Ania 5 - IPPPNAC

SEA SEA SEA SEA TAKA'A TAKA'A TAKA'A TAKA'A TA TA TA TA JIT'TO JIT'TO JIT'TO JIT'TO BETCHI'IBO
BETCHI'IBO
BETCHI'IBO
BETCHI'IBO
Tratado Para La Cura Del Espíritu
Diciembre 2011
Aportes al Objeto del Psicoanálisis
0
“Por la salud a través de la palabra”
5

Ania
Revista semestral No. 5, Diciembre 2011 Cd. Obregón, Sonora.
1

Directorio
Pst. Miguel A. Sitten Sotelo 6441- 03 06 09
Dr. Javier Gavito de la Torre 6444- 61 75 93
Dr. Marcos Miranda Morales 6441- 67 72 93
Mtra. Etza B. Uriarte Sánchez 6441- 10 83 70
Mtro. Ricardo Romero Cuen 6449- 98 27 87
Psic. Gabriel Olea Castelo 6441- 42 66 87
Psic. Sergio Anaya Ortiz 6441- 19 61 39
Psic. Perla J. Valdenea Escalante 6441- 41 44 25
Psic. Kenia Ma. Tozal Carrisoza 6441- 34 16 54
Psic. Jorge Rosas Mendivil 6441- 37 80 33
Psic. Sergio Saulo Félix Carlon 6441- 39 57 93
Psic. Vinicio Guerrero Avendaño 6441- 24 71 83
Revista ANIA
Es editada por el
Instituto de Psicología y Psicoterapia Psicoanalítica del Noroeste A.C.
Quinta Publicación semestral, Diciembre 2011.
Todos los derechos de reproducción
de los textos aquí publicados están
reservados a Revista Ania
Instituto de Psicología y Psicoterapia Psicoanalítica del Noroeste A.C.
Calle 5 de febrero # 537 Norte. Col centro.
Cd. Obregón, Sonora, México. C.P. 85010
Teléfono: (644) 414 10 88; E-mail: ipppnac@live.com.mx
Registro en trámite
Cuadro “La Chimenea”
Autor: Etza Betzabeth Uriarte Sánchez.
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INDICE
- La enfermedad del cáncer cervico uterino
María Celina Arredondo…………………………………...………………....….9
- La interpretación de los sueños, el inconsciente y la sexualidad
Antonio Santamaría Fernández……………………….……………….…….....19
- Canibalismo entre generaciones
Rafael Azuela de la Cueva……………………………………………………...35
- Breves notas sobre pornografía.
Abraham Godínez Aldrete…….…………………………..……………………43
- El gobierno de Quebec, tenía el rostro de mi padre
Francisco Javier Herrera Amavizca…………………………………………….57
- Intento fallido al escapar del inconsciente.
Madaleidy Ochoa Gómez…………………………………………....................61
- La enfermedad del terapeuta.
Miguel Romero Medina………………………………………………………...63
- Psicosis y familia en una comunidad terapéutica psicodinamica
Gloria Aurora Champion Castro…….………………………………………….75
- Breves notas sobre sueños y drogas
Miguel Ángel Sitten Sotelo....………………………………………………….83
- Lecturas para reflexionar
Javier Gavito de la Torre……………………………………………………….89
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A manera de editorial
Análisis terminable e interminable, tercera interdicción en Freud… mostrando por un
lado su aparente pesimismo sobre las perspectivas futuras del psicoanálisis, por otro
lado, dejando ver la semilla que fecunda el proceso y hace que la reflexión perdure en el
psiquismo analizado… trabajo que nunca termina, llama que nunca se apaga…
Formación terminable e interminable, segunda interdicción en IPPPNAC… se cierra el
primer ciclo de formación… como un puerto donde se atan cabos, para preparar la
siguiente ruta de navegación… para los que tienen espíritu navegante.
Sabemos que el ser humano se convierte en lo que sueña… y hay sueños que dejan de
pertenecernos en lo particular, porque son cosas que nos pertenecen a todos… no se
venden… así es este proyecto, no tiene boleto de regreso, es un pase al horizonte.
Parafraseando a otros que ya pasaron por esto, se puede decir que la decisión en relación
con los objetivos del análisis le pertenecen al paciente, pero en relación con la
formación, sigue habiendo un compromiso con el paciente, poder lograr que cambie de
lugar, que vea las mismas cosas desde otro lugar, que deje de repetir. Buscar que pase
el tiempo que en el inconsciente no ha pasado, que rompa con la felicidad de la
ignorancia.
El análisis en sí es interminable, solo el paciente por las razones que fueren, decide
cuando terminar. La formación también en sí es interminable, solo termina cuando no
hay razones para seguir. El análisis termina cuando el paciente lo desea. La formación
termina cuando se acaba el deseo, ya que el ideal de lo que desea le pertenece al
candidato.
Se cierra un ciclo… hay que salir de los consultorios para hacer trabajo afuera… sí…
pero primero hay que entrar… y bien entrar… en verdad, esto apenas empieza, son
oscilaciones del proceso…
En esta época, en las que los cambios sociales son de tal magnitud, que es difícil
establecer donde está la salud y donde está la enfermedad… pero bien localizada la
ética… la ética que se fundamenta en nuestra herramienta… la herramienta
psicoanalítica… esa que se asume por convicción, convicción que toma fuerza gracias
al tiempo de ejercer la práctica, convicción que le da sentido a la ética, esa que nos
compromete y nos muestra el camino… y nos da una identidad, y un referente y un
sentido de vida… y una forma de trabajo… y un faro en el camino…y que sigan
llegando los vientos… las tempestades y los tifones… los del sur y los del norte… hay
navegante… hay buenos motivos para navegar.
¡ Ehui !
(sí)
(así contestaban los capitanes Yaquis ante las autoridades tradicionales)
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Hace un siglo en 1911, Freud planteaba la diferenciación
entre los dos principios reguladores (el principio del placer
y el principio de realidad) que dominan, respectivamente,
los procesos psíquicos primario y secundario.
Hace 100 años, Freud reconfirmaba el siguiente postulado:
las neurosis brotan en lo esencial de conflictos del yo con la
pulsión sexual, y sus formas guardan las improntas de la
historia de desarrollo de la libido… y del yo.
Hace un centenio Freud nos regaló la siguiente reflexión:
Queda para el futuro decidir si la teoría contiene más
delirio del que yo quisiera, o el delirio, más verdad de lo
que otros hallan hoy creíble.
Las potencias mitopoyéticas de la humanidad no han
caducado, sino que todavía hoy producen, en las neurosis,
lo mismo que en los mas remotos tiempos.
En el sueño y en la neurosis reencontramos al niño con las
propiedades de sus modos de pensar y de su vida afectiva.
También hallamos al hombre salvaje, primitivo, tal como él
se nos muestra a la luz de la arqueología y de la etnología.
Hoy 100 años después… la misma verdad
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La enfermedad del cáncer cérvico uterino
Una aproximación desde la psicosomática
En los últimos 30 años en México las
enfermedades cancerosas en órganos
sexuales (como las mamas y el cérvico
uterino) han incrementado las causas de
muerte en mujeres, pasando del 15º al
2º lugar, siendo con ello un problema de
salud pública. Esta población se
encuentra comprendida en su mayoría
de mujeres en edad fértil representando
una proporción importante las jóvenes
entre los 15 y 25 años, pero no siendo
tampoco éste un único requisito.
Es por ello que los estudios en los
diferentes campos científicos que
explican su etiología se encuentra la
psicología y más profundamente el
psicoanálisis, ya que éste reserva entre
sus campos de acción la exclusividad de
un área que da conocimiento llamada
psicosomática. Campo de conocimiento
que analiza la relación existente entre la
psique y las enfermedades, pasando por
el desarrollo psicosexual, las relaciones
familiares tempranas así como la
9
María Celina Arredondo.
formación de la estructura de
personalidad, la cual incluye los
mecanismos defensivos en el carácter
de las personas y las huellas
emocionales de las que en un discurso
verbal no aparecen. Este espacio de lo
psicosomático considera al cuerpo y la
enfermedad como aquello que delata
las experiencias no elaboradas por la
psique.
Planteamiento del problema
¿Por qué son los órganos sexuales y no
otro órgano del cuerpo? ¿Qué relación
tiene en cuanto a interrelaciones con
otros la adquisición de una enfermedad?
¿Por qué la presencia de una
enfermedad ligada al orden de lo sexual
es invasora y mortífera? ¿Qué delata sus
significados? ¿Qué posibilidades
afectivas facultarán a las mujeres de
esta muestra a limitar o detener la
enfermedad o bien a contribuir en su
deterioro?

Pregunta general de investigación
Cuáles son los elementos influyentes e
incluyentes en la conformación
psicosomática en mujeres que padecen
neoplasia cérvico - uterina
¿Qué es la psicosomatica?
• La psicosomática puede
definirse como la disciplina que
da razón de los fenómenos
intrapsíquicos que se
manifiestan a través del cuerpo,
los cuales pueden explicarse
metapsicológicamente
respondiendo con ello y
confirmando la respuesta en el
inicio del desarrollo del
individuo y sus posteriores
expresiones incluyentes desde la
relación con la madre y objetos
significativos. Esta perspectiva
explica fijaciones o detenciones
en el desarrollo psicosexual y
agresivo los cuales conforman la
estructura de un individuo.
• Sabemos que el síntoma
somático da fe de un
acontecimiento que se juega
entre el sujeto y el otro, lo que
lleva al psicoanálisis a buscar en
el cuerpo aquello que en la
“afección orgánica” da ocasión
de prestarle atención del afecto
por y para el otro, la eficacia
esta en éste, cuando la causa está
en el cuerpo.
Hablar de psicosomática nos obligaría,
entre otras cosas, a llevar a cabo una
discusión filosófica, así como
neurológica. La psicosomática es una
problemática que hace frontera con el
10
campo del psicoanálisis. ¿Por qué? En
la psicosomática se pone en juego, entre
otras cosas, el cuerpo biológico. Aún
cuando se ha dicho -y es una verdad a
medias - que el cuerpo del psicoanálisis
es el cuerpo erógeno, hay bastantes
elementos en la obra freudiana para
decir que también está contemplado el
cuerpo biológico. Freud siempre se
refirió a él como algo de lo cual no se
podía decir nada, pero que, sin
embargo, tiene efectos sobre el cuerpo.
No se analizarán aquí los discursos
filosóficos por cuestiones de espacio
pero es importante no omitir la
discusión monismo - dualismo mentecuerpo
planteada.
Por otro lado, sirva de entrada, hacer
una distinción entre lo que es la
problemática psicosomática en sentido
estricto, lo que son los usos narcisistas
del cuerpo y la multiplicidad de goces
del cuerpo. Esta división es muy
importante, porque es una de las
confusiones más comunes en este
campo.
Voy a poner un ejemplo para aclarar
esta intención: si yo sé que usar
anticonceptivos durante muchos años y
sin control médico es un factor que
favorece el cáncer ,los uso con
vigilancia médica ; pero si, sabiéndolo,
me expongo y los tomo por muchos
años , y después me da cáncer , ese
cáncer no es psicosomático. Es un
cáncer, resultado de una problemática
narcisista y de un cierto goce narcisista.
Se puede pensar, ¿qué se juega en ese
cáncer? La respuesta es que el sujeto
juega con los límites, se somete al
riesgo y termina teniéndolo; eso no es

psicosomático. Me parece importante
tener claro este deslinde.
En el campo de la psicosomática, lo que
está comprometiendo es la forma de
estructura psicosomática, en donde por
y a consecuencia de ello, se favorece la
generación de una enfermedad. No es
usar el cuerpo para que se produzca la
enfermedad, sino que hay una estructura
psíquica que va a favorecer, de suyo,
que tenga una determinada enfermedad.
Por lo tanto, hay que retomar una
formulación griega, la cual Freud aplicó
constantemente: no hay enfermedades,
hay enfermos. Esto, en términos
generales, es particularmente importante
en la psicosomática. No deja de llamar
mi atención que se diga, tal enfermedad
es psicosomática, insisto, no hay
enfermedades psicosomáticas, hay
enfermos. Lo que estoy diciendo es, hay
cánceres que tienen que ver con
psicosomática y hay cánceres que no
tienen que ver con psicosomática; y esto
se refiere a cualquier enfermedad. No
hay enfermedades psicosomáticas, hay
enfermos psicosomáticos.
Para pensar la psicosomática en
psicoanálisis hay que revisar cuatro
conceptos principales en Freud; asumo
que, aún cuando no necesariamente
compartamos la forma de entender en su
fineza los conceptos, todos sabemos de
lo que estamos hablando:
• Pulsión
• Fantasma
• Cuerpo
• Narcisismo
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Si bien es cierto que no son los únicos,
estos cuatro conceptos son claves, y en
torno a ellos se articulan toda una serie
de problemáticas.
Freud habló poco de psicosomática, las
cosas que dijo explícitamente son:
Pulsión:
Cuando se habla de neurosis se habla
condiciones que favorecen
manifestaciones somáticas, en donde el
apronte angustioso no alcanza a
funcionar como defensa o retén frente a
un acontecimiento traumático y es muy
probable derivación somática. Nos dice
Freud que hay algo que no se puede
simbolizar y genera esa descarga
somática pero ¿Porqué hay fallas en la
simbolización y qué condiciones
favorecen esa derivación somática? .Si
hablamos de descarga, hablamos de
pulsión, pero ¿qué hace que la descarga
sea hacia afuera o hacia adentro cuerpo
o mejor dicho, que la energía quede
estancada y derivada en el cuerpo?
La pulsión es quién tramita la libido,
cuando el yo se constituye realiza la
acción de investir con esta libido a las
figuras significativas de la vida, es
como forma de descarga busca al inicio
a madre pero descargar la angustia y en
espera de obtener la calma, se realiza un
intercambio entre lo depositado en ella
y lo que ésta devuelve, pero muchas
veces este intercambio no se lleva a
cabo o bien, el bebe no despliega esta
libido y se genera una acumulación en
el yo. O bien, no hay una
retroalimentación satisfactoria la cual se
considera frustrante y el yo repliega su
disposición al investimento del otro. En

un primer acercamiento a lo que causa
la enfermedad diríamos que es el exceso
de esta libido por demás narcisista. En
la primera fase del desarrollo, etapa
conocida como oral el bebe no
discrimina y si antes esta quería
descargarse en forma activa, ahora se
convierte en acción pasiva que demanda
amor, cuidado y tocamiento físico.
Conocemos como narcisismo primario a
la etapa en la que el yo retiene toda la
energía libidinal en sí misma. Si la
pulsión tiene una vía de derivación
hacia otro, una alteridad no habrá
psicosomática, habrá enfermedades
genéticas, ambientales etc. Pero no lo
que se llama enfermedades
psicosomáticas, porque estas
presuponen una estructura donde no hay
la posibilidad de canalizar hacia afuera,
solo de descargar hacia el cuerpo.
Fantasma:
Al inicio Freud planteó una forma de
“traumatismo sexual infantil” cuando
escuchaba la narración de sus neuróticas
en relación a una forma de seducción
iniciada por algún pariente cercano o
familiar en la infancia, luego abandonó
la idea al darse cuenta que en muchos
casos no era un hecho real sino que lo
que narraban eras solo escenas eróticas,
lo que nos enseñó cómo el síntoma
expresa un fantasma sexual
inconsciente, relacionado con las
primeras experiencias de
descubrimiento del coito en los padres y
también con el recubrimiento del
trauma , se elabora en su psiquismo una
representación inconsciente de esta
relación sexual entre los hombre y
mujeres y con el cual se construye el
deseo, el cual es reprimido en la etapa
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edípica. La realización del fantasma, la
puesta en acto del mismo significa la
ruptura de esta protección. Lacan lee a
Freud de una manera precisa y en el
artículo “pegan a un niño” pone de
relieve el borramiento del sujeto en
fantasma. En este artículo se observan
tres tiempos "mi padre pega al niño que
yo odio" “mi padre me pega” y “pegan
a un niño” estos tiempos ponen en
juego el lugar del otro y del mi, el
fantasma se articula a partir de una
pregunta, sobre el Otro, ese lugar del
lenguaje en el cual el sujeto busca saber
lo que concierne a su ser, lo cual sin
duda es porqué el otro quiere de el, que
el sujeto supone lo peor, lo que lo
conduce a una posición masoquista. Sin
embargo es en el tercer tiempo donde
opera la represión porque es desde ahí
que el niño puede reprimir el odio y
dejarlo en el inconsciente. Capacidad
que le permitirá simbolizar y tramitar la
pulsión
En psicosomática la represión no opera,
está fallida y cuando esto sucede
sabemos que entonces la persona no
tiene capacidad de representar sus
emociones y genera un tipo de
alexitimia, es decir aplanamiento.
Podemos decir entonces que el cuerpo
conserva la experiencia de los estados
afectivos que no se metabolizan en la
psique.
Cuerpo:
En el Yo y el ello, Freud señala: el
cuerpo antes que nada se le presenta a la
psique como un objeto otro. Esta frase
es fundamental, porque es escrita justo
antes de que aparezca la otra famosa
frase: “el yo es una superficie y la

