sentido, que relaciona a los Tarahumaras
con los Cahíta. Constantemente se perciben elementos de ambas familias
en el género de vida, en las tradiciones y los modos de ser de los
Makurawe.
Son escasos los restos arqueológicos que han sido localizados en la región
y apenas han sido trabajados. Existen algunas referencias de imágenes
rupestres dispersas, mismas que los Makurawe atribuyen al tiempo en que
los antepasados vivían en algunas cuevas, o renglones como La Mesa del
Matapaco. Al parecer de épocas más recientes proceden otros vestigios
rupestres como El Cura, zona con escasas pinturas más allá de los bajíos,
lo cuál ha sido parcialmente destruida por las corrientes del arroyo.
En términos generales, puede decirse que su historia queda entreverada y
sujeta a referencias mayores a través de los Tarahumara o de los Mayos, su
presencia en documentos históricos es escasa y poco conocida.
En 1632 se originó un levantamiento de los Chinipas, Guarijíos y
Guazaparis, descontentos con la presencia española y la labor de los

eligiosos, la muerte de dos de ellos, dio lugar a una fuerte represión por
parte de los españoles hacia todos los indios de la región, desplazándose
los Guarijíos hacia lo que hoy es el Estado de Chihuahua, según referencias
históricas de diversos investigadores, con el paso del tiempo una parte de
los Guarijíos regresó a sus territorios originales, mientras que la otra prefirió
quedarse en aquella parte de la sierra.
Este fenómeno marcaría la división del grupo Guarijío en dos grandes
núcleos que hasta la fecha se conservan : Los Guarijíos de Chihuahua,
lingüísticamente más emparentados con la lengua Tarahumara, y los de
Sonora, con mayor dependencia de la vertiente del Cahíta, representada
por los Yoreme Mayo.
Después de aquel suceso histórico, son escasas y vagas las referencias de
la presencia de los Guarijíos en la región. Por un lado, el hecho de que
fueron desplazados hacia lugares más aislados, junto con el importante
desarrollo que tuvo la región con la industria minera y ganadera, que dio
forma a la ciudad de Alamos, convirtiéndose en un importante centro
mercantil, dio como resultado que la presencia de los Guarijíos se diluyera y
en muchos de los casos se les confundiera con indios Mayos.
Son casi nulas las referencias sobre su participación en proceso como la
guerra de independencia o la revolución.
El desarrollo de la ciudad de Alamos y de los grupos de poder que le dieron
forma, anularon la presencia de este pueblo, lo cuál funcionó en dos
sentidos :
1. Al negarles existencia se les despojó de su territorio original, se les
aisló y no se les integró al gran proceso de mestizaje, que dio como
resultado la desaparición de muchos grupos.
2. Al no reconocerles una identidad precisa se creó un espacio que les
permitió mantener su sentido de grupo, identidad cultural que los
mantiene unidos.
Durante mediados del siglo pasado, la historia de los Guarijíos se relaciona
con la de la familia Enríquez, quienes se asentaron prácticamente en el
territorio a través de fincas o haciendas, lo que "convirtió a los indígenas en
peones acasillados". Esta situación continuó después de la revolución
prolongándose prácticamente hasta mediados de los setenta.
En la historia reciente de los Guarijío: Confluyen tres grandes elementos
fundamentales en la transformación de este grupo : La recuperación de su

