El Pensamiento de Nietzsche

desprecia la vida y las sensaciones, instaurando el concepto de pecado y fomentando
valores niveladores de la moral de esclavos (la compasión, la humildad) invirtiendo los
valores de la antigua Grecia. La moral de señores (el placer, la fuerza), que contiene las
verdaderas virtudes, y a las que es preciso volver. En este sentido, critica a la
democracia, porque considera que nivela por abajo, dando poder al débil y quitándoselo
a los fuertes. Toda esta crítica a Occidente lleva a Nietzsche a decir que “Dios ha
muerto” a manos del hombre, y con él el mundo suprasensible, por lo que los valores
que regían hasta el momento la vida, justificados por la figura de Dios, se derrumban.
Toda esta crítica pone de relieve la situación decadente de la tradición occidental,
y el espíritu de Occidente, al percibirlo, se vuelve nihilista, es decir, vacía de contenido.
Este nihilismo supone la destrucción de los valores hasta el momento vigentes y un
distanciamiento de la propia tradición, pero también un punto de inflexión hacia una
etapa en el ser y el hombre. Aquí comienza la vertiente positiva del nihilismo de
Nietzsche: una vez eliminados los antiguos valores, se propone la creación de una nueva
moral basada en la vida, a través de la transmutación de todos los valores desde la
perspectiva de la voluntad de poder, y con nuevos valores, gracias al redescubrimiento
de la pluralidad de los sentidos. La vida tiene valor por sí misma y no hay que explicarla
desde fuera ni imponerle normas, sino disfrutarla, y el objetivo de la filosofía ha de ser
fortalecer la alegría hacia la vida. Pero estos valores no pueden ser creados por el
hombre actual: es tarea del superhombre. El hombre es sólo una etapa intermedia entre
la bestia y el superhombre, al que se llega por medio de tres transformaciones
ascendentes del espíritu: primero el camello, que simboliza la sumisión a Dios y a la ley
moral; después el león, que simboliza la lucha humana contra los valores establecidos y
la moral idealista a partir del conocimiento de su autoalienación; finalmente, el niño (el
superhombre), capaz de desembarazarse de prejuicios y crear nuevos valores. El
superhombre es pues aquel que juega con la vida sin importarle el riesgo, ya que ha
asumido la tragedia e intranscendencia de la vida, así como su eterno retorno. Es un ser
para la Tierra que sustituye a Dios en su afán creador. Junto a la idea del superhombre,
aparece la de la Voluntad de Poder, un concepto de dimensiones metafísicas y
epistemológicas: es la voluntad por crear nuevas formas de la tierra, que justifica como
condición necesaria de la afirmación de la vida el error, y desde la cual se debe hacer
toda afirmación de Verdad, ya que admite el error y la pluralidad de perspectivas, a
diferencia del concepto de verdad como una única perspectiva, que iguala y elimina la
variedad de la realidad. El hombre tiene que abordar la pluralidad del mundo y del ser
desde la Voluntad de Poder, y es esto lo que da lugar a las distintas perspectivas con las
que se percibe el mundo, y también ha de tener en cuenta que lo importante de un juicio
no es su veracidad, sino si favorece o no a la vida. Finalmente, aparece el concepto de
más difícil comprensión de Nietzsche: el Eterno Retorno de lo mismo, que significa la
repetición del tiempo, que se hace eternidad. Es tiempo en cuanto a que fluye, y
eternidad en cuanto a que es circular. En él, la vida se despliega sin una linealidad
finalística: es ella en sentido absoluto