proyección de una superficie”. Decir
que el cuerpo se le presenta a la psique
como un objeto otro significa que la
psique, a través del yo, tiene que llevar
a cabo un acto de apropiación, el yo
tiene que convertir a ese cuerpo otro en
el cuerpo propio. Eso que a cualquiera
de nosotros le resulta obvio de “es mi
cuerpo”, eso, en realidad, es el resultado
de un enorme trabajo, basado en dos
fuentes fundamentales:
1) el deseo de la madre;
2) la posibilidad estructural del yo
de apropiarse de ese cuerpo.
Para que el yo se apropie del cuerpo, es
necesario que lo invista
narcisísticamente: una investidura
narcisista es una investidura de
identidad, “ese soy yo”, requiere de una
relación de identidad con el objeto. Lo
que el yo hace con el cuerpo es una
investidura narcisista, yo soy ese
cuerpo, se apropia de ese cuerpo que se
le presenta como ese objeto otro. Para
que el yo pueda llevar a cabo esa
identidad, para que pueda decir yo soy
ese cuerpo, se tienen que dar por lo
menos dos condiciones:
1) que ese cuerpo sea
fundamentalmente zona de placer;
2) que la madre en acto y discurso
actúe y le diga al niño “es tu cuerpo”,
reconociendo ese cuerpo como de él.
McDougall plantea que la
psicosomática implicaba un cuerpo para
dos. Para que alguien devenga con una
problemática psicosomática, se requiere
que su cuerpo le haya sido de alguna
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manera expropiado desde el origen. Se
requiere que la madre no haya visto ese
cuerpo como de él, sino que hay algo en
la mirada de la madre que desmiente
todo el tiempo la pertenencia de ese
cuerpo a ese bebé y, por lo tanto, lo que
se vehiculiza es, ese cuerpo es de los
dos. Para que se lleve a cabo este
trabajo de apropiación del cuerpo se
requiere investidura narcisista, una
relación de identidad con el cuerpo, es
decir yo soy ese cuerpo y generar
condiciones para que el hijo o la hija
logren apropiarse de él. Las
consecuencias del fracaso de este
proceso es lo psicosomático.
Narcisismo
El ser humano, desprovisto en un
primer momento de capacidades
específicas para enfrentarse tanto a su
mundo externo como a su mundo
interno, tiene que franquear obstáculos
y desavenencias propias de estos dos
mundos con la finalidad de cumplir y
satisfacer sus necesidades. Frente a este
desvalimiento; precisa la protección de
objetos externos que contengan y
suministren las condiciones necesarias.
El estado Narcisista se construye en
etapas preedípicas cuando el bebé siente
que ha sido dejado a merced de sus
embates instintivos, cuando han sufrido
graves frustraciones orales, cuando
permanece con él un gran resentimiento
y conserva la agresión con la cual se
defiende contra el exceso de envidia y
odio nacido de la relación insatisfactoria
con su objeto primario. Entonces el
infante busca en sí mismo la cualidad
que lo sobrevalora y distingue, con ello

intenta compensar sus sentimientos
fuertemente frustrados. Esta cualidad se
centra en fantasías de poder y grandeza
asociados a la sensación de
omnipotencia, alejándolo y de la
posibilidad de establecer relaciones
objétales amables y amorosas.
Vamos ahora a hablar de la
problemática psicosomática donde no
hubo investidura narcisista sobre el
cuerpo y, por lo tanto, todo el cuerpo es
una especie de embajada en un país
extraño; es decir, el otro está siempre
presente y ocupando ese cuerpo
colonizando, de ahí la importancia del
cuerpo para dos de McDougall.
Una cuestión muy importante en
psicosomática es que ahí donde ha
fallado la apropiación del cuerpo, el yo
sólo cuenta con la única posibilidad de
hablar de él en términos racionales,
cognitivos. Esto implica que en el yo
hay vivencia de vacío y depresión muy
grande, porque lo que nos da firmeza en
la tierra es el cuerpo libidinizado, si no
tengo el cuerpo libidinizado, me voy a
deprimir y por lo tanto, lo que yo pueda
predicar sobre mi cuerpo ya no estará
mediado por una investidura libidinal
sino será objeto de representaciones
cognitivas.
Una de las pistas clínicas para ver si un
paciente tiene una enfermedad
psicosomática o no, es si el sujeto habla
fría o afectivamente de su enfermedad.
En general un paciente psicosomático
trata su enfermedad de una manera muy
racional poco afectivizada, esto es
porque no está comprometido su
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cuerpo, no tiene investidura narcisista
sobre el cuerpo. En el discurso sobre su
enfermedad, de lo que habla es de la no
existencia de investidura sobre su
cuerpo. Esto tiene que ver con que lo
que se ha predicado sobre el cuerpo es
muy poco, es decir, el complejo del
prójimo no dio lugar a la constitución
de un manto que diera cuenta de un
cuerpo.
Sin embargo no solo es suficiente
explicar el constructo subjetivo de la
enfermedad psicosomática, cuando se
habla de una enfermedad que tiene
relación directa con los órganos
sexuales, aquí entra en juego también el
constructo de la propia feminidad que
no tiene menos importancia tratándose
de una enfermedad como esta, veamos
pues:
FEMINIDAD
De acuerdo con Doltó (1984) El
esquema corporal es una realidad de
hecho, en cierto modo es nuestro vivir
carnal al contacto del mundo físico pero
existe una diferencia entre el esquema
corporal y la imagen corporal, esta
última es aquella que proyecta la
representación profunda e inconsciente
de sus experiencias y es fuente del
dinamismo psíquico de un individuo.
La imagen corporal es inconsciente, es
la síntesis de las experiencias
emocionales obtenidas a través de
sensaciones erógenas electivas.
Las experiencias conservadas en la
imagen corporal pueden considerarse la
encarnación simbólica inconsciente del
sujeto deseante.

En el desarrollo: La conformación de
una identidad femenina proviene desde
la formación del psiquismo corporal, la
cual constituye una base para la
representación de una imagen y
esquema del cuerpo que coincidan y den
forma al desarrollo de una mujer.
Sin embargo también como dice Dolto
(1982), existen actitudes inconscientes
en ambos padres y acciones conscientes
de estos que desde la primera infancia
hasta la aparición de la palabra, en la
medida que la niña los oye, producen su
fruto simbólico en la manera en que
construye una imagen de sí misma,
narcisada o no en su persona y en su
sexo. Es decir, la niña comienza a intuir
su feminidad y su sexo en acuerdo o
desacuerdo con el placer o displacer que
provoca en su madre y como el que
provoca en su padre respecto de ella; lo
hace con el placer que le dan en su
cuerpo las sensaciones de su sexo y las
que la madre le provoca. Si la madre
como mujer se siente feliz de serlo y de
tener una hija todo está a favor de la
feminidad que desarrollará ese bebé. Si
no se da ésta premisa se infiere que la
niña presentará la insatisfacción y el
repudio en diversas expresiones
somáticas que se muestran de manera
exhibicionista en su cuerpo
permanentemente, para provocar
aceptación, ya que psiquismo conserva
el rechazo. En la clínica observamos
mujeres adultas que presentan
afecciones en sus órganos sexuales y
manifestaciones en el cuerpo del tipo de
ronchas, llagas, hasta aquellas que sin
quererlo padecen la menstruación como
un acto de repudio y al mismo tiempo
demanda.
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Otros elementos que son que toman
lugar en el desarrollo son:
La introducción al desarrollo
sexual femenino está marcado
por la bisexualidad.
Por la complejidad de la
renuncia a la zona originalmente
rectora: Clítoris.
Por el cambio o trueque que
debe realizarse del objeto madre
al objeto padre, lo cual depende
de la ligazón madre.
La imagen del padre remite a la
castración como persona que
inflige al sujeto su ley: Ley de la
Castración.
Por lo tanto ser mujer implica:
– Reconocer la inevitable
falta,
– Descubrir la castración,
y
– Concebir en el deseo esa
completud.
La niña descubre paralelamente a su
desnudez el deseo que surge en la
mirada de aquel que la ve como faltante
por su parte, para arrebatar la mirada y
sostener el deseo, ella se descubre a su
vez como objeto del placer en doble
relación para el otro y para sí
Cuando una mujer ha optado
conscientemente por el camino de la
feminidad considera que la elección de
una pareja heterosexual le confirma su
sexualidad. El fracaso en la relación
estará también marcado por las
dificultades en torno a su pasado

CONCLUSIONES
El término psicosomático sugiere para
la enfermedad del cáncer cérvico
uterino una forma de explicación más
allá de las conceptualizaciones medicas,
pone en evidencia una prolongación
psiquista y se reduce a la no separación
de cuerpo - psique sino que se habla de
la formación de un psiquismo paralelo a
la experiencia que se guarda también el
cuerpo y posee su propio dinamismo y
simbolismo.
Su manifestación es enmarcada en el
síntoma como algo en el que el cuerpo
tiene falla y no se reduce a lo orgánico.
El simbolismo se instaura como la
relación vincular con el objeto. Son las
relaciones arcaicas las conservadas en
los registros psíquicos corporales las
que determinan el órgano elegido para
la manifestación del disimbolismo
Las vivencias conservadas en el
psicosomático son de orden primario:
desamparo, frustración, rabia impotente,
en donde el síntoma se vuelve un
intento de autocuración, de
autoregulación de las cargas del
inconsciente, la energía y las fuerzas,
las cuales el Yo no logra controlar.
Sin embargo podemos decir que existen
diversos funcionamientos psíquicos
regresivos que se manifiestan con
síntomas en tres niveles diferentes:
Nivel Neurótico. La enfermedad es
producida como una satisfacción
sustitutiva como en el caso de la
conversión histérica no es considerada
psicosomátosis estructural.
16
Nivel Border. Se presentan como
enfermedades constantes, corresponden
a fijaciones primarias que cuentan con
el recurso libidinal que las sosiega:
desorganizaciones breves, pero
limitadas en el tiempo y siempre ricas
en cuanto al potencial libidinal
reorganizado. El instinto de muerte
actúa poco tiempo.
Desorganización Múltiple. Cuando la
desorganización es progresiva no hay
detenciones, el instinto de muerte reina
un tiempo prolongado... hasta la muerte.
Son movimientos patológicos, aislados,
parcelados, prolongados y
frecuentemente definitivos.
De acuerdo con nuestro objetivo
General
“Mostrar los elementos influyentes e
incluyentes en la conformación
psicosomática en mujeres que padecen
neoplasia cérvico-uterina!
Esta enfermedad le llamamos
Psicosomática estructural.
Porque existen elementos que se
interinfluyen en la conformación
psicosomática de mujeres que padecen
en sus órganos sexuales neoplasia
cérvico – uterina, entre los que se
especifican: la percepción corporal, el
desarrollo de su sexualidad y la
conformación estructural psíquica de su
personalidad.
En esta estructura no opera la represión,
las funciones defensivas fallan y el
instinto de muerte se volca
violentamente sobre el órgano.

Las enfermedades psicosomáticas no
son carentes de significados simbólicos,
sino que existe en ellas un simbolismo
arcaico subyacente, un sentido de orden
presimbólico.
Cabe mencionar que no todas las
mujeres que padecen esta enfermedad
tienen una estructura psicosomática, ya
que afortunadamente algunas logran
controlar y mantener vigilada su
condición, en cambio muchas mujeres
desafortunadamente mueren, debido al
descuido no solo físico, sino también
emocional.
B i b l i o g r a f í a
Adissi, Y. (2000). La sexualidad en la
obra de Freud. (Seminarios). Disponible
en correo electrónico:.
Aulagnier, P. (1994). Los destinos del
placer Alienación – Amor – Pasión. ( I.
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Los orígenes del objeto transicional y el
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McDougall (ed.). Un Cuerpo para dos.
En Sami-Ali (ed.). Imaginario y
Patología. Una teoría de lo
psicosomático. En P. Marty (ed.).
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La interpretación de los sueños,
el inconsciente y la sexualidad.
A continuación se presentan las
preguntas de la conferencia impartida
por el Dr. Santamaría el 30 de abril de
2011, que por motivos de espacio se ha
presentado en dos partes.
Pregunta del público (P):
En esta forma de inconsciente
relacionado como explicaba con los
niños, cómo se va formando ese
lenguaje que es simbólico? cómo se
forma este inconsciente, estos símbolos
sexuales en la personalidad futura de
los niños?
Doctor Antonio Santamaría (Dr. S.):
Si ese inconsciente es implícito se va
haciendo explícito en la medida de que,
por ejemplo, a través de los sueños el
niño expresa sus experiencias tempranas
presimbólicas, lo que no pudo en aquel
tiempo verbalizar ni comprender aunque
sí lo vivió, sí lo lastimó, y se
convirtieron en traumas, y lo
desconcertó pero no lo pudo expresar.
(segunda parte……)
19
Antonio Santamaría Fernández
En los sueños van apareciendo esos
traumas, y si estos sueños son
trabajados e interpretados en
psicoterapia, o aún en los casos en que
no sea así, ya los sueños son lenguaje,
ya las imágenes son nombrables, con
eso empieza a ponerle palabras a lo que
vivió.
Por otro lado, si en el ambiente familiar,
escolar o social encuentra dialogantes
con quienes ejercitar el uso de la
palabra, porque sí es básico que se vaya
verbalizando lo que está latente, ya que
como inconsciente implícito queda
registrado y el niño sin saber qué es, no
lo entiende pero si le afecta, es
importante que todo esto se vaya
simbolizando, para tener más control
sobre esto y para aumentar la
comunicación entre humanos, si no,
todas esas emociones que quedan sin
expresarse, sin verbalizarse, se van
somatizando y vienen las enfermedades
psicosomáticas como el cáncer, que

ahora es más frecuente en los niños y en
los adolescentes igual que el uso de las
drogas.
La droga, como quiera, ayuda al niño a
emocionarse y a imaginar y fantasear
que él es importante, lo atienden, lo
quieren y lo abrazan, pero sólo en sus
fantasías que son efecto de la droga. En
ese sentido se necesita mucho cuidado
en los hogares, porque si el niño registra
sin que hable y sin que se le pida su
opinión y ve que sus papás solamente se
alegran con el alcohol, que la fiesta se
pone animada con el alcohol, que
cuando llega una persona
inmediatamente le ofrecen alcohol o
cigarro o marihuana, o también café y
coca-cola en exceso, o con la obesidad
misma y el sobrepeso, si ven que es lo
único que le da sentido a la vida, que es
lo que se llama fiesta y estar contentos y
estar alegres y bailar y disfrutar y
comunicarse y mostrarse afectos, que
sólo con las drogas y el alcohol, el niño
estará muy influenciado por ese
modelo, y si trae también elementos
genéticos con mayor razón.
También la madre adicta le transmite al
niño los elementos que ella ingiere, no
solamente por la leche, como la nicotina
del cigarro y el alcohol, si no también el
modelo. La madre está fumando con el
niño a su lado, o está tomando o está
comiendo papitas y gansitos y todo lo
que hay, está mascando y el niño
también está mascando, y luego
empiezan a darle coca-cola desde chico,
a darle gotas de algún analgésico para
quitarle cualquier dolor, lo acostumbran
al uso de tranquilizantes en lugar de que
el niño se tranquilizara con la ternura
afectuosa de los padres, con que los
padres le platiquen cuentos, le canten,
20
bailen con él, jueguen con él, le
dediquen tiempo, le compartan sus
experiencias de vida, se enojen o se
alegren o se pongan tristes.
Habrá ocasiones de un duelo en que se
vale que todos estén llorando en la casa,
los niños y los abuelos y los tíos, hasta
el perro, todos tiene que participar del
duelo, no hay por qué evitarlo, ni
suprimirlo, al niño no hay que sustraerlo
de las emociones porque él las siente
cuando las dejan de expresar.
(P): Precisamente ahora que menciona
esto de los duelos, últimamente me han
llegado pacientes, niños, donde el
padre es asesinado violentamente, lo
sueñan mucho, a cada noche y los
sueños que me refieren son, por
ejemplo uno de ellos, de un niño de
ocho años, al papá lo asesinan, lo
encuentran en un canal, violentado,
torturado como hemos visto en las
noticias, y uno de los sueños que
refiere al igual que otros niños es: se
sueña con el papá, que llega y les
habla, les da una orientación,
obviamente en un contexto familiar
donde de alguna u otra manera
recibieron atención, realmente había
contacto con el padre, con la madre,
con la familia, en el contexto escolar,
con los amigos.
Lo que refieren estos niños es un
sueño donde llega el padre, los abraza,
les dice que todo está bien, se va, pero
estos niños siguen teniendo en esa
separación, en ese duelo, la dificultad
de volver a relacionarse de una
manera más funcional en su contexto
cotidiano. El trabajo que hemos
realizado entre los dos, y con los otros

niños, porque es muy similar, es como
ellos pueden procesar ese duelo,
trabajar ese duelo con la familia, con
las personas que los rodean, ¿qué
significaba para el niño que el papá
haya sido violentado?
En algunas de estas familias esto se
oculta, pero es igual que el sexo,
aunque se oculte los niños saben, los
niños lo entienden aunque algunos de
ellos no tengan el conocimiento verbal.
¿Qué indicación pudiera tener para
estos niños, específicamente para este
niño de ocho años que sueña que el
papá llega y le dice que todo va a estar
bien, se despide, y el niño sigue en un
conflicto cotidiano?
(Dr. S.): ¿Se despide y ya no vuelve?,
¿Cómo sucede?
(P): Desaparece en el sueño y en la
vida real.
(Dr. S.): ¿Pero el sueño fue antes o
después?
(P): Después.
(Dr. S.): Primero dices violentado y
asesinado. ¿Y me dices que el sueño lo
hizo un año y dos meses después?
(P): Sí.
(Dr. S.): Bueno, que los niños sueñen y
sobre todo que sueñen las experiencias
traumáticas que vivieron aunque tengan
pesadillas, por muy terroríficas que
sean, ¡bienvenido!, porque es a través
de los sueños o esas pesadillas que los
niños o los adultos derivamos las
emociones reprimidas del trauma, en
21
este caso al saber de la muerte del
padre. Ellos no vieron cuando lo
asesinaron, pero si cuando se
informaron, fue un trauma que no
pudieron elaborar en ese momento, de
hecho no podemos ni aún los adultos;
negamos los primeros días casi el que la
persona de verdad esté muerta o haya
sido asesinada, pero entonces la mente
registra todo el duelo, el dolor, el
miedo y el coraje. Cuando a uno le
dicen ¡oye a tu papá lo acaban de
asesinar!, lo enterraron, lo maltrataron,
lo amedrentaron, lo humillaron o lo
destrozaron, como lamentablemente
está sucediendo ahora, que les cortan la
cabeza o los destajan primero, o los
castran y luego los entierran en distintas
partes; cuando se entera de esto la
familia se siente un coraje enorme, de
impotencia por no poder hacer nada y a
la vez también un dolor por la sensación
de pérdida, es un terror y un deseo de
venganza, son emociones muy fuertes, y
pánico de que también me puede pasar
eso a mí en otro momento y además de
que también puedo morir.
Cada vez que muere un ser querido le
recuerda a uno que también va a morir,
entonces todo eso hace explosión y se
tiene que redimir, y en los sueños hay la
ventaja de que se representen esas
experiencias, aunque sea en forma de
imágenes, a veces tal y como fueron las
cosas se las imagina uno y eso sirve de
mucha ayuda a la angustia traumática,
entonces entre más se sueñe y más
pesadillas se tengan, sobre todo en los
niños, es mejor. Pero también todo lo
de este tipo debe elaborarse en papel, la
familia tiene que reunirse, toda la
familia, los que vivan ahí al menos e ir
al panteón, el primer año cada ocho días