territorio - su identidad y el inicio de procesos que a la fecha abren nuevas
alternativas para su desarrollo colectivo.
Cronología reciente de la tribu Guarijía:
1973: Penetra en la zona Guarijía un grupo de guerrilleros de la liga
comunista 23 de septiembre, los guerrilleros conviven con los Guarijíos
hasta 1975, año en que el ejército federal mata a los guerrilleros. Mientras
tanto los Yoris (blancos) amenaza a sus trabajadores.
1974: Muchos trabajadores Guarijíos son despedidos por sus patrones y se
van a trabajar al valle, otros son encarcelados y torturados en las cárceles
de los municipios de Alamos y Navojoa.
1975: El gobierno mexicano conoce la existencia de la tribu Guarijío por
medio de una denuncia que presenta el canadiense Edmundo Faubert,
quien comercializaba artesanía Guarijío.
1976: Se crea el ejido Guajaray ubicado dentro de la zona Guarijía ; la
creación de este ejido abre expectativas entre los Guarijíos para obtener
sus tierras.
1977-1982: Durante todo este período se realizan los trámites, gestiones y
negociaciones para comprar la tierra a particulares, entregar
provisionalmente los predios a los Guarijíos y se emite la resolución
presidencial de la dotación de los ejidos Guarijíos - Burapaco
CUCAPA
La primera mención que se hace de los indios del río Colorado data del
1540, cuando el explorador español Fernando Alarcón dijo haberlos visto
con la cara pintada a rayas con hollín y otros con máscaras negras.
Por lo menos durante cuatrocientos años los Cucapá han vivido en grupos
familiares en el área del Delta de Colorado y del río Hardy, y en las laderas
de la sierra Cucapá.
La población Cucapá ha venido disminuyendo hasta convertirse en unos
cuantos cientos de ellos. Oñate estimó en 1605 que serían unos 22 000
indígenas; para 1827 un viajero llamado Hardy menciona que unos 5 000 de
ellos llegaron a su barco, que habia encallado en el río Colorado, y un censo
mensionado por Lumholz en 1990 hablade unos 1 000 pobladores.

El territorio que los Cupapá ocupan en la actualidad esta dividido en tres
poblaciones: en baja california, en la comunidad el Mayor, en Somerton,
Arizona, viven como 60 personas miembros de unas 11 familias; por último,
en el ejido Poza de Arvizu, en el municipio de San Luis Río Colorado.
ESCUDO DE SONORA
Tras una intensa búsqueda de antecedentes relativos a la aprobación del
Escudo del Estado de Sonora, que desde 1922, se encontrara pintado en
los muros de la Secretaria de Educación Publica Federal; y al no
encontrarse ninguno que se basara en una aprobación por autoridad
competente y, careciendo absolutamente de simbolismo, se estimo
conveniente proyectar la adopción de un Escudo definitivo.
El C. Prof. Eduardo W. Villa, distinguido historiador sonorense, quien fuera
además Director General de Educación Publica y Director del Departamento
de Investigaciones Históricas, organismo fundado a iniciativa suya en 1936,
fue quien llevo a cabo la exhaustiva investigación a principios de la década
de os 40s del pasado siglo.
El entonces Gobernador Constitucional del Estado, Gral. Abelardo L.
Rodríguez, comisiono a los CC. Arquitecto Gustavo Aguilar y Francisco
Castillo Blanco para que, como diseñador y dibujante respectivamente,
elaborara el proyecto correspondiente.
El Escudo Oficial del estado de Sonora se adopto a partir del 20 de
diciembre de 1944, por medio del Decreto No. 71 de fecha 15 de diciembre
del mismo año, publicado en el Boletín Oficial No. 50, tomo LIV de 20 de

diciembre del mencionado año, fecha en la cual la Legislatura Local expidió
el decreto relativo, autorizándolo en la forma que a continuación se
expresara:
Art. 1º. El Estado de Sonora adopta por armas un escudo con bordura azul
con una inscripción dorada en la parte inferior que dice Estado de Sonora.
La parte interna se divide en dos secciones: SUPERIOR E INFERIOR. La
sección superior se divide en tres cuarteles triangulares, a los que sirve de
fondo los colores de la bandera nacional. El triangulo de la izquierda
representa una montaña cruzada con un pico y una pala, simbolizando la
minería y teniendo como fondo el color verde. El triangulo central, con fondo
blanco, representa un danzante ejecutando el venado, que es la danza
típica de los indios sonorenses yaquis y mayos, y el triangulo derecho,
sobre fondo rojo, ostenta tres haces de espigas y una hoz como símbolo de
la agricultura. La sección inferior se divide en dos cuarteles iguales. El de la
izquierda, sobre fondo de oro, esta representado por una cabeza de toro
simbolizando la ganadería. El de la derecha contiene un apunte del litoral
del estado de Sonora en que se ve la Isla del Tiburón y en figura
descendente un tiburón que simboliza la pesca.
Por medio de esta disposición legislativa quedo eliminado el escudo
apócrifo que en 1922 fue mandado pintar en los muros de la Secretaria de
Educación Publica Federal.
NOTA: En el año de 1987 mediante Decreto 112, se hicieron modificaciones
substanciales en el Escudo del Estado; pero en el sexenio 1991-1997,
también por Decreto, vuelve a adoptar las características que aquí se
describen. .