o cada mes, cada quince, como puedan,
tener el retrato de la persona, hablar de
esa persona que murió, estar como
constantemente recordando la historia
de esta persona, no se le puede echar
tierra al duelo, si no el duelo va al
cuerpo o por otras vías, no nada más
seria el desarrollo de las adicciones que
estaban latentes, vienen también la
enfermedades psicosomáticas o la
depresión. La depresión tiene la gran
desventaja de ser una enfermedad en la
que se pierde el estado de ánimo para
todo y entonces todo lo que uno hace,
aunque lo siga haciendo lo hace mal, de
mala calidad, uno va cayendo y cayendo
y cayendo y entre más va cayendo más
lo va dejando y acaba uno
desconectándose, va uno quedando
negable y de ahí es el suicidio, ya sea
que uno lo cometa directamente o se
exponga a que lo maten, lo atropellen o
lo asalten; es porque se tiene ya muy
baja la autoestima, el auto cuidado.
Resulta entonces básico, como
prevención, que el duelo se viva como
está oficialmente programado. La
iglesia católica tiene un novenario, los
judíos tiene siete días de duelo, de culto
al muerto con su retrato y para hablar de
él y seguir yendo a verlo cada mes, por
un tiempo, para que el duelo sea
mentalmente elaborado y no deje huella
ni en el cuerpo ni en el alma, porque ya
las cosas que quedaron, ya no quedarían
en la situación que estamos viviendo,
más que se vaya incubando una
revolución o un movimiento armado o
un movimiento social, porque cuando se
habla de cincuenta mil muertos,
incluyendo niños, adolescente e
inocentes, porque todo viene cuando es
una revolución de frente a frente así,
pues tiene que haber muertos, o tú me
22
vas a matar o yo te voy a matar, pero es
un enfrentamiento frontal, cuando uno
va en la calle o vas saliendo de la
escuela, la casa y te matan, pues eso da
muchísimo coraje, eso queda entripado,
como dice la gente, queda incrustado en
tu cuerpo, pero no podemos hacer nada,
de hecho se está haciendo, en
Cuernavaca, en todos lados hay
movimientos sociales, a raíz de los
muertos que hay en la familia de uno,
pero todavía se necesita más, más
protesta, más apoyo al civil para
protegernos de tantas cosas. Los sueños
también advierten del peligro, hay
ocasiones que por alguna razón se siente
que va a pasar algo y los sueños lo
expresan, también anuncian el futuro.
(P): Mi pregunta es en relación a los
sueños y el inconsciente, un caso de
una mujer de 50 años que estoy
atendiendo. Su motivo de consulta al
llegar conmigo era el conflicto con el
padre, todo el discurso inicial era en
torno a esto. Tenía ideas de suicidio y
una depresión muy fuerte. Va a
terapia, ella así lo decía, como último
recurso antes de suicidarse. Hace un
año que la atiendo dos veces por
semanas y a los seis meses empezó a
hablar de sueños, mi duda es acerca
del manejo del inconsciente, de las
cosas que van apareciendo, qué cosas
se pueden quedar en el inconsciente,
qué puede aparecer y que cosas no.
En el último mes ella narra un sueño
que la desestabiliza mucho;
prácticamente todo este año habló del
conflicto hacia el padre y del amor
hacia la madre. Es una mujer que fue
violentada, fue abusada sexualmente
desde niña, a los seis años por sus

hermanos, a los diez años por un
empleado de su papá, a los doce por un
amigo de su mamá, a los quince años
por un psiquiatra, etc. Tiene una
historia de abuso, ella nunca se casa y
tiende a desarrollar una depresión y
pensar en el suicidio, tiene un sueño
en el cual le está gritando a su mamá,
en el sueño le reclama el por qué no la
ayudó, por qué no la escuchó, por qué
no le puso atención. Narra con mucho
valor el sueño. Cuando lo estábamos
analizando ella sola lo interpreta, se da
cuenta de que el coraje que ha tenido y
que pensaba que era hacia su papá en
realidad lo sentía hacia su madre ya
que nunca la escuchó, ella le pidió
ayuda a la mamá y la mamá no hizo
nada, lo único que hizo con los
hermanos fue mandarlos a vivir a otra
ciudad por un tiempo y nunca la
escuchó ante los abusos que ella vivió.
A partir de este sueño la paciente se
desestabiliza muchísimo, me dice que
va a dejar la terapia y empieza de
nuevo con la depresión suicida, de
hecho deja una carta en la cual hace
un testamento, de una sesión a otra y
me dice ¿qué pasaría si yo te digo que
me voy a suicidar tal día?, ¿lo
platicarías con otros? Empieza a
complicarme el encuadre, tiene dos
sesiones muy conflictivas en las cuales
yo la veo al borde de cometer suicidio,
me doy cuenta hasta ese sueño. Se
queja mucho de que sus sueños a
partir de la terapia son del pasado y
que ella nunca soñaba el pasado,
soñaba el presente, así queda. En la
última sesión narra un sueño muy
diferente, dice que le sirvió narrar el
sueño, sacar todo lo que traía y que
23
este último sueño narra el presente, lo
cual tenia mucho tiempo sin suceder.
Es un sueño muy interesante, sueña a
un hombre y una mujer besándose, en
una primera parte ella era el hombre,
se soñaba como el hombre besando a
una mujer y de repente el sueño se
transforma, ella es la mujer y al
cuestionarle al hombre el por qué de
besarla, ya que es un hombre casado, y
éste le responde que él está casado con
una mujer que fue abusada de niña y
que no quiere tener sexo y que no
puede soportar eso, y cuando ella le
pregunta por qué no quiere tener sexo,
que pasó, le dice él que a ella de niña
le llenaron la vagina con plastilina y
entonces no puede tener sexo, que no
aguanta más y que por eso la viene a
buscar. Ese fue el sueño, ella lo narra
y dice que esta muy contenta por que
se vió como esa mujer que fue
abusada, que se identificaba mucho
con lo que narraba el sueño y el relato
que me dió después de la sesión fue
mucho más tranquilo a los anteriores.
Pregunto, Si yo me aislara, hasta que
punto el inconsciente a través de los
sueños estaba siendo más perjudicial
para ella que benéfico? aunque ya en
la otra sesión lo vió como una
mejoría, bueno, en ese punto estamos
en el proceso.
(P2): Una pregunta, al inicio de la
conferencia se hablaba y siempre ha
hablado de los sueños como una
válvula de escape, como una manera
poder expresarse, pero en este caso se
presenta una situación en la que el
sueño desestabiliza a la persona, o sea,
el sueño en vez de funcionar como una

válvula de escape parece tener una
función atípica.
(Dr. S.): Aun cuando el sueño o la
pesadilla en ese momento aterroricé a
uno y lo despierte exaltado y sea
molesto como en este caso, de todas
maneras es válvula de escape porque
sale esa angustia reprimida, el terror
reprimido o la depresión reprimida
también. En el caso de estos sueños se
fue notando que iba aumentando la
confianza en tí, porque su primer temor
era que tú fueras a abusar de ella
también, es decir, no había ningún
hombre con el que hiciera una relación
más o menos cercana, que no tratara de
abusar de ella, fué comprobando que no
veía el indicio de que fueras a abusar de
ella, aun en el caso, como luego dicen,
de que ella se te ofreciera o se te
lanzara, que aún ni en ese caso violarías
tus principios de ética o de respeto hacia
ella, porque eso es lo que el paciente
más necesita, confianza, porque de
veras va a exponer y exponerse sin
ninguna seguridad de lo que va a pasar;
cuando llegan con nosotros es porque
les ha ido mal en la vida, porque ya no
confían en nadie, porque todos les han
fallado, todos los han traicionado, todos
les han jurado muchas cosas y la
confianza se va anulando, al final sólo
quedaba el terapeuta, que es lo único
que todavía puede ser respetado y visto
como la esperanza, pero cuando logra
relatarte una de sus experiencias mas
vergonzosas uno de los problemas con
ello es sentir vergüenza o sentir que se
hiere el pudor, casi es lo que más
impide la comunicación, mostrar las
vulnerabilidades de uno, las
debilidades, aquello de lo que uno se
avergüenza, se avergüenza en el sentido
24
de incapacidad de uno, de impotencia
de uno, de no poder, no es que sea
vergüenza de haber hecho las cosas mal,
porque esto seria culpa y no vergüenza.
Cuando te habla de suicidio, desde ahí,
entre más te hable de suicidio y de
testamento y de qué va a pasar cuando
se muera, uno debe estar tranquilo
porque entonces es cuando menos se
pueden suicidar, porque ya están
compartiendo con uno cuando es el
caso. El riesgo más grande del suicida
es esa soledad a la que nadie llega, a la
que uno mismo no puede llegar muchas
veces porque siente que se va, entre más
se conecta uno con ese vacío abismo
que tienen empieza a atraerlo y te vas
hundiendo en esa soledad y uno se
aterroriza, entonces huye del paciente o
lo corre de alguna manera o cae. Si uno
trata de mantenerse a flote a pesar de
que se tiene que sumergir en el peligro,
porque el suicida ya en realidad siente
que se ha desconectado o que se está
desconchado de que alguien lo
comprenda, entonces el que entra ahí se
expone, por ejemplo los que han
abusado de ella, también muchas veces
han querido conmoverla, habilitarla o
dejarle una impresión. Eso de que en la
vagina le hayan puesto sustancia y que
le hayan dejado la huella, pero ella
también interactúa, seguramente los
hombre sienten que ella no se excitaba,
que ella no reaccionaba, que no actuaba
como ellos esperaban, no los complacía,
entonces va buscando como excitarlos y
los va lastimando y engañando más
porque ella es la única muchacha que
les queda ya, es como quedarse, es la
rigidez, es la frialdad, al hombre le da
mucho coraje eso, y es cuando ataca a la
mujer. En esto hay que buscar la manera

de mantener y sostener la confianza, y
una de las cosas es irle diciendo, sin
salirse del tema, “la vez pasada me
decías esto, y ahora veo que te sientes
mejor, ya lo que me dices veo que hay
más confianza entre los dos”, porque en
todo caso ella podría esperar, según el
sueño, que tú te le lanzaras sexualmente
y afectivamente, pero no como se le han
lanzado los demás hombres, sino en una
experiencia verdaderamente amorosa y
de ternura, aunque tampoco se puede
porque ni el terapeuta está en
condiciones de ser tierno y amoroso y
de entregarse en esas condiciones, ni el
paciente, aun cuando ella eso fantasea y
eso sueña, porque no quiere que se
repita como ha sido, por eso anda
hombre tras hombre, haber si éste me
hace sentir respetada y otra vez amada y
deseada, pero no dañada.
(P): Buenas noches, pues mi pregunta
es si todos los sueños bajo cualquier
contexto tiene algún significado
sexual.
(Dr. S.): No, no todos los sueños, por
supuesto. El significado sexual los tiene
las personas que tiene problemas con su
propia sexualidad, quiere decir que no
la subliman lo suficiente o que no la
actúan también lo suficiente, o que aún
actuándola, la experiencia sexual es
insatisfactoria, porque no es fácil la
sexualidad entre humanos, por mucho
que se desee y se intente y que se
practique, y por mucho que se compren
y se den regalos y se hagan cantidad de
cosas y se juren amor eterno, no es fácil,
porque es un acto de dos; uno puede
poner todo lo que esté de su parte y
quererlo y desearlo, pero se necesita que
el otro correspondientemente sienta lo
25
mismo y comparta con uno lo mismo,
ahí es donde está el problema más serio,
pues de lo contrario queda la
experiencia sexual como una
frustración, como algo que no
corresponde a lo que se deseaba, no es
un sexo de profundidad donde los dos
hayan sentido que realmente se perdían
el uno en el otro a base de un contacto
intenso tanto erótico como espiritual,
social y artístico si es posible. El ser
humano es muy dedicado para el sexo
porque tiene mucha riqueza neuronal,
mucha imaginación, mucha fantasía,
mucha necesidad también de relación
intensa; cuando no se da el sexo en esas
condiciones, que se da poco, repito,
entonces ahí los hoyos aparecen, la
insatisfacción del sexo y sobre todo si
también en la infancia la experiencia
con la madre no fué suficientemente
intensa, afectivamente intensa,
mutuamente, porque muchas veces
tenemos la idea, nada más nos
ocupamos por atender al bebé, para
quererlo, apapacharlo, pero no le damos
espacio para que él exprese su afecto, el
niño necesita expresar su afecto, sus
emociones, su ternura, su coraje y su
tristeza, necesita uno darle espacio o
estimularlo para que él también exprese;
sin esa mentalidad el niño también
queda a medias, a medias significa que
no se desahogó, no se desfogó en la
experiencia amorosa. Como les decía,
es una experiencia mutua, bilateral,
bipersonal, donde se tienen que
comprometer por igual para que haya
satisfacción, de lo contrario, en los
sueños es donde uno realiza la actividad
sexual de la que se carece o de la que se
ha frustrado o que no ha sublimado,
porque también las personas asexuales,
aunque parezca mentira no son tan

pocas las persona que nunca hicieron el
amor, como dicen “se llevaron el himen
hasta la tumba”, las mujeres vírgenes,
señoritas, que se les dice señoritas
porque nunca tuvieron sexo con nadie,
pero no quiere decir que estén locas ni
enfermas, ni neurasténicas, simplemente
transformaron su energía sexual en
actividades oficiales, como tías, como
maestras, como trabajadoras sociales,
como políticas, como guías espirituales,
hay muchas formas de transformar la
libido, que a veces es más gratificante
que la actividad física.
(P2): Hace un momento hablaba de los
sueños como premoniciones.
Platíquenos más sobre eso, ¿con qué se
relacionaría una premonición?, ¿cómo
detectarlo o explicarlo más
simplemente? Yo no lo asociaba,
pensaba que esa era una explicación
de los parapsicólogos. ¿Cómo lo
explicaría el psicoanálisis?
(Dr. S.): Entre los lacandones, aquí en
México, acostumbran todas la mañanas
al despertar que la familia se siente en
rueda en el patio de su casa, y cada
quien tiene que contar sus sueños antes
de hacer cualquier cosa, antes de
desayunar, claro, pueden ir a hacer pipí
primero y ya después sientan para que
cuenten sus sueños. Cada quien tiene
que contar lo que soñó, o decir “no me
acuerdo” o “no soñé”. También eso de
que no se soñó es mentira, porque todos
soñamos toda la noche, tenemos que
soñar todas las noches para poder seguir
vivos, a veces simplemente los sueños
no se recuerdan.
La finalidad de los lacandones es saber
lo que en los sueños se anuncia como
26
desgracia para el soñante, qué
premonición negativa tiene, por
ejemplo, si en sus sueños aparecía que
iba a tener yo un accidente mañana en el
regreso a la ciudad de México todos
decían que no fuera, buscaban la
manera de que se evitara, de que no
sucediera la desgracia que estaba en los
sueños, que consensualmente concebían
en los sueños, ya que no aparecen
directamente en el sueño, pero los
demás familiares opinaban y llegaban a
un consenso y decían ¡no!, tú, tu forma
no es a la fiesta, no es a la boda, porque
según tu sueño te puede pasar esto, para
qué te expones.
En sus sueños uno sí hace cálculos para
predecir qué es lo que va a hacer o lo
que va a pasar, a que está uno expuesto.
Sí en la mente uno logra una actividad
intensa de imaginación, uno logra
conectarse con las consecuencias de lo
que está haciendo y por lo tanto
predecirlas y representarlas, por
ejemplo, está el caso de quien siendo
presidente soñó su asesinato. Realmente
él soñó que era asesinado y que era
velado por sus hijos en la Casa Blanca,
y soñaba a los cadetes que le hacían
guardia y las coronas y todo el
ceremonial fúnebre de su velatorio. Lo
importante de este sueño es que él al
otro día lo escribió en una hoja en su
escritorio y lo dejó por ahí botado.
Cuando de veras lo asesinaron en el
teatro la señora encontró unos días
después ese papel, donde él ya había
descrito que iba a ser asesinado y como
lo iban a matar; eso está comprobado
porque él lo dejó escrito y porque el
papel se encontró después de que lo
habían matado.

¿Qué quiere decir entonces? Que uno,
obviamente, cuando anda con alguna
depresión, cuando la relaciones de uno -
que uno también se da cuenta, aunque
lo niegue-, se da cuenta de qué tan
auténticas siguen siendo, qué tanto
nuestras relaciones en realidad ya se
están enfriando o distorsionando, o hay
un tercero o tercera de por medio o algo
anda ahí desbalanceándose, eso si lo
percibimos. También una enfermedad,
por mucho que uno lo niegue, tiene
ciertos avisos, ya sean físicos o
psíquicos, o corazonadas como le
llaman, pero uno no les hace caso,
porque anda así con la defensa de la
omnipotencia infantil, de que a mi nada
me va a pasar, les puede pasar a todos
menos a mí, se pueden enfermar todos,
yo no me voy a enfermar, yo soy de
hierro, no me pasa nada, soy
invulnerable, ese sentido de
invulnerabilidad lo tiene uno
inconscientemente, pero en la noche no,
en la noche aparecen esas debilidades, y
a lo que uno se está exponiendo,
entonces, si tiene bases que se refieren a
la imaginación, a la historia y a las
personas que a uno lo rodean, -porque
hasta podemos decir que uno es las
personas con las que uno se relaciona-,
aunque uno crea que nada más es uno,
pero en realidad uno es según quiénes
son, cuáles son sus relaciones y lo que
está pasando en las relaciones, es lo que
también está pasando en nosotros o va a
pasar. Entonces si se puede en los
sueños calcular, igual que los científicos
que han hecho grandes descubrimientos
como la fórmula del benceno de
Kekulé, que soñó una serpiente
contorsionándose y a la hora de
levantarse la dibujó y obtuvo la fórmula
química. Hay también muchos
27
esfuerzos psíquicos que se hacen en la
noche, porque al soñar se ponen en
juego todas nuestras funciones
psíquicas de creatividad, de percepción,
de emoción, de relaciones, de causa y
efecto y de premoniciones; hay muchos
elementos que se movilizan cuando uno
esta dormido, que se movilizan
psíquicamente, porque no hay suficiente
control externo. La mente de noche se
desatrampa y puede fabricar o rehacer
un deseo y la forma de lograrlo, en la
forma de cómo alcanzar una meta,
cómo la proyecta en un sueño, qué
tengo que hacer para lograr esto, en el
mismo sueño uno lo puede aplicar, y
aunque no sea exactamente igual, le da
un avance; cómo resuelvo este
problema, no le encuentro solución,
consulto aquí, veo allá, veo acá, en el
sueño la mente trabaja buscando la
solución y uno despierta y más o menos
la agarra. No sé si esa es la base de los
sueños premonitores.
(P): Volviendo a lo que son los sueños
premonitorios, su explicación a mi me
parece muy lógica, pero en el caso de
la premonición acerca de catástrofes
naturales, algo a lo que supuestamente
no puede haber una conciencia,
porque es algo natural. En una
ocasión es una coincidencia, en dos
ocasiones… ¡bueno, pasó!, pero ya en
más de tres ocasiones… tener sueños
con catástrofes naturales… ¿qué
explicación podría tener?
(Dr. S.): En ese caso hay dos actitudes,
una es, que muchas personas dicen,
bueno, yo soñé lo que pasó en Japón, el
tsunami, yo lo soñé antes, lo soñé y no
le hice caso, pero eso lo cuentan
después. Muchas personas se lucen, se

adornan diciendo que tienen ese poder
de predecir lo que va a pasar
universalmente y nadie los contradice,
pues quién va decir ¡oye, no es cierto!
Yo soñé el temblor del 85, soñé quién
va a ser el próximo presidente de la
república para el siguiente sexenio, pero
no lo dicen ahorita, lo dicen después de
que ya seleccionaron, que alguien ganó
las elecciones, ese es un movimiento
muy frecuente. El otro es, que también
como es el caso individual, el
inconsciente de uno no esta reducido al
circulo pequeño que se mueve, el
inconsciente también está abierto a lo
ecológico y no nada más a lo humano,
si no también a las estructuras
ecológicas, a los movimientos
energéticos, a los balances y
desbalances, a las temperaturas; la
mente si registra también lo que nos
rodea físicamente, aún lo que no está
vivo, porque los humanos, las plantas y
los animales es lo que está vivo y eso
sería lo más cercano a uno; también se
registra lo que no es vivo, los
desbalances mínimos, las fracturas del
universo, lo revisa y lo simboliza y
luego, a veces, no es fácil interpretarlo,
pero lo registra. Ahora, lo de la
premonición de cuando alguien va a
morir, dicen, yo soñé que iba a morir
fulano, o que si en casa pasó una
paloma negra es que va a morir alguien
o cosas de ese orden. Sí, hay personas
también muy sensibles, la paloma o la
señal es el pretexto de que se valen para
que les crean, pero en realidad están
percibiendo que algo va a pasar en casa,
que algo le sucederá a alguien, también
porque es uno muy sensible al otro y lo
conoce, sin conocerlo a la vez, sin
verbalizarlo, simplemente lo conoce
como el inconsciente implícito está muy
28
poblado de percepciones no
verbalizables, no simbolizables, pero
que en los sueños si aparecen, y ni
cuenta uno se da de donde vinieron, por
eso intrigan tanto los sueños, pero como
en los sueños la mente se abre más para
que uno pueda soñar entonces si
influyen muchas experiencias, y en la
noche hace uno los cálculos, qué pueda
o no salir, si no es la cosa exacta. Sí, la
mente también hace cálculos tomando
en cuenta lo que nos rodea, lo físico y lo
vivo y lo espiritual.
(P): No quisiera dejar pasar la
oportunidad de escuchar su opinión a
cerca de unos sueños recurrentes que
he tenido unas tres o cuatro ocasiones.
No me considero una persona violenta
pero he soñado mucho con violencia.
Ahorita que está hablando de que algo
intriga, me intriga mucho soñar que yo
asesino a alguien pero con un objeto
que no es para asesinar, o veo que
alguien está matando a alguien más
con un lápiz, por ejemplo, encajándole
el lápiz por todo el cuerpo, o que yo
golpeo a alguien al punto de asesinarlo
con una gorra. Nunca he visto que los
sueños concluyan en la muerte de esta
persona que está siendo asesinada pero
me intriga bastante la forma como veo
que se está asesinado a alguien y a mi
me duele, porque además de que es
doloroso ver que se está muriendo
alguien, el hecho de que no concluya
en muerte, que provoque más
sufrimiento a esa persona me intriga, y
no se qué pudiera indicar el
inconsciente a cerca de esos objetos
que sueño con los que se intenta matar
a alguien o algo.

(Dr. S.): ¿Son sueños tuyos?, ¿Tú los
has soñado?, ¿Las personas que
aparecen medio muertas o medio
asesinadas son personas ligadas a ti, o
son desconocidas?
(P): Una persona es conocida y la otra
no.
(Dr. S.): Lo que te intriga es el objeto
que usas para matar y a la vez no matar,
porque, por ejemplo, se muere con un
lápiz. Me pregunto cómo es posible
matar a alguien con un lápiz, es una
muerte muy dolorosa, pero no los
matas, es como decir, como si quisieras,
es como cuando uno le dice a una
persona “te voy a matar” o “me voy a
ir” o “te voy a dejar morir” o “ojalá te
mueras”, pero no, en el fondo no quiere
uno que se muera, no llega a la muerte,
pero si al tormento, porque con un lápiz
sería como jugar a que te mato, porque
es difícil que con un lápiz se pueda
matar a una persona y en el caso
particular a tu papá.
Bueno, ¿cómo es posible que sueñe que
le hacen eso o que se lo hago yo? Lo
que pasa es que eso, universalmente
hablando, a la edad de tres o cuatro años
todos soñamos matar al padre o a la
madre o que se van o que mueren, pero
no se refiere a la muerte como el adulto,
es la reacción que se tiene del deseo de
que el otro desaparezca y que
desaparezca por manos de uno o por
manos de otras personas, pero nada más
que desaparezca, que ya no tenga que
ver conmigo por el momento, no quiere
decir que uno lo esté deseando de
verdad, que esa persona desaparezca
para siempre. Ese sueño se da también
en los niños y los adolescentes que
29
dicen ¡me voy de la casa!, y si se van,
ahora se van con más frecuencia que
antes, hacen su maletita y se van, y los
papás los encuentran en un hotel o en
donde se hayan ido, porque ahora por
internet localizas a las personas o ellos
mismos regresan, es como un jugar a la
muerte, pero no porque verdaderamente
haya instintos asesinos.
(P) (continuación de la anterior):
Casualmente soñaba, ahora que lo
dice, que yo cuidaba a una niña de tres
años, y se la edad porque es una
sobrina, cuidaba a esta niña, o sea, la
cuidaba y la corría, y entonces no se
quería ir y yo trataba de matarla. Me
pareció curioso que es un sueño
recurrente de los tres o cuatro años,
entonces puedo suponer que esa niña
tal vez era yo.
(Dr. S.): Sí, esa niña eres tú y es normal
y sano, además, a esa edad, soñar que
los padres se mueren o los mata uno o
uno se va de la casa o los deja, pero con
aquello del momento, para respirar, no
está uno deseando que desaparezcan de
de verdad y, repito, es normal y hasta
necesario y sano que el niño tenga estos
sueños porque no tiene otros medios
para defenderse del control de los
padres, porque a un niño ni a los adultos
nos gusta que alguien nos controle.
Parece mentira pero los niños son los
que más quieren libertad, aun más que
nosotros, porque nosotros como quiera
ya aceptamos que no podemos ser tan
libres como quisiéramos, pero el niño
no tiene limites, el niño quiere ser libre
como el ave, él no quiere detenerse ante
nada, que el peligro, que está caliente,
que te vas a quemar, que te vas a

golpear, le vale, es lo que él quiere, todo
a la boca, todo a tocarlo, porque todo lo
que prueba pasa de moda para él, él
quiere lo nuevo y lo nuevo y lo nuevo, y
todo el que le pone límites lo pone
furiosísimo, y lo que le queda es desear
que desaparezca, es la única solución
que le encuentra.
(P): Doctor, ¿cuál sería la diferencia
entre un sueño directo que vivimos en
el día, porque se sueña directo, a un
sueño simbólico, más elaborado?
(Dr. S.): Cuando el sueño se refiere a
conflictos más candentes o espinosos, o
que le causen a uno problemas, más los
simboliza uno, más los distorsiona, pero
cuando lo que uno sueña, lo que uno
recuerda como sueño no lo pone en gran
conflicto con los demás, con los propios
valores o con la realidad, los sueños son
más auténticos, más directos, no
necesitan distorsionarse ni deformarse
con los símbolos. Como quiera uno se
autoengaña, cuando lo que uno está
sintiendo es destructivo o puede hacerle
daño a los demás eso se distorsiona,
pero uno puede hacer también sueños
genuinos, auténticos según las
circunstancias que está viviendo, uno
está bien, trabajando bien, amando y
siendo amado, más o menos sin grandes
conflictos, sin grandes riesgos, se sueña
en forma natural, las imágenes no son
distorsionadas. Es como en la pintura,
hay quienes pintan lo auténtico, lo
genuino, y hay quienes distorsionan
mucho lo que pintan para no causar
muchos problemas, pero no pintan lo
que quieren, lo que quisieran pintar. El
pintor busca la forma de que la pintura
exprese y no destruya o perjudique.
30
Cuando se tiene un yo muy fuerte, se es
seguro de uno mismo, uno puede
expresar lo que siente, soñarlo y
expresarlo, o sea que la actividad
nocturna es un reflejo de la actividad
diurna, según como uno se relaciona en
la vida cotidiana, es como uno lo hace
en la noche, nada más que en la noche
con mayor libertad y soltura y mayor
extensión y mayores alcances y mayor
intensidad, porque en el sueño es donde
las emociones salen a todo vapor,
porque es lo que más se inhibe en el día.
Si acaso se permiten más las emociones
negativas, aunque uno se castiga de que
habla mal y que ataca, se expresa más la
agresión que la ternura, la ternura poco
la vemos, ¿cuándo vemos que en las
casas llegue el señor tiernamente a besar
a los hijos, a la esposa y los hijos a ella
y entre todos canten y platiquen bonito?
No es muy común expresar la ternura y
la dulzura y el afecto, y sabes que es
necesario, que se necesita, que es muy
halagüeño, que todos lo deseamos, pero
es lo que más se oculta, como que
sienten que no es necesario, por eso los
señores a veces se quejan tanto de que
la mujeres les dicen, “oye, ¿de verdad
me quieres?”, “si, si te quiero”, “oye,
pero, ¿de verdad me quieres?”, “claro
que te quiero, ¿no te acabo de llevar a
Cancún, y a los Mochis y te compré
vestidos y joyas?”, “¿de verdad me
quieres?” Es que sí se necesita la
expresión afectiva, aparte de las pruebas
de amor de los hechos, porque uno se
queda que con los hechos es suficiente,
igual diría él también “bueno ¿de
verdad me quieres?”, si sintiera él lo
mismo, “te atiendo, hago esto, hago lo
otro y no descuido el dinero, cuido esto
y lo otro”, y “¿de verdad me quieres?”,
“¿qué mas pruebas quieres de que te

quiero?”, “no, ya son suficientes”. La
expresión afectiva refresca la piel, la
humedece, hace que los ojos brillen,
que el corazón lata de emoción, no de
enfermedad, de emoción, porque si no,
va a latir de enfermedad, de patología.
(P): Hace ya tiempo que yo leí un libro
que se llamaba, si mal no recuerdo, la
psicología del autoengaño de David
Holfman, ahí mostraban los resultados
de vario experimentos en los cuales se
explicaba qué es el inconsciente y
mencionaba varios tipos, no nada más
los que dice usted, el que no era
simbólico y el simbólico, si no que
habían varios de ellos. Aquí mencionó
usted como se crean esos dos tipos de
inconscientes, la pregunta es ¿como se
crean los otros? ¿Hay alguna manera
de contactarlos que sea de forma
consciente, que no sea por medio de
hipnosis?
(Dr. S.): El inconsciente implícito o
memoria implícita, así se llama en la
neuropatología, se crea a raíz de que el
niño no puede responder a todos sus
estímulos más que por vía sensorial y
motriz, por vía del cuerpo, el niño
contesta con el cuerpo a todo, ahí se va
quedando el inconsciente implícito, no
es de palabras, no es simbolizable, al
niño no le queda más que el cuerpo para
expresarse, o grita o llora o patalea, o
muerde o se levanta, o ya cuando le
urge, gatear, pararse o correr, todo es
actividad motriz, queda registro en los
órganos sensoriales y los músculos, ese
es el origen, y en los afectos, el niño se
expresa con afectos llorando, gritando o
riendo, porque si nos quedamos con él
dándole espacio para que se exprese
tiene una sonrisa formidable de mucha
31
dulzura, pero también se sabe enojar
feo. Ahí se va formando el inconsciente
implícito.
El inconsciente explícito se va
formando a raíz de que se le va dando
nombre a las experiencias, el niño
empieza a nombrar todas las cosas
porque sabe ya que no lo atienden
cuando no habla ni se expresa
claramente, con puro grito lo callan, con
pura emoción lo callan, entonces le urge
empezar, “ma”, “pa”. Pero antes de eso,
sin decir “ma”, ni “pa”, ni eso, ahí
estaba la madre y el padre y todos, pero
llega un momento en que ya no, tiene
que empezar a hablar, habla como
quiero, es una medida narcisista, porque
es tener que hacer un autoesfuerzo de
aprender a comunicarse y empieza a
simbolizar y así a formarse el
inconsciente explicito, porque al
nombrar las cosas uno las representa, y
cuando uno las representa empiezan a
dejar huellas psíquicas, ahí esta el
inconsciente explícito y el acceso a eso
hace que, cuando uno está con una
persona, observándole el cuerpo y la
tonalidad de la voz y la musicalidad,
haciendo énfasis de la voz y del
discurso, es cuando uno se da cuenta de
qué nos está diciendo el otro, porque
luego uno a veces también se pelea con
una persona sin motivo, le digo “no, si
no te estaba diciendo nada”, “oye, pues
si yo te estoy atendiendo, qué te hice o
qué”, “la verdad no me dijiste nada,
pero la forma en que me hablaste, en
que me viste, en que te sentaste, que me
saludaste y me miraste… me la estabas
rayando por todos lados”. Hay que
fijarse en el cuerpo, la musicalidad, el
niño registra desde antes de nacer la voz
de la madre, pero es la musicalidad, no

el contenido de la palabra, la entonación
de la voz. Cuando el niño nace, desde la
semana 32 ya conoce la voz de la
madre, la musicalidad de su voz, y de
ahí en adelante se basará más en lo que
se dice sin hablar que en lo que se dice
hablando, por eso en la relaciones,
como ya lo decía, uno se da cuenta de
como está la relación, que tan estable se
encuentra, que tanto está cambiando,
que tanto está en peligro de desaparecer
porque uno lo expresa con el cuerpo,
uno lo expresa con actitudes, con un
simple cambio de tono en la voz, se
dicen cosas que no se querían decir, que
uno no quería que se supieran.
(P): Tengo dos preguntas, la primera
es si los sueños recurrentes
desaparecen cuando se resuelve el
conflicto, y la segunda es qué tan
efectivo sería que uno mismo se
interpreta los sueños.
(Dr. S.): Uno mismo nunca llega a
interpretarse los sueños de manera
suficiente, puede llegar a darle algún
significado muy superficial, es porque a
uno le da miedo encontrar el verdadero
significado del sueño. Siempre se
necesita tener diálogo con alguien,
primero es compartir el sueño,
expresarlo en palabras para que lo
escuche alguien, no es suficiente con
que uno mismo lo escuche, se necesita
que alguien más lo haga, que ese
alguien lo reciba y que ese alguien se
emocione con el sueño de uno; entonces
entre los dos, a base de comentarios,
asociaciones y de análisis van sacando
el significado del sueño, pero entre los
dos, uno solo no llega muy lejos, podrá
encontrar algún significado, pero nunca
32
ir tan profundo como cuando lo
comparte y lo discute.
El sueño es como el niño en relación
con la madre, cuando el niño se está
formando en el cuerpo de la madre éste
es sólo de la madre, ella lo esta
haciendo, es de ella únicamente, no hay
más, pero una vez que el niño nace ya
no es de la madre solamente, ya el niño
es del padre, de los familiares y de la
humanidad, ya el niño no es de uno.
Para que el niño sobreviva se necesita
que los demás intervengan, igual con el
sueño, se necesita que los demás se
inmiscuyan en el sueño y que de verdad
lo compartan haciendo como que el
sueño fuera propio de los dos, o de los
tres o de todas las personas a quien se lo
cuentan; entre más se comparta el sueño
más significados profundos se le
encuentran y uno se asusta menos, o lo
tolera más y mejor.
Sobre el sueño recurrente, si a este se le
encuentra un resultado, cuando el sueño
cumple sus funciones, si desaparece; no
mientras a un sueño no se le encuentra
algún significado que sirva, aunque se
le puedan dar muchos y se acostumbre
hacerlo. Uno tiene que sacar siempre
algún provecho del sueño para la propia
vida. Cuando uno encuentra que a la
hora de analizar el sueño se queda con
algo que no sabía de uno mismo, que no
tenía claro, como que no había sido
iluminado por su propio sueño, mientras
uno no siente eso, el sueño puede
seguirse repitiendo.
(P): Me gustaría saber si los efectos de
los sueños, como se ha estado
mencionando, son los mismos para las
personas que recuerdan los sueños
como para las que no los recuerdan.

(Dr. S.): Los sueños los construye uno
por la noche cuando se está
profundamente dormido, cuando uno
está más dormido es cuando la mente
está trabajando más, cuando la mente
está haciendo el sueño, como si
estuviera uno pintando, porque los
sueños son generalmente visuales. El
sueño nunca llega completo a la
memoria el día siguiente y sin algún
poquito de distorsión, algo se
distorsiona de menos, ¿por qué?, porque
antes de que uno lo cuente la mente de
uno mismo lo revisa y va seleccionando
con qué se irá quedando del sueño; con
eso que uno se queda del sueño tal vez
sea lo que más le sirva y vaya
eliminando las demás imágenes,
entonces lo que uno dice recordar del
sueño es lo que de día reconstruyó, y lo
reconstruyó en términos del interlocutor
o de la persona con la que uno está
hablando, o de las personas y también
del contexto sociocultural.
La mayoría de las ocasiones no se
recuerdan los sueños porque no se tiene
con quien compartirlos. Tener con
quien compartir un sueño y a quien
contárselo es contar con alguien
confiable, con quien uno puede
realmente hablar de esta experiencia tan
íntima como son los sueños, entonces,
es obvio que si uno no los recuerda no
hay manera de discutirlos, el sueño se
vuelve a reprimir, las imágenes se
reprimen y reaparecen en otro sueño,
pero si uno logra compartir las
experiencias que soñó estas salen de
uno y quedan transformadas en alguna
iluminación para si mismo, dan cuenta
de algo, uno descubre algo que liga esto
con algo otro, que encuentra solución a
33
un problema, que abre la mente para
pensar cosas nuevas, que saca de donde
se estaba atorado, esa es la función de
los sueños, pero, repito, eso es siempre
y cuando se puedan hablar en confianza,
con personas dispuestas a compartir con
uno el sueño; es como una película, si
se la contamos a una persona que le
gusta el tema uno mismo se enriquece
cuando ambos pueden comentarla, pero
si la contamos y la otra persona ni nos
oye o está pensando en otra cosa, pues
no, no le saca uno provecho a la
película, porque también a la película le
pasa lo mismo, y a la obra de teatro, si
uno se queda con ella no le saca gran
ventaja; uno se inclina más a la película
cuando la discute, por eso es muy
común que después del cine se diga
“vamos a cenar, a tomar un café, a hacer
algo para discutir la película”, pero
resulta que no la discuten porque se les
va y no sienten la confianza quizá, o el
contexto es poco estimulante para poder
discutir entre todos. Eso pasa con los
sueños, uno tiene la oportunidad,
porque son tesoros, de realmente
abrirlos, disfrutarlos, de integrarlos a lo
que uno está viviendo y lograr un
cambio en la vida.
Bueno, espero que hayamos soñado
algo aquí, o ensoñado, o que nos
hayamos puesto en otra dimensión
mental mientras estamos compartiendo
lo que hoy han dicho ustedes y lo que
he dicho yo y han preguntado y hemos
tratado de enlazarnos. Ojala que hoy
soñemos algo de lo que aquí ocurrió y
que lo aprovechemos en lo sucesivo,
muchas gracias.

Introducción
Canibalismo entre generaciones
Pensemos en una jovencita que al
iniciar los estudios de teatro escucha de
su abuelo, hijo de reconocido novelista,
la recomendación, quizá un poco más a
manera de instrucción, de que lea lo que
su bisabuelo escribió sobre su
experiencia en el teatro. Este inocuo
episodio, aparece como asociación
repentina de una paciente hablando del
desagrado que le causa una compañera
que, al decir de ella, “se come el mundo
a puños”, es decir que hace ostentación
de la seguridad de sí misma o en sus
propias palabras “es muy creída”.
En lo que viene haremos un breve
ejercicio para mostrar cómo
sustentamos nuestra escucha en una
comprensión que tiene a su vez
referentes teóricos de tan amplio
alcance capaz de focalizar una
verbalización atendida en el entorno
transferencial de la “libre asociación”.
Aquí se propone la revisión de los
componentes de la escucha analítica,
consecuentes con la comprensión de la
transmisión Icc como acontecer
psíquico observable en el fenómeno de
35
Rafael Azuela de la Cueva
la transferencia y de su singular
interpretación en la terapéutica
psicoanalítica, a partir de que en ese
contexto de escucha el paciente no solo
dice algo sino también lo dice para algo,
cumpliendo con algo. De ahí que
nuestros señalamientos son acentos en
la escucha que el paciente hace de su
propio discurso para llamarle la
atención sobre el mismo.
Temo que este pequeño trabajo no
alcance a la divulgación general pues ha
sido concebido pensando en los
estudiantes en formación en
psicoanálisis y atendiendo la necesidad
de clarificación de lo que se ha de
entender por transferencia e
interpretación según los conceptos antes
referidos.
Componentes de la escucha
La teoría de la transferencia y la
observación sistemática del fenómeno al
que se refiere enmarcan la frecuencia en
la que sintonizamos la escucha del
paciente dentro de cuya verbalización
aparecen destellos de configuraciones
transferenciales complejas, es decir,
acumulados semánticos que incluyen

sujetos en interacción con parlamentos
construidos bajo determinados patrones
motivacionales formando discursos
vinculares completos. Cuando esta
chica recuerda espontáneamente, es
decir asocia, a la compañera que tan mal
le cae con lo dicho por el abuelo, lo
hace habiendo identificado elementos
comunes en ambas situaciones y eso se
realiza en virtud de eso que llamamos
asociación que no es sino la expresión
de una transferencia. La asociación
señala el sentido que en la transferencia
se realiza a través de una red semántica
en la que se conjugan los contenidos
psíquicos. He aquí los componentes de
la escucha analítica que basados en el
fenómeno de la transferencia revelada
en la libre asociación de ideas, abren
frente a nosotros la frecuencia
específica en la que se hacen escuchar
las claves inconscientes en las que está
cifrado nuestro acontecer psíquico que
es en sí dicha transmisión y sobre lo que
habrá que insistir frente a aquella otra
idea que al suponer que lo alcanzable es
la revelación de ciertos sentidos dados
por la interpretación, deja abierta la
presunción de que el Icc es una especie
de almacén.
Tal vez nunca se insista lo suficiente en
la especificidad de la noción
psicoanalítica sobre el acontecer del Icc
como transmisión y de la que se derivan
el concepto de transferencia y la
necesaria herramienta de la
interpretación para su acceso, frente a
aquella otra noción que proviene de un
circuito de aseveraciones que
comienzan por la sospecha freudiana de
la existencia de sentidos ocultos en los
actos y los dichos del paciente; que
continua en el supuesto de lo Icc, que
36
por asares de la resistencia positivista se
redujo a la noción del inconsciente a
manera de localización confundiendo el
sentido topográfico propuesto por
Freud; De lo cual deviene la presunción
de que interpretar es revelar al paciente
el sentido inconsciente de sus actos.
Ambas nociones suponen teorías de la
técnica y de la cura divergentes.
Aquel entendimiento del acontecer se
refiere a un enlazamiento, o
transferencia, revelado en la libre
asociación, parecido al que se establece
entre el sujeto y el complemento que le
da sentido. La primera idea que se
refiere a la compañera sangrona revela
su sentido, en otras palabras su
pertinencia psicológica, en el segundo
elemento referido al abuelo. Tenemos
entonces una oración. La compañera
ilustra la representación revelada en la
sentencia del abuelo “tú no eres hasta
que el bisabuelo te mire”. Esa
compañera es sangrona por que necesita
ser mirada, tal como la paciente se
concibe sin saberlo.
En un nivel concreto nos
conformaríamos con sospechar, y
malamente asegurar, que la paciente se
está viendo en lo que más gordo le cae
de la compañera, se está proyectando,
aseveración que no nos lleva más allá.
Pero con el segundo elemento que
singularmente señala la escucha
psicoanalítica podemos seguir el rastro
de un discurso vincular desde el cual
operaremos terapéuticamente. Así, la
pertinencia psicológica es iluminada por
el psicoanálisis en la identificación de la
naturaleza del acontecer psíquico que es
posible reconstruir por la semiótica que
establece relación entre significantes (lo

molesta que le es la compañera y el
decir del abuelo) y significados (la
sentencia de pertenecer en la mirada del
bisabuelo para ser).
La transferencia revela los enlaces, la
interpretación los decodifica para
hacerlos audibles a la pareja que así se
torna terapéutica. Decía Winnicott no
hay madre, sin bebé, que nosotros
parafraseamos: no hay terapeuta sin
paciente. Es la pareja terapéutica el
objeto de la transferencia y no una
operación unidireccional del paciente
hacia la persona del terapeuta, lo que ha
de ser el campo en el que operemos. No
es un error de apreciación del paciente,
me parece, respecto al otro
entendimiento que aquí estamos
confrontando, que del reducir la
transferencia a mero desplazamiento se
sigue el error de apreciación, común
entre los principiantes, y otros no tanto,
que les hace adjudicar intenciones
volitivas a los mecanismos
pretendiendo como suficiente
explicación el que la paciente no quiere
aceptar en sí misma el deseo de ser
mirada que proyecta en su compañera.
Lo que peor aún que dejar la
explicación a medio camino, sujeto sin
complemento, limita el trabajo
asociativo pues tal adjudicación es
escuchada por el paciente, que ante todo
se sabe observado, como un juicio
cerrado ante el que ya no habrá más
asociación, sino aquello que supone que
el terapeuta quiere escuchar.
Al concebir el sentido amplio del
fenómeno transferencial materia misma
del acontecer psíquico, que se hace ver,
entre otras formas, en la adjudicación de
atributos e intenciones en la persona del
37
terapeuta, estamos en mejor posición
para abrir la escucha y permitir la
asociación que no se reduce, por cierto,
a la indicación al paciente de que diga
todo lo que se le ocurra. Una cosa es la
energía eléctrica que mueve al carrusel
y otra es el fantasear de los niños que en
él se trepan. No se trata de invocar la
asociación sino de escuchar la
frecuencia transferencial abierta en tal
asociación.
La interpretación (necesariamente
transferencial)
En la escucha analítica de la pareja
terapéutica la transferencia tiene dos
tiempos: El del resultado asociativo de
los elementos revelados en la escucha
que el paciente hace expresado en su
asociación, del que hasta ahora hemos
hablado, y el aprovechamiento de este
fenómeno en la conducción, en la
escucha del terapeuta, del proceso según
el cual el mejor camino es el que corre
sobre la huella dejada, basándonos en el
principio metapsicológico del desarrollo
bajo el que se construye la vida mental.
No he de decir más sobre la paciente
porque no se trata de una historia clínica
sino de tomar una viñeta aparentemente
simple, pero con los elementos mínimos
suficientes para ilustrar estos puntos.
Ahora reconstruiré el dialogo para
señalar lo que se desprende de esta
escucha además de explicar porque se
escucha así.
La paciente inicia la sesión hablando de
lo mal que le cae una compañera: Pac:
“…esa carita de buenita que pone
cuando recibe indicaciones, no más le
falta llevarle manzanas a las maestras o
darles otra cosa a los maestros”…
En mi silencio asocio esta imagen con

aquella otra que remite a su enojo con
quienes llama esquiroles, como se
refirió en otra sesión al más pequeño de
los cochinitos de la canción “mamón! se
llevaba todos los besos de mamá”.
Rompe entonces el silencio para decir
“el domingo comimos en casa de mi
abuelo es muy cariñoso y todo pero no
sé, sentí como raro cuando me dijo que
me iba a buscar en las obras completas
de mi bisabuelo unos pasajes en los que
habla de su experiencia en el teatro”
Tp: “Dicen que lo raro es pariente de lo
feo, cual crees que haya sido su
intención?” Pac: “Se la pasa tirando
línea, mi papá no discute pero mis tíos
siempre se enganchan”
Mi intervención tiene dos partes
primero empatizo con el afecto que
tímidamente asoma en una atmósfera
que de resultar receptiva le permitirá
entrar en contacto con el registro de
atrevimiento que percibe en su deseo de
ser actriz y al que me refiero en la
segunda parte al darle pie para decir su
línea, que según entiendo, dado el contexto
asociativo, es el eco que en ella
tiene el pensar que su interés por el
teatro ha de ser consentido por ese
bisabuelo que manda sobre las
generaciones que le siguen. El abuelo
dictamina que el interés de ella por el
teatro y su futuro han de ser vistos
desde los ojos de su padre. Solo él
puede; no se trata de la iniciativa de
ella, sino de la graciosa aspiración a
seguir los pasos del prócer. Aquí podría
pensarse que se trata, quizá, de la única
forma en que el abuelo puede confirmar
los deseos de la nieta.
No se trata de absolver ni de culpar sino
de entender la gramática en que se
38
construye la novela familiar, lo que nos
muestra a la vez el alto costo de la
pertenencia, pues la paciente está
movida a responder al llamado de la
herencia en el dilema de si podrá ser
suficiente con tener sus propios deseos
para que estos se cumplan o responder a
la sentencia que consiste en que solo a
través de la mirada del bisabuelo, a la
que le rinde el abuelo pleitesía, la nieta
hará lo suyo. Así, al decir la paciente
“sentí como raro” al referirse a lo dicho
por el abuelo, se asoma a su sospecha
de estar atrapada en la idea matriz, de
que el bisabuelo más que fundador, es
poseedor eterno del deseo. Solo
siguiendo sus pasos, leyendo las notas
sobre su experiencia en el teatro, ella
podrá ganarse la aspiración, no de su
deseo, por cierto, sino de ser digna
participe de la égida del bisabuelo cuya
estela se extiende más allá de su propia
vida a través de la inscripción que hace
el abuelo a manera de tributo. Es él
quien cree que no se puede ser más allá
de su padre en los terrenos del arte. Es
así que al ofrecerla, cual Ifigenia, evoca
la necesidad señalada por Freud y por
Nitche de la pretensión del hijo de
compensar frente a su padre la osadía de
tener su propia progenie.
Historiadores y antropólogos nos hablan
de una preocupación del hombre a
través de las culturas y las religiones
por des-hacer el festín totémico en que
la horda primitiva devoro al padre,
entregando a los descendientes para que
sean ellos los tragados por este en sus
mandatos. Pero dejemos al oráculo en el
que Freud encontró los orígenes de
nuestro malestar para pensar en el
acontecer psíquico o transmisión del
inconsciente a través de las

generaciones, lo que se desprende de
esta escucha que nos muestra a la
paciente reaccionando a esa transmisión
en el enojo con su compañera.
Aquí me quiero detener para discutir
sobre la “interpretación” alternativa que
pretende iluminar el deseo que yace en
el inconsciente y que se revela en la
proyección, para sustentar la distinción
entre esta y la operación interpretativa a
la que este apartado se dedica y que
entiendo como específica del
psicoanálisis en su sentido
transferencial y que se distingue de la
primera que acaso podemos llamar
inferencial. Aclaro que no estoy
señalando a esta por equivocada, puede
incluso ser acertada si es capaz de
generar las asociaciones subsiguientes
que lleven a la paciente a nombrar
aquello en lo que está atrapada. Pero
quiero mostrar los componentes que las
hacen diferentes.
La interpretación sobre la proyección
tiene como punto de partida el montante
afectivo que al no ser justificado en un
acto de la compañera en contra de la
paciente, ha de ser explicado en una
motivación de la paciente misma.
Atrevemos entonces la idea de la
envidia que viene seguida por la del
deseo de ser mirada, mismo que es
desconocido por la propia paciente a
quien le es mostrado con menor costo
de energía en lo que ella considera el
exhibicionismo de la compañera. Esta
interpretación supondría el siguiente
dialogo: Pac: “…esa carita de buenita
que pone cuando recibe indicaciones, no
más le falta llevarle manzanas a las
maestras o darles otra cosa a los
39
maestros”. Tp: crees que tu enojo te
quiera decir algo?
La respuesta es improbable como lo es
la posibilidad de que su curso asociativo
la lleve a hablar de su propio afecto
pues es más probable que se quede en la
descripción de la compañera para
encubrir el sentirse confrontada al haber
puesto yo su enojo en el centro de mi
señalamiento. Esta interpretación tiene
las siguientes implicaciones:
a. El montante afectivo es motivo
suficiente para salir a la caza de
sentido.
b. Tal caza buscará soporte para
parecer pertinente procurando
encontrarla en una adjudicación
de sentido.
La distancia que recorre esta
adjudicación de sentido entre el enojo,
como registro emocional y el deseo de
admiración, intenta obviar la diferencia
entre el hecho de que el enojo es visible,
aunque podría representar otro afecto
distinto, como no lo es el supuesto
deseo de admiración, que por lo demás
es difícil de rebatir pues ¿quién no
desea ser mirado? Pero más importante
aún es la implicación que tiene esta
interpretación en la escucha de la
paciente, que sabemos, en el estado
regresivo que provoca el encuadre, la
adjudicación es atraída al ámbito del
juicio que alertará una admonición o
sentencia sobre el hacerse cargo de lo
inconfesado, activada por la siguiente
implicación.
c. La proyección adjudicada
requiere del componente no
aceptación del deseo,

componente cuya explicación
parece innecesaria en la
sentencia emitida, pues las
sentencias afirman no explican.
La aplicación clínica de la noción
mecanismo de defensa puede
inadvertidamente convertir una
dinámica en una intención. La noción
recibe el atributo de la intención. En
este caso hablaríamos de proyección de
los contenidos que la paciente no puede
asumir en sí misma. Para lo cual
suponemos como cierto que la
compañera hace gala de aquello que ella
envidia. Damos por cierta esta envidia
para sostener la intención del
mecanismo cuando este como tal carece
de intención, lo que sería tanto como
decir que la gravedad tiene el propósito
de mantenernos sometidos a su fuerza.
Y de ahí la última implicación que
opera en el modelo terapéutico en el que
la teoría desemboca y se comprueba.
d. Esta interpretación mutila la
noción misma de proyección al
suponer un solo sujeto en su
devenir. La noción difundida
por M. Klein despliega su
sentido en un entorno
necesariamente vincular.
Cuando hablamos con
propiedad de proyección
entendemos una interacción
basada en un modelo vincular
previo a la diferenciación y que
por lo tanto prescinde de la
conciencia de la misma. Señalar
la proyección de modo unilineal
mutila también la comprensión
del paciente haciendo perdurar
su habilidad desarrollada para
40
hablar en el lenguaje de las
verdades a medias.
Cuando hablamos de transferencia nos
referimos, parafraseando a Bleichmar, a
una gramática del Icc en una realidad
vincular que la niega, la desmiente o la
reafirma pero que es matriz en la que se
jugara aquello que entendemos como
conciencia individual.
De ahí que sobre los supuestos
psicoanalíticos del desarrollo que
iluminan el fenómeno de la
transferencia, la interpretación
psicoanalítica es necesariamente
transferencial. Y no referida, como de
manera reducida lo entienden algunos, a
la persona del terapeuta, sino en el
sentido amplio referida a la naturaleza
del acontecer psíquico del Icc como
transmisión. Así escuchada a la
paciente, el enojo con la compañera nos
hace pensar, al adquirir cuerpo
completo en lo referido respecto al
abuelo, en una voz de alerta que llama
su atención por ser “demasiado ruidosa,
no vaya a ser que despierte al bisabuelo
y la cache pretendiendo ser por sí
misma” diríamos nosotros para señalar
el delicado punto de la vergüenza de la
paciente tratando de acompañarla en la
tarea de re-frasear la posesión de sus
propios deseos a propósito de la meta
terapéutica de destrabar su inhibición en
la creatividad y salir del escondite en
que se ha puesto a salvo del hambre de
miradas de sus antepasados.
Es erróneo preguntarse por qué es la
vergüenza y no la envidia el centro de la
interpretación, pues aquí no se discute
entre ambas, sino la forma de la
argumentación que las hace parecer

pertinentes. Lo que tenemos en primer
plano es lo que la paciente hace con lo
que intuye. Se enoja como alerta a una
escena que le resulta conocida aunque
no sabe porqué. Ese enojo no es el final
de una frase que comienza por un deseo
no admitido, es el principio que al
asociarse con su complemento, la
indicación del abuelo, revela la
vergüenza que deviene como lo no
admitido capaz de generar enojo. La
compañera es ese “cochinito lindo y
cortes que sueña con trabajar para
ayudar a su pobre mamá” y que señala a
aquellos en su osadía de querer ser
vistos. Recordemos su aspiración es
eclipsada por el mandato de ser un
digno miembro de la corte del
bisabuelo. La envidia a la compañera
está, en todo caso, en el camino de
oscurecer la vergüenza frente a sí
misma, tan difícil de admitir.
Decimos que señalar ese punto
específico de la vergüenza es una
interpretación transferencial porqué
entiende al propio discurso de la
paciente como campo en el que
transfiere, y dramatiza, el dilema entre
obedecer las indicaciones del abuelo,
confirmando que ella es solo un agente
de los deseos del bisabuelo y que el
teatro solo se ve desde la butaca de este,
o, por el contrario, re-nombrar su propio
deseo dejando las palabras de aquel
como prescindible recomendación. No
creemos en la solución de la
transferencia, puesto que esta es una
representación, sino en la reapropiación
de la capacidad de desear de la paciente.
Del mismo modo que no entendemos a
la transferencia únicamente como el
desplazamiento neurótico de los
avatares vinculares del paciente en la
41
persona del terapeuta. Claro que
entendemos que nuestro espacio es
terapéutico en virtud de la transferencia,
pero esta no se reduce a nuestra
persona, no es en ese sentido en el que
somos importantes. Una interpretación
no es una explicación a la paciente
sobre la transmisión de la vida psíquica
entre generaciones, una exposición
sobre la sentencia del oráculo, ni el
señalamiento de su error de apreciación
o de su incapacidad para reconocer su
propio deseo, muy por el contrario, es la
puntuación de la vergüenza como su
propio tributo para apaciguar los
temores del abuelo ante su padre.
No pretendemos que nuestro paciente
haga un doctorado sobre su propia vida
eso terapéuticamente no sirve para nada.
Entonces se preguntaran a qué viene
todo eso del oráculo y los encargos
generacionales.
Esto que he dicho líneas arriba es una
hipótesis psico dinámica desprendida de
la noción sobre el acontecer psíquico
del Icc como transmisión observable en
esta paciente que al ser escuchada del
modo implicado en tal comprensión
mostrará la fuerza emocional de una
historia de encargos por revelarse. En
las asociaciones subsiguientes
corroborará esa fuerza tejiendo por sí
misma el hilo asociativo que dará
palabra e historia a su vago temor al
fracaso, preocupación que difícilmente
procura disimular. No se piense “¿así
nomás?” porque mi intención es mostrar
el modo no lo simple. Le puedo decir,
por ejemplo, que su dedicación al teatro
es el intento de poner en evidencia un
argumento de intenciones que vinculan
a las personas entre sí. Esa idea juega

con la noción de representar y procura
darle palabra a aquello que solo ha sido
insinuado, mostrando además que el
problema está las más de las veces en el
tono casi inaudible y no en lo que se
quiere ocultar.
No olvidemos que es la propia
asociación de la paciente entre lo gorda
que le cae la compañera
“exhibicionista” y la indicación del
abuelo, la que nos coloca en el terreno
del ser vistos que en ella ocupa una
preocupación especial. Insisto, la idea
de que vea amplificado en la compañera
la ambivalencia frente a su propio deseo
de ser vista, nos lleva a señalarla como
incapaz de encararlo. Luego la chica
dirá, muy probablemente para nuestro
regocijo, “bueno sí quiero ser vista, y?”.
Esa lectura coincide punto por punto
con una pauta transferencial en la que
ahora es el terapeuta quien emite una
sentencia frente a la cual no hay más
que la rendición, confesándose culpable
de desear. Será ahora, el terapeuta –
abuelo quien dicte que la chica ha de
sumarse a su propia versión so pena de
ser expulsada del paraíso transferencial.
Esto es a partir de que se acentúa el
desagrado por la compañera como
prueba suficiente, cuando solo es el
anzuelo desde el que hay que buscar al
pez que está invocando. El silencio
como respuesta a la primera
intervención de la paciente en la que
habla de lo gorda que le cae la
compañera, tiene el efecto de los puntos
suspensivos que invitan a terminar la
oración y así la termino la paciente, otro
cantar sería si la hubiera llevado en
dirección distinta.
42
La idea es entonces, que de la
comprensión de la transferencia como
evidencia del acontecer psíquico y no
como un fenómeno exclusivo al
consultorio, se sigue la posición de
escucha atenta que espera oraciones con
sujeto y complemento o dicho en
nuestros términos, configuraciones
vinculares que han de ser reproducidas
en nuestra presencia siempre que no las
interrumpamos o las reduzcamos a
interpretaciones mecánicas en las que
asoma la obscura intención de parecer
omnisapiente ante la paciente utilizando
su discurso como campo de prueba de
nuestro conocimiento. Lo que creo cae
en aquello que Aulingier ha llamado la
violencia de la interpretación. Señalar
un deseo es escuchado como una
imputación, y quizá lo sea, a diferencia
de frasear el dialogo vincular que este
evoca, lo cual es por lo general mejor
camino para la re-construcción de la
semántica con la que el paciente
establece sus relaciones buscando reelaborar
las redes vinculares que lo
constituyen. Hacer consciente lo
inconsciente es un corolario y no una
consigna que posiblemente proviene de
la equivocada lectura de la frase de
Freud que reza “donde hubo ello,
devendrá yo” y que traslada
mecánicamente un corolario
metapsicológico a una afirmación
clínica.
Estarán de acuerdo los lectores en lo
provechoso que puede ser el dialogo
que derive de las observaciones, dudas
o críticas que estas reflexiones
despierten y que espero recibir en
rafazuela@yahoo.com.mx y que la
misma Ania nos de lugar para discutir
en números subsiguientes.

Breves notas sobre la Pornografía
Foucault (2002) dijo que había dos modos en
que se ha transmitido la verdad sobre el sexo
en Occidente: el ars erótica y la confesión. El
primer modo se fundamenta en el arte y en la
iniciación del maestro al discípulo 1 ; el
segundo, en la confesión y en la búsqueda de
un secreto en el discurso 2 . En la actualidad,
1 En Grecia, los ritos de iniciación social incluían actividades
de pederastia: mediante la sodomización ritual, el esperma
del adulto transmitía la virilidad al adolescente. Con este
acto, se esperaba liberar al jovencito de la sexualidad pasiva
en los brazos de la madre y convertirlo en un padre (hombre
reproductor) y en un ciudadano (amantes activo, guerrerocazador).
2 En la confesión, el dispositivo de poder se instaura en un
silencio que funciona como una exigencia de producir un
discurso sobre la sexualidad cuyo vector es de la palabra del
discípulo hacia el iniciador; en el ars erótica, el dispositivo
de poder se instaura como una guía que funciona en una
transmisión de un saber y una severidad sin fallas (en el acto
de despabilar, abrir los ojos, desflorar) cuyo vector es del
maestro hacia el discípulo. Bajo esta perspectiva, Foucault
destaca las diferencias de la transmisión sobre el sexo entre la
antigua cultura griega y la cultura occidental-cristiana: en
Grecia, el sexo se goza y se transmite de modo silencioso
43
Abraham Godínez Aldrete
Nada es más deseable que lo que desaparecerá
enseguida, pero al mismo tiempo la frialdad del
desnudamiento hace temblar a aquel que siente que
lo amado se le escapa y se agotan los vanos
esfuerzos por crear vías mediante las cuales sería
posible recuperar infinitamente lo que huye.
Georges Bataille
En cuanto me presentan a alguien siento un deseo
furioso de verlo reír a carcajadas y de verle el sexo
(sea hombre o mujer).
Alejandra Pizarnik
me parece que cada vez se impone un nuevo
modo de iniciar la práctica sexual puberal: la
pornografía. En este trabajo, nos proponemos
explorar (al modo de notas y fragmentos)
algunas hipótesis que pueden servir como
programa para una investigación más amplia
sobre el efecto de la pornografía como medio
de iniciación sexual en el tiempo de la tecnociencia.
La pornografía: la reproductibilidad de lo
obsceno que ya no es sagrado.
Literalmente, la palabra pornografía
significa retrato o descripción (grafía) de
prostituta (porno). Pascal Quignard (2005)
(cuerpo a cuerpo) mientras que la verdad se halla y se busca
en la Filosofía y las artes; en Occidente, el sexo se hace
discurso y se indaga en el secreto individual porque la verdad
y el sexo están en el acto de confesar (en el cristianismo, al
confesar, se buscan efectos de reconversión espiritual y
retorno a la deidad).

dice que el inicio de la pornografía se puede
situar en las pinturas de Parrasio de Éfeso
(alrededor del año 410 a.C., en Atenas).
Parrasio fue uno de los principales pintores de
la Grecia antigua. La mayoría de sus obras no
las conocemos; sin embargo, se sabe que
ensayó la pintura de temas obscenos. Sobre
este pintor, Séneca Padre (Controversias X,
5) cuenta esto: en una ocasión, Parrasio
compró un esclavo viejo para pintar un
Prometeo clavado que se le había encargado
para el templo de Atenea. Colocó su caballete,
sus colores y sus aglutinantes. Mandó
torturar al prisionero. Cuando se lo llevaron,
le pareció poco triste; el modelo necesitaba
más tortura. El verdugo le clavó las manos al
anciano. Además, le hirió y le quemó el
cuerpo. El viejo lanzó un insoportable grito de
dolor. Parrasio exigió que continuaran.
Quignard (2005: 33) traduce el diálogo de
este modo:
Parrasio le gritó al verdugo:
—¡Tortúralo más, más! Perfecto;
mantenlo así; ¡así es el rostro de
Prometeo cruelmente desgarrado,
de Prometeo agonizante!
El viejo tuvo un acceso de
debilidad. Lloró.
Parrasio le gritó:
—Tus sollozos no son todavía
los de un hombre perseguido por
la furia de Júpiter.
El anciano empezó a morirse.
Con voz débil, el viejo de Olinto
dijo al pintor de Atenas:
—Parrasio, me muero.
—Quédate así.
Quignard (2005: 33) explica que en este
pasaje se puede observar el esfuerzo por
capturar a través de la pintura la expresión del
alma: toda pintura es ese instante. Lo que le
interesa a Parrasio no es torturar, sino mostrar
—en la pintura— el acontecer entre la vida y
la muerte. Capturar ese instante: el grito de
44
dolor, el gemido violento, la voz sin lenguaje.
Sin poder morir aún, el sonido de la muerte
resuena. Parrasio quiere pintar lo invisible, lo
irrepresentable. Aún así, Parrasio busca a un
hombre mítico: Prometeo encadenado con el
hígado destrozado, siempre devorado, por
haber entregado el fuego a los mortales.
Parrasio quiere pintar el fuego robado. Cuanto
más se acerca, más se aproxima a la muerte;
la cúspide del dolor se le escapa.
En la obra de Sade, podemos encontrar relatos
de este tipo. En La Filosofía del Tocador,
después de una intensa tortura, en el momento
en que Eugenia (con un miembro artificial
sujeto a la cintura) viola a su madre (a la Sra.
Mistival), arranca la carne de sus pechos y
masturba a Agustin y a Dolmancé (mientras
que el Caballero la penetra y Saint Ange le
mete la mano en el culo), se arriba al mismo
impase:
El Caballero: La señora no se
mueve, Dolmancé. Creo que ya
murió.
Dolmancé: ¿Muerta? ¡No lo creo!
Sólo desmayada. Pero no le durará
mucho. ¡Látigos! ¡Que me den
unos cuantos látigos! La
despertaremos a latigazos.
[…] (Se lleva a cabo el proyecto.
Mientras lo realizan, Mistival se
mueve).
Dolmancé: ahí tienen, amigos.
¿Lo ven? El tratamiento es
eficaz. Ya revive.
Mestival: Bribones. (Abre los
ojos). Me traen de nuevo a este
mundo. ¿Por qué no pueden
dejarme morir? (Sade, 2005:
155-156)
Podemos establecer una coincidencia entre la
obra de Sade y Parrasio: se esfuerzan por
escribir el goce final, pintar el dolor último,
mostrar lo irrepresentable. En su insistencia,

Sade crea una prosa repetitiva y absurda. Se
enfrenta siempre al mismo problema: la
muerte de las víctimas. Cuando las revive,
aparece siempre el mismo monótono guión:
tortura, gritos, exclamaciones, vergas
gigantes, cubetas de semen, vaginas
desgarradas, anos abiertos…
Alejandra Pizarnik (2003 a) dijo que Sade le
hacía morir de tristeza. En muchas ocasiones
la poesía de Alejandra se encuentra frente a la
exigencia de escribir con el poema lo que hay
detrás del lenguaje: el silencio, la muerte, la
nada...
La muerte siempre al lado Escucho su decir.
Sólo me oigo.
Poema Silencios, Alejandra Pizarnik (2003b:
188)
Alejandra muere de tristeza: en su poesía,
enfrenta el carácter mudo y repetitivo de la
pulsión. Sin sentido y sin objeto, sin deseo y
sin erotismo, la pulsión es idiota 3 . Frente a
este sin-sentido, el único horizonte es la
muerte. Camus (2008) ya lo había dicho:
cuando nos encontramos en una existencia
absurda, el suicidio se convierte en el único
problema filosófico que hay que resolver.
Sándor Márai (2010: 107) dice que uno
siempre responde con su vida entera a las
preguntas más importantes. Tristemente, así
sucedió con Alejandra: sus Diarios son el
relato de la aprehensión de la muerte a través
del poema y el suicidio. Este fragmento
muestra la otra cara del poema que hemos
citado arriba:
3 Incesante, azarosa, carente de motivo y de objeto, la pulsión
es idiota porque está desprovista de sentido, de razón, de
significado. Si el objeto de la pulsión es azaroso, entonces la
pulsión es idiota e incurable: el azar jamás será modificado
por el azar, describe muy bien Rosset (2004, 34). En esta
perspectiva, en la cual Freud insistió, el único modo de
terminar con la pulsión (y con su sin-sentido) es la muerte. El
deseo hace posible temporizar la pulsión y proveerla de
sentido.
Hablo de morir. Si no puedo
suicidarme, si no me animo a
complacerme, a entrar en donde
quiero… La solución, esta vez, es
clara, definitiva. No quiero vivir.
No espero nada. Quiero no existir.
Es simple. No hay explicación que
dar. Quiero morir. Ni siquiera lo
quiero apasionadamente. Lo digo
como si pidiera agua. Quisiera
dejar de ser yo, quiero abandonar
mi cuerpo y mi sufrimiento: no es
demasiado pronto. (Pizarnik,
2003a: 278)
45
¿Podemos juzgar de pornográficos a Parrasio,
a Sade e, incluso, a Alejandra? Pienso que no.
La pornografía no reside en mostrar lo
obscenidad del dolor, el sexo, la muerte. Los
tres son artistas porque el arte siempre tiene
como horizonte (ya sea para cubrirlo o
develarlo abruptamente) lo real. El carácter
pornográfico no está en mostrar cuerpos
desnudos. Por ejemplo, el Origen del mundo
de Courbet (1866) puede ser una pintura
realista, pero nunca pornográfica:
Courbet, G. L'origine du monde (1866). Óleo
sobre lienzo. Alt. 46; Anch. 55 cm. París,
museo de Orsay.
La pornografía no es el objeto invisible que el
artista hace visible; la muerte, el goce, la
diferencia de los sexos no son pornográficos,
sino acontecimientos humanos. Mostrarlos
puede ser obsceno (obsceno como fuera de la
escena, obscēnus, ajena a la fantasía), pero no
pornográfico. La pornografía no es mostrar lo

eal. En la actualidad, la esencia de la
pornografía habría que comprenderla de otro
modo.
La pornografía moderna comienza
con la fotografía; se extiende con el video y se
hace masiva con el internet. Podemos decir
que la pornografía es la reproductibilidad
técnica de lo obsceno; no es lo obsceno, sino
su reproducción, su comercio, su destrucción.
Esta reproductibilidad abole el carácter
sagrado de lo obsceno. Freud (AE XIII: 27)
definió lo sagrado a través del tabú: lo
sagrado es aquello irrepresentable que causa
horror y deseo; por eso, la angustia exige
cubrir lo incomprensible. El tabú es un modo
de resguardar lo sagrado. Para que algo
obsceno acontezca de modo sagrado se
necesita de espacios, seres y tiempos
sacralizados que hoy en día (tiempo de la
llamada muerte de dios) ya no existen. Lo
obsceno ya no tiene asidero posible en lo
sagrado: ese es el momento en que surge la
pornografía tal como la conocemos hoy en
día.
En La obra de arte en la época de su
reproductibilidad técnica, Walter Benjamin
había advertido cambios importantes en el
arte a propósito de la inclusión del cine y la
fotografía. La técnica en el arte generaba
estos efectos: la abolición del aura, el fin de
la bella apariencia, la indistinción entre autor
y público, la inversión entre realidad y
artificio, la captación por la imagen, la vida
en estado de shock y el reclamo de la técnica
de material humano. Con estos elementos
proporcionados por Benjamin, podríamos
avanzar y comprender la pornografía como la
reproductibilidad técnica de lo obsceno. En
este ensayo, exploraremos algunos de los
efectos de la pornografía en tiempos del
internet.
La abolición del aura.
46
Benjamin definió el aura como la aparición
irrepetible de una lejanía por cercana que
ésta pueda hallarse. El aura es el
acontecimiento de lo próximo imposible de
poseer. En el campo del erotismo, el aura es la
experiencia de la alteridad y la singularidad:
no desnudos sino a través del velo son
deseables los senos, dice Octavio Paz. En el
erotismo, el aura es el deseo; el velo, la
fantasía. El aura es la síncopa en los ritmos de
la cercanía y de la lejanía: presencia y
ausencia que Freud articuló en el Fort-da.
Este carácter de alteridad puede ser doloroso
y desesperante; sin embargo, es el aura del
sexo. Cuando hay experiencia de alteridad,
hay placer; también dolor. El otro está cerca,
pero también está lejos: se puede tocar, pero
no se puede poseer; se puede besar, pero no se
puede incorporar. Sin síncopa, no hay música;
hay ruido o silencio.
Sabemos que la singularidad del otro puede
ser angustiante porque nos hace comprender
que es insustituible: nadie nos puede mirar
como aquella persona que nos desea. Este
carácter singular puede conllevar una
experiencia similar a la muerte: así como
nadie puede sustituirme en mi muerte,
tampoco nadie puede sustituir a la mujer
amada: su cuerpo se puede cambiar por otro,
pero no se puede sustituir su mirada, su voz,
su deseo…
El aura del erotismo es un fondo de angustia
caracterizado por la imposible posesión de un
ser no reproducible. Roland Barhtes (2004:
27) le llama enamoramiento: encuentro en mi
vida millones de cuerpos; de esos millones
puedo desear centenares; pero, de esos
centenares, no amo sino uno. El otro del que
estoy enamorado me designa la especificidad
de mi deseo.
En el campo de la pornografía, el sexo
aparece sin posibilidad de ausencia; los
videos surgen velozmente con el clíck del

mouse. No hay espera; no hay aura. El
producto porno está tan disponible que es
imposible desearlo o fantasearlo. Cada video
es igual a otro; crear singularidad es
imposible. La pornografía funciona como un
modo de evitar el fondo de angustia que
suscita la relación con el otro y de
proporcionar modos de satisfacción siempre
disponibles. No lo hace para mostrar algo
sagrado, sino para denegar la alteridad sexual,
el dolor, la muerte: a diferencia del poema o
la pintura de lo obsceno, la reproducción de
videos y de fotografías destruye el aura del
erotismo; nos otorga un sexo reproducible y
homogéneo.
El fin de la bella apariencia.
Según Top ten reviews, la cantidad de videos
hardcore realizados en Estados Unidos creció
de 1,300 títulos en 1988 a 13,588 en 2005.
Estos videos (a diferencia de los softcore) se
caracterizan por mostrar escenas violentas o
duras; se trata de pornografía fuerte que
puede incluir toda una gama de filias (por
ejemplo, escenas sado-masoquistas,
zoofílicas, necrofílicas, exhibición de órganos
internos, etc.). La pornografía se escapa cada
vez más del espacio de la bella apariencia,
tema que por mucho tiempo reinó en el arte y
en el erotismo. Sobre las diferencias entre la
fotografía pornográfica y la fotografía erótica,
Roland Barthes (2009: 74) apunta esto:
La pornografía representa
ordinariamente el sexo, hace de él
un objeto inmóvil (un fetiche),
incensado como un dios que no
sale de su hornacina; a mi parecer,
no hay punctum en la imagen
pornográfica, a lo sumo me
divierte (y aun: el tedio aparece
pronto). La foto erótica, por el
contrario (ésta es su condición
propia), no hace del sexo un objeto
central, puede perfectamente no
mostrarlo; arrastra al espectador
fuera de su marco, y es así como
animo la foto y ella me anima a
mí.
47
El objeto central de la fotografía erótica no
son los genitales. La buena forma del
erotismo está precisamente en lo que propone
y vela, sugiere y esconde. El punctum (lo que
punza) en la fotografía erótica es el deseo; no,
el genital. El erotismo es un juego con el
deseo. Aludiendo a una fotografía de Robert
Mapplethorpe, Roland Barthes (2009: 74-76)
describe la fotografía erótica de este modo:
Este muchacho del brazo
extendido y sonrisa radiante,
aunque su belleza no sea en
modo alguno académica y esté
medio salido de la foto,
deportado hacia un lado del
marco, encarna una especie de
erotismo alegre […] la fotografía
ha captado la mano del
muchacho (el mismo
Mapplethorpe, creo) en su grado
óptimo de abertura, en su
densidad de abandono: algunos
milímetros de más o de menos y
el cuerpo intuido no se hubiese
ofrecido de forma tan
condescendiente (el cuerpo
pornográfico, compacto, se
muestra, no se da, no hay
ninguna generosidad en él): la
Fotografía ha encontrado el buen
momento, el kairós del deseo.

Mapplethorpe, R. (1975), Self
Portraits
En esta fotografía, Barthes ha encontrado el
kairós del deseo porque Mapplethorpe juega
con el diferimiento. Su temporización es la de
un futuro que se espera, pero no llaga: el
cuerpo intuido. La pornografía presenta; el
erotismo, sugiere. La buena forma del
erotismo no está en los cánones de belleza
impuestos por Hollywood, la Alta costura y
los mass media, sino en el juego del deseo. La
buena forma es un modo de temporización.
La buena forma del erotismo es el tiempo
postergado que vela el horror y suscita el
deseo: el placer previo de la espera.
Podemos decir que en Occidente ya no hay
tiempo para el kairós del deseo: todo debe ser
más rápido: no mejor ni agradable, no
pausado y deleitoso, mucho menos sosegado,
bello, acogedor (Muñiz-Huberman, 2002: 31-
32). Ya no hay tiempo para el erotismo. La
pornografía sigue el tiempo veloz de nuestras
ciudades. Los genitales se muestran sin
diferimiento. El cuerpo ha dejado de ser
sagrado; el desnudo, de ser estético. En la era
de la pornografía, el tiempo del erotismo nos
ha abandonado.
La indistinción entre autor y público
Con la masificación de la industria
cinematográfica, a Benjamin (2008: 70) le
sorprendía la creciente indistinción entre autor
y público: todo hombre puede actualmente
defender la pretensión de ser filmado. En la
48
pornografía, sucede lo mismo. Con
frecuencia, en algunas parejas, surge el
impulso de filmar su actividad sexual. A
veces, las filmaciones acontecen en mutuo
acuerdo. Ambos se observan en la pantalla
chica; les excita parecerse a aquellos cuerpos
que miran en lo solitario. En otras ocasiones,
las filmaciones ocurren sin el consentimiento
de la pareja. Luego, se suben a la web.
En internet, se valoran más las escenas de
sexo real, en vez de las escenas eróticas
montadas en los andamiajes de la fantasía.
Esto genera una indistinción entre autor y
público: por un lado, los actores porno
simulan ser gente cotidiana y filman escenas
que se supone a cualquiera le pueden suceder;
por otro, las personas comunes se filman, se
miran y se publican en la web como si fueran
estrellas porno.
Lo que más llama la atención en estas
inversiones entre autor y público es el
creciente derrumbamiento de los espacios de
intimidad. Roland Barthes (2009: 110) ya
había destacado las modificaciones entre el
espacio público y privado con el
advenimiento de la fotografía: lo privado es
consumido como tal, públicamente. Lo más
íntimo, se ha convertido en espacio público.
Cuando la escena sexual irrumpe en internet,
en la televisión, en el teléfono móvil, es como
si ya no hubiera espacio para lo que se
llamaba hogar 4 . El cuerpo ha dejado de ser
íntimo y propio. Siendo como un relámpago
que se exhibe, se circula en la web y se
reproduce en el I-phone, el cuerpo se
convierte en un producto anónimo del
consumo público. El cuerpo es tratado como
un ente dispuesto a ser fotografiado,
4 En la era del Internet, la idea de hogar (un espacio en el
cual se puede hospedar al extranjero o impedirle la entrada
porque es necesario tocar la puerta) está cada vez más
abandonada: hay disrupción ubicuitaria, eliminación de la
frontera entre lo público y lo privado, desarraigo del lugar,
dislocación de la casa, efracción en el propio-hogar. Cf.
Derrida, J. Dufourmantelle, A. La hospitalidad. Trad. y
prólogo de Mirta Segoviano. Buenos Aires: Ediciones de la
flor, 2000

eproducido, sin singularidad y sin aura. Este
modo de ser del cuerpo recuerda al homo
sacer 5 descrito por Agamben como nuda vida
(vida desnuda).
Podemos decir que la vida desnuda es aquella
vida imposible de desnudar: ya está desnuda.
Se piensa que la desnudez (posibilidad de ser
desnudado) es propio de lo humano. En ese
sentido, la nuda vida deja de ser humana
porque ya no está cubierta: no es desnudable.
Ser desnudable es estar vestido por el pudor,
por la cultura, por la sociedad. En esta
perspectiva, se piensa que el animal no tiene
pudor: no puede desnudarse porque siempre
está desnudo. El ser humano podría
desnudarse porque no está desnudo: está
vestido por la vergüenza, por eso se cubre los
genitales. En esta perspectiva, el animal sería
aquella vida desnuda imposible de desnudar
porque de por sí ya está desnuda; el hombre,
aquel ser que le sería imposible desnudarse
del todo. Sin embargo, dentro de este
planteamiento, Derrida incluye un problema
filosófico: cuando él se pasea desnudo por su
departamento, encuentra que su gato lo está
viendo; entonces, ¿él está desnudo como su
gato o hay algo de su desnudez que es
diferente a la de su gato? ¿Qué es la desnudez
cuando se mira a través de los ojos del
5 Con el término homo sacer, Agamben (2006) hace
referencia al ser que se puede privar de la vida sin cometer
asesinato o sin hacer un sacrificio sagrado. El homo sacer es
una vida totalmente disponible que se encuentra entre el
espacio del humano y el animal. El paradigma del homo
sacer es el judío en carácter de Muselmann en el estado de
excepción establecido en el campo de concentración: espacio
biopolítico en el que el poder no tiene otro referente que la
nuda vida. Los griegos tenían dos términos para expresar lo
que nosotros entendemos por vida: zoe y bios. Zoe es un
término que expresa el derecho de vivir común a todos los
seres vivos y bios es un término que indica el modo de vivir
de un individuo o un grupo de personas. Zoe es un término
que se refiere a la vida como tal; bios, a la vida humana,
política y social. La nuda vida corresponde al zoe sin bios
Cuando un ser se presenta como nuda vida está en un espacio
en el que la vida desnuda no tiene las atribuciones de la vida
humana. La pregunta que aquí planteamos es la siguiente:
¿Cuándo un cuerpo ya no es desnudable porque está
completamente desnudo (sin pudor, sin deseo, sin carácter
sagrado, sin erotismo) está dentro del horizonte de la nuda
vida?
49
animal? Sobre ello, Derrida (2008: 18-19)
dice: Ante el gato que me mira desnudo,
¿tendría yo vergüenza como un animal que ya
no tiene sentido de su desnudez? ¿O al
contrario tendría vergüenza como un hombre
que conserva el sentido de la desnudez?
¿Quién soy yo entonces?
En este horizonte, la pregunta sobre el ser está
planteada en el horizonte de la desnudez:
¿cuando el ser humano pierde el pudor erótico
o el carácter sagrado sobre su cuerpo,
entonces su desnudez sigue siendo humana o
pasa a un espacio intermedio que comparte
con la desnudez del animal? Las fotografías
de Spencer Tunick plantean un problema
similar: ¿muestran cuerpos desnudos o
cuerpos abandonados del pudor y el erotismo
humano?
Tunick, S. México City 4 (Zócalo
Muca/UNAM Campus) ,2007
Agamben describía los campos de
concentración como el espacio donde el
cuerpo, el ser, han dejado de ser humanos sin
por ello pasar a ser sagrados: ¿Las fotografías
de Tunick nos muestran los cuerpos del homo
sacer? ¿Las fotografías de Tunick nos
muestran las ciudades de la modernidad tardía
como cuerpos anónimos reducidos al
concepto de población 6 ? ¿Las fotografías de
6 En el Siglo XIX, cuando el Estado toma a la población
como bien de la nación (la población-riqueza, la poblaciónmano
de obra, la población en equilibrio entre su propio
crecimiento y los recursos con los que dispone), entonces se
instaura el biopoder: el poder se reduce a la administración
de la nuda vida. Aunque a veces se quiere decir que la
democracia es un gobierno del pueblo para el pueblo, la
fórmula hace evidente el surgimiento de dos vidas: una clase
política (bios) que administra al pueblo (zoe). Este término,

Tunick son pornográficas o muestran el modo
de ser del cuerpo postmoderno en el cual ya
no hay frontera entre lo público y lo privado?
¿Qué sucede con la desnudez en el tiempo del
internet y el biopoder después de las
experiencias del campo de concentración?
¿De qué modo la reproducción técnica de lo
obsceno ha desnudado al ser humano? ¿Si
cualquiera puede ser grabado o fotografiado
sin su consentimiento y luego ser exhibido —
ser subido a la web, publicado y
reproducido— entonces hay posibilidad de
seguir pensando el cuerpo como desnudable o
arribamos a un espacio en el que los cuerpos
humanos circulan sin erotismo, sin intimidad,
sin privacidad, sin pudor, sin vergüenza y sin
deseo en un espacio anónimo?
La inversión entre realidad y artificio
Benjamin (2008: 72) decía que había una gran
diferencia entre el teatro y el cine: el teatro
conoce por principio el emplazamiento desde
el cual lo que ocurre no puede verse si más
como ilusorio, pero en el cine no se da este
emplazamiento respecto de la escena que se
filma. La ausencia de la aparición de los
aparatos del montaje hace que en el cine se
pierdan las diferencias entre la realidad y el
artificio. El cine ha dejado de ser un modo
para representar al mundo y se ha convertido
en el mundo entero. Si consideramos esta
observación para el propósito de nuestro
ensayo, podemos decir que la pornografía
comienza a dictar el modo en que se debe
pueblo, sirve para denominar la nuda vida que se administra.
El pueblo (zoe) es concebido como un bien a administrar: hay
que regular los nacimientos, las defunciones, las edades
promedio, la capacidad de trabajo, de consumo. En este
horizonte, las vidas inutilizables son desechadas (sin cometer
asesinato o acto sagrado) tal como sucede hoy en México a
propósito de esta maquinaria biopolítica de las fosas
clandestinas y los miles de muertos anónimos. Con el
anuncio de la guerra contra el narcotráfico Felipe Calderón
levantó un estado de excepción que ha convertido al país en
un extenso campo de concentración. En el 2007, en el Zócalo
de la Ciudad de México, Tunick fotografiaba cuerpos en una
desnudez deserotizada y desacralizada: ¿este tipo de
fotografía es un modo de mostrar el estatuto que tiene el
cuerpo para la biopolítica?
50
tener sexo: las caricias, los actos de placer,
etc. En algunas ocasiones, sin importar que
haya cámara o no, el acto sexual se practica
como si estuviera aconteciendo para ser
grabado.
Estas inversiones entre realidad y artificio
comienzan a introducir una importante
paradoja a propósito de los modos de ser del
cuerpo: mientras que en el campo de la
pornografía los videos hardcore tienen mayor
predominio, en el mundo cotidiano hay una
exigencia de homogenización de los cuerpos
por la imposición de la buena forma según los
cánones dictados por las imágenes del
mercado (Calvin Klein, Victoria’s Secret,
etc.)
La publicidad sugiere cuerpos completamente
descontextualizados: las figuras tersas,
esbeltas y aterciopeladas de los espectaculares
dictan como imperativo categórico los moldes
que debe cumplir la imagen del cuerpo. En la
práctica clínica, nos encontramos con más
hombres y mujeres que prefieren ver
pornografía en vez de mirar la desnudez
propia y del partenaire. Les genera mayor
excitación las imágenes pornográficas que el
acto sexual. Todo parece suceder como si el
cuerpo real (aquel que tiene grasa, celulitis,
cicatrices, estrías, vello púbico, genitales, ano,
secreciones, dolor) sólo fuera soportable en la
pantalla del hardcore. Esto genera una gran
contradicción: la vida sexual transcurre cada
vez más frente al monitor que en la vida
llamada real.
La captación por la imagen.
En primera instancia, en comparación con los
discursos y las prohibiciones, parece que la
imagen otorga un mayor espacio de libertad;
sin embargo, aliena de otro modo: la imagen
captura en una lógica del todo o nada. La
imagen tiene un modo distinto de atar: el
discurso enajena en el ámbito del ideal del yo

y la creencia, la imagen en el campo del yo
ideal y el narcisismo. La imagen no permite
los matices del discurso y las creaciones
poéticas de la palabra: sí, pero no… La
imagen es un bebedor de absoluto: no hay
duda, no hay historia, no hay interrogación.
Lo que está allí, parece que así es. Por ello, la
experiencia de pensar queda abolida cuando
el humano queda capturado por las imágenes
del televisor o del cine: ya no puedo pensar lo
que yo quiero. Y es que las imágenes en
movimiento sustituyen a mis propios
pensamientos, describe Georges Duhamel 7 .
Los efectos de la pornografía recaen sobre la
constitución del cuerpo sexuado. La actividad
pornográfica proporciona una descarga de
imágenes carentes de sentido que enajena al
internauta en una sucesión de genitales
anónimos sin referentes discursivos que le
abran la posibilidad de elaborarlos y
erotizarlos: ¿cómo elaborar el propio cuerpo
erótico frente a un video pornográfico?
Freud dice que el cuerpo erógeno es un
cuerpo apuntalado, elevado, elaborado por el
deseo y el discurso del otro; la pornografía es
muda y carente de deseo. La pornografía
funciona como un nuevo modo de sujeción
sexual —de administrar el placer— que se le
impone al sujeto como un acontecimiento de
la des-erotización de su cuerpo a favor de la
sobrexcitación puesta en la imagen.
La pornografía funciona como un dispositivo
de placer que tiene el modo de ser del
mercado: rompe lazos sociales y exige tiempo
de trabajo mal pagado para saldar la cuenta
del consumo de estas imágenes fetiches. El
hombre contemporáneo se regodea de su
libertad, sin darse cuenta que está sujeto a
dispositivos de poder muchos más anónimos
y complejos: el poder es tolerable sólo con la
condición de enmascarar una parte
importante de sí mismo. Su éxito está en
7 Citado por Benjamin (2008: 80)
51
proporción directa con lo que logra esconder
de sus mecanismos, decía Foucault (2002:
105).
Cuando la sexualidad está captada por el
material pornográfico, las fantasías eróticas se
alienan a las imágenes que periódicamente se
observan. Sin referencias simbólicas, la
pulsión se solidariza a estas imágenes: las
imágenes pornográficas se le escapan al
espectador y le prefijan un camino rápido
para la descarga de la tensión sexual. La
excitación queda emplazada en unas fantasías
de omnipotencia dentro de una experiencia de
impotencia absoluta: mientras mira el
monitor, el sujeto fantasea su participación en
tremendas cogidas; sin embargo, en realidad
está solitario frente a una serie de dificultades
para establecer una relación erótica con otro.
Estas imágenes y esta ausencia de elementos
discursivos enajenan al aparato psíquico en
fantasías repetitivas que quedan reducidas al
acto genital. Ya no estamos en el tiempo de
las prohibiciones tajantes, sino en la era de la
sujeción a imágenes y a modos de satisfacción
que hacen un olvido del encuentro erótico con
el otro. Esto genera un nuevo sufrimiento: el
de la soledad y el de la disminución o
ausencia de actividad sexual; libres para ver,
incitados a ver, pero solos.
La vida en estado de shock.
Nunca se ahondará demasiado sobre la
modificación de la vida cotidiana a través de
la tecnociencia: la modernidad es una vida
cada vez más inquieta. La electricidad ha
retirado horas de sueño; los altoparlantes,
espacios de silencio. Vivimos en un mundo
sobre-estimulado que Angelina Muñiz-
Huberman (2002: 30) describe de este modo:
Luego nos invadió la luz. Se
quiso volver día la noche. Acabar
con la oscuridad, ese gran
remanso. Las luces de la ciudad,

ya lo advertía Chaplin, se refleja
en el cielo. Se le impone al
hombre la vigilia, la inquietud, el
dormitar en la penumbra.
Siempre hay una luz que
persigue, que se hace presente,
que atosiga. Pero, sobre todo, el
sonido. La imposibilidad de
escapar al ruido. El volumen ha
sido subido también hasta el
cielo. No nos es dado concebir el
silencio. Tan alto temor el
nuestro de estar a solas, a
oscuras, en silencio. Y, claro, el
caos. Todo ello son muestras del
caos.
Además de estar hiperestimulados, vivimos
entre insultos, gritos, empujones, choques,
atropellados… Benjamin decía que en las
ciudades modernas se vive en un constante
peligro de muerte. En este horizonte, sitúa al
cine como la forma artística correspondiente a
esta vida en estado de shock: sonidos
estridentes, imágenes volátiles, luces
brillantes, pantallas gigantes… Si tomamos
esta observación y la pensamos a propósito de
la pornografía, podemos des-cubrir una
hipersexualización de nuestras ciudades: los
cuerpos desnudos y semidesnudos se
multiplican en espectaculares, videos y
comerciales; las frases con contenido sexual
avasallan la radio, la televisión, el internet…
Mayor estimulación sexual no significa
necesariamente mayor placer o mayor
satisfacción. La vida en la ciudad es una
existencia hiper-estimulada e hiper-excitada
que busca una satisfacción rápida, pero vacía.
La pornografía corresponde a las
transformaciones en el modo en que
existimos: unas transformaciones que
podemos resumir como un proceso de
individualización, una dificultad para
establecer lazos sociales, un retraimiento del
discurso, una sobresaturación de imágenes,
52
una falta de vínculos afectivos, un cuerpo
sobre-excitado…
La pornografía es un componente más
de un modo de existir que transcurre en un
constante estado de shock. El consumo de
material pornográfico tiene un efecto
paradójico: cuanto más se consume
pornografía, mayor excitación y mayor
necesidad de seguir consumiendo. Esto hace
que la pornografía sea un espacio de grandes
ganancias económicas 8 . A través de la
pornografía, el mercado se vuelve a colocar
como objeto privilegiado de la pulsión: la
economía libidinal se sustituye por economía
de mercado 9
8 La pornografía es un negocio: según Top Ten Reviews, los
ingresos de la industria pornográfica en internet fueron —al
menos— de 97.06 billones de dólares en 2006 (mayor a
todas las grandes compañías de tecnología
juntas, como Microsoft, Google, Amazon, eBay,
Yahoo!, Apple, Netflix y Earthlink). China, Corea
del Sur, Japón y Estados Unidos son los países
que mayores ganancias obtienen. La llamada
industria porno tiene su mayor mercado en
internet; los formatos en DVD están en declive
(las ventas de video en Estados Unidos en 2005
fueron de 4.28 billones de dólares y en el 2006
sólo de 3.62 billones, mientras la venta por web
aumentó 0.34 billones de dólares de un año a
otro). Se estima que el 42% de usuarios de
internet ven pornografía y que el 12% de los
sitios web son pornográficos. Hay páginas web que
ofrecen escenas nuevas cada día. Internet parece una gran
maquinaria de producción de mercancía pornográfica.
Solamente Estados Unidos, en el 2006, contaba con 244
millones de páginas web de pornografía. Según el informe de
Top Ten Reviews, México es el 7º país en el top ten en
búsquedas en la Web con la palabra clave XXX. La edad
promedio en que una persona comienza a mirar páginas
pornográficas es de 11 años. El mayor consumidor de
pornografía son hombres y mujeres entre los 35 y 49 años. La
industria porno cada vez avanza más y se comienza a incluir
teléfonos celulares, I-Pod y consolas de video. El informe
Top Ten Reviews fue consultado, el 31 de octubre de 2011, en
esta página web: http://internet-filterreview.toptenreviews.com/internet-pornographystatistics.html
9 Que la mercancía se proponga como objeto privilegiado de
la pulsión en la era del capitalismo total ha sido una
observación desarrollada por varios filósofos; por ejemplo:
Lyotard y Dufour. Sobre este tema, citamos a Dany-Robert
Dufour (2009: 87-88): esta conexión de las dos economías
(comercial y pulsional) es, al fin de cuentas, lo que explica la
fuerza y la influencia actual del relato de la mercancía. Se

El reclamo de la técnica de material
humano
En La pregunta por la técnica, Heidegger
dice que su esencia está en el peligro que
esconde: la técnica puede escapar al dominio
del hombre sin que este se dé cuenta.
Benjamin decía que la guerra era el único
acontecimiento humano que podía poner a
funcionar en todo su esplendor a todos sus
aparatos sin perder la plusvalía puesta sobre
ellos. La técnica reclama sangre humana para
seguir funcionando: en lugar de canalizar los
ríos, ella desvía la corriente humana para
colmar el lecho de sus trincheras; en lugar de
esparcir semillas desde la altura de sus
aeroplanos, va arrojando sobre las ciudades
sus racimos de bombas incendiarias
(Benjamin, 2008: 85). Si consideramos a la
pornografía como la reproductibilidad técnica
de lo obsceno, entonces podemos decir que la
pornografía se ha escapado del dominio del
hombre. El mercado pornográfico comienza a
reclamar vida humana.
Desde el psicoanálisis, sabemos que el
acto sexual es el placer de placeres: además
de producir sentido, aumentar el sentimiento
de sí y hacer vínculo social, otorga una
elevada satisfacción corporal. En El banquete,
el acto sexual fue descrito por Aristófanes
como el consuelo que los dioses les otorgaban
a hombres y mujeres: Zeus trasladó los
trata, en resumen, de poner frente a cada deseo (por
definición, “sin objeto”), de todo deseo, sea el que fuere (de
orden cultura, práctico, estético, de distinción social, real o
falsamente médico, de prestancia, de adorno, sexual…), un
objeto fabricado disponible en el mercado de los bienes de
consumo. En el relato de la mercancía, cada deseo debe
encontrar su objeto. […] el sujeto, al haber buscado la
satisfacción de su deseo en el objeto, descubre, dada la
naturaleza de la pulsión “que tampoco era eso”, que falta
que había suscitado el deseo aún persiste. Esta decepción
consecutiva a la obtención de cada objeto es la mejor aliada
de la extensión ampliada de la mercancía, en la medida en
que lo que hace se relanza el ciclo de la demanda de objetos.
Si “tampoco era eso”, uno se siente impulsado a volver a
demandar. La decepción por la obtención del objeto es el
resorte más potente del poder del relato de la mercancía.
53
órganos genitales hacia la parte delantera para
que los humanos encontraran satisfacción en
el abrazo; así, podían descansar y volver a sus
trabajos. ¿Qué podría hacer el humano sin el
consuelo que le otorga la cúpula amorosa?
Morir de inanición, dice Aristófanes. Sin
embargo, el hombre de nuestra cultura
renuncia a este consuelo por la banal
satisfacción de las imágenes reproducidas en
el monitor. Mientras crece la industria porno,
disminuye la actividad sexual. Nos
encontramos en la época de un deseo frío,
según Michel Tort (1994), en donde hombres
y mujeres se reproducen en laboratorio
(fecundación en vitro) y se reservan sus
impulsos sexuales para descargarlos frente a
un televisor. Arribamos a un espacio social en
donde cada vez se promulga con mayor fuerza
y desconsuelo la opción de una vida
asexuada:
Las cuestiones de la emancipación
sexual y del goce erótico ya no
constituyen el centro de los
debates colectivos; aparecen
nuevas tendencias, como el “no
sex”, la rehabilitación de la
castidad y la templanza. Mientras
que en Estados Unidos evocan el
fenómeno del “low sexual desire”,
en Alemania la prensa cita
diversos testimonios de jóvenes
que estiman que “con una vez por
semana basta” (según la OMS,
entre el 15% o 20% de los
hombres y de las mujeres
carecerían de todo deseo sexual);
somos testigos de una
despasionalización y una
desideologización de las
cuestiones libidinales.
Aprehendido cada vez más como
una esfera deslastrada de toda
fuerza transgresiva y de todo nexo
con la falta religiosa, el sexo ha
perdido su antigua preeminencia y

es objeto de menor implicación
tanto colectiva como individual.
(Lipovetsky, 2007: 54)
Para cumplir con esta existencia fundada en el
no-sex, los hombres y las mujeres miran en
secreto 10 material pornográfico finamente
clasificado. Hoy en día, el sexo se vive con
menos deseo y más pornografía. En varias
ocasiones, Freud ya había llamado la atención
sobre la mojigatería estadounidense. Aquí,
podemos apuntar otro rasgo: mientras que
crece un juicio cada vez más cruel contra la
alteridad sexual (mal nombrada infidelidad),
en Norteamérica se coloca la pornografía
como un espacio posible de goce exento de
dolor y desengaño.
Se sabe que la gran mayoría de la actividad
pornográfica está asociada a la masturbación;
¿la masturbación pornográfica será el modo
prioritario de satisfacción sexual en las
sociedades cibernéticas? Frente a este
panorama, nosotros no podemos dejar de
recordar que la masturbación está ligada a
fantasías incestuosas. Podemos decir que la
pornografía entrona al niño maravilloso que
la madre pudo haber esperado asexuado 11 : lo
resguarda del otro y lo mantiene en la
endogamia.
A modo de conclusión.
Si al inicio de este trabajo proponíamos una
hipótesis (en la sociedad contemporánea la
pornografía comienza a ser un dispositivo
frecuente en los modos de la iniciación
10 Según el informe de Top Ten Reviews, el 70% de las
mujeres que ven pornografía en internet, lo hacen en secreto
y de buena gana lo niegan.
11 En Introducción del narcisismo, Freud ligó el yo ideal al
narcisismo de los padres a través de la imagen del niño
maravilloso (His Majesty the Baby) que lo suponen
asexuado: así prevalece una compulsión a atribuir al niño
toda clase de perfecciones y a encubrir (para lo cual un
observador desapasionado no descubriría motivo alguno) y
olvidar todos sus defectos (lo cual mantiene estrecha
relación con la desmentida de la sexualidad infantil) (Freud,
AE XIV: 88).
54
sexual), ahora podemos suponer este peligro:
la pornografía puede mostrar y aleccionar en
el quehacer sexual, pero no puede transmitir
nada sobre el deseo y el erotismo. La
pornografía funciona como un objeto fetiche
que deniega el deseo. La pornografía hace
imposible la actividad sexual con el otro.
Considerando que los jóvenes inician a ver
pornografía alrededor de los 11 años,
podemos decir que la generación del 2,000
serán aquellos hombres y mujeres que
primero miraron la oferta sexual por internet y
luego la ensayaron. ¿Qué sucede con este
modo de iniciación sexual pornográfico?
Aquí, de pasada, sólo destacaré una
posibilidad hipotética: cuando un adolescente
mira material pornográfico no sólo observa
genitales, sino que intenta elaborar su cuerpo
sexuado. Sin embargo, el chico y la chica
quedan completamente alienados a estas
imágenes: el adolescente comienza a
descubrir su pene demasiado chico, sus
pectorales poco musculosos, sus nalgas
planas, la joven mira sus senos muy
pequeños, su panza demasiado voluminosa,
sus piernas muy delgadas… En la
pornografía, el cuerpo queda deserotizado
frente aquellas imágenes del sexo semejante
que funcionan como bebedoras de absoluto.
Así, el psiquismo se aliena a los modos del
goce de una fantasía enajenada. El
adolescente comienza la pubertad en el acto
de mirar imágenes magnificadas de un otrosemejante-omnipotente:
goza imaginando que
obtiene el placer de aquel hombre o de
aquella mujer del video. Las preguntas por el
propio cuerpo y el otro sexo quedan soldadas
a la reproducción de las imágenes obscenas
sin estética, sin discurso y sin carácter
sagrado. Se despliega así un modo de goce
alienado al narcisismo de la época: un
narcisismo que se nutre de la melancolía, del
desierto y del odio al Yo y que despliega su
admiración a las imágenes propuestas por la
publicidad y el mercado.

Podemos decir que la pornografía es un
espacio narcisista clásico de nuestra época 12 :
la pornografía satisface aislando y no ofrece
ninguna respuesta sobre la castración como
verdad del sexo. En la era de la pornografía,
las relaciones con el otro son cada vez menos
posibles. Cada quien se resguarda en las
páginas web de su preferencia. Los hombres y
las mujeres cada vez se sienten más
angustiados para afrontar las preguntas sobre
la castración como causa del deseo: ¿Cómo
hacer frente al deseo del otro? ¿Qué hacer con
el cuerpo en falta? ¿Cómo hacer de la
castración el fundamento del encuentro con el
otro? ¿Cómo hacer lazo erótico con el otro en
la excitación de las faltas mutuas? He allí las
preguntas que los penes y las vulvas del
internet no pueden responder, pero sí pueden
denegar y generar muchas ganancias
económicas. El problema más grave de la
pornografía es la creciente deserotización del
cuerpo propio a favor de la carga libidinal de
la imagen porno. Un cuerpo no erotizado es
un cuerpo que pierde cada vez más el aura
que lo hace humano. Con los cuerpos no
desnudables y no sacralizados de la
pornografía estamos frente a problemas que
se pueden discutir en el paradigma de la nuda
vida. Por lo pronto, el mercado ha atrapado
dentro de sus redes aquellos placeres que
hombres y mujeres se podrían donar
gratuitamente. En la era del capitalismo total,
entre el clik y clik del mouse, la vida sexual se
empobrece y el internet se satura…
11 de noviembre de 2011;
Guadalajara, Jal.
12 Varios autores ven en Narciso (no en Edipo) el héroe
trágico de la postmodernidad. Según estos planteamientos, el
narcisismo se ha convertido en el modo de ser común en una
cultura en la cual el Yo de cada individuo es pivote y figura
central de los anhelos y quehaceres cotidianos. Entre estos
autores, se puede destacar a G. Lipovetsky, R. Senett, Chr.
Lasch, J. Hougan, P. Marin.
Referencias:
55
Agamben, G. (2006) Hom sacer. El poder
soberano y la nuda vida. Trad. y notas:
Antonio Gimeno Cuspinera. Valencia: Pretextos,
2006.
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discurso amoroso. Trad. Eduardo Molina. 17º
ed. México: Siglo veintiuno, 2004.
Barthes, R. (2009) La cámara lúcida. Notas
sobre la fotografía. Trad. Joaquim Sala-
Sanahuja. Barcelona: Ediciones Paidós
Ibérica, 2009.
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conjuración sagrada, ensayos 1929-1939.
Trad. Silvio Mattoni. Buenos Aires: Adriana
Hidalgo editora, 2008.
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Obras, libro 1, vol. 2. Edición de Rolf
Tiedemann y Hermann Schweppenhäuser.
Trad. Alfredo Brotons Muñoz. Madrid: Abada
editores, 2008.
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Esther Benítez. Madrid: Alianza editorial,
2008.
Derrida, J. (2008) El animal que luego estoy
si(gui)endo. Trad. Cristina de Peretti y
Cristina Rodríguez Marciel. Madrid: Trotta,
2008.
Derrida, J. Dufourmantelle, A. La
hospitalidad. Trad. y prólogo de Mirta
Segoviano. Buenos Aires: Ediciones de la
flor, 2000
Dufour, Dany-Robert. (2009) El arte de
reducir cabezas. Sobre la nueva servidumbre
del hombre liberado en la era del capitalismo

total. Trad. Alcira Bixio. Buenos Aires:
Paidós, 2009.
Freud, S. Obras completas. Ordenamiento,
comentarios y notas de James Strachey, con
la colaboración de Anna Freud. 2ª ed. Buenos
Aires: 2000. Todas las citas de esta obra están
indicadas con las iniciales AE y precedidas
del número de volumen consultado.
Foucault, M. (2002). Historia de la
sexualidad. Vol. 1: la voluntad de saber.
Trad. Ulises Guiñazú. 29ª edición. México:
Siglo veintiuno, 2002.
Heidegger, M. (2001) La pregunta por la
técnica, en Conferencias y artículos. Trad.
Eustaquio Barjau. 2ª ed. revisada. Barcelona:
Ediciones del Serbal, 2001
Lipovetsky, G. (2007) La tercera mujer.
Permanencia y revolución de lo femenino.
Trad. Rosa Alapont. 6ª ed. Barcelona:
Anagrama, 2007.
Márai, S. El último encuentro. Trad. Judit
Xantus Szarvas. 2ª ed. Barcelona: Ediciones
salamandra, 2010.
Muñiz-Huberman, A. (2002). El siglo del
desencanto. México: FCE, 2002.
Pizarnik, A. (2003a) Diarios, edición a cargo
de Ana Becciú. Buenos Aires: Lumen, 2003
Pizarnik, A. (2003b). Poesía Completa (1955-
1972). 5ª edición. Edición a cargo de Ana
Becciú. Buenos Aires: Lumen, 2003.
56
Quignard, P. (2005) El sexo y el espanto.
Trad. Ana Becciú. Barcelona: Editorial
Minúscula, 2005.
Platón. Banquete en Diálogos. III.
Traducciones, introducciones y notas por
C.García Gual, M. Martínez Hernández, E.
Lledó Íñigo. Madrid: Editorial Gredos, 2008.
Rosset, C. (2004) Lo real. Tratado de la
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Sade, M. (2005) Filosofía del tocador. Trad.
Rafael Rutiaga. 2ª ed. México: Grupo
Editorial Tomo, 2005.
Tort, M. (1994). El deseo frío. Procreación
artificial y crisis de las referencias
simbólicas. Trad. Laura Lambert. Buenos
Aires: Nueva visión, 1994.
http://internet-filterreview.toptenreviews.com/internetpornography-statistics.html
(página web
consultada el 31 de octubre de 2011)
Imágenes:
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http://www.musee-orsay.fr
Mapplethorpe, R (1975), Self Portraits:
http://www.mapplethorpe.org/
Tunick, S. México City 4 (Zócalo
Muca/UNAM Campus),2007:
http://www.spencertunick.com

“El Gobierno de Quebec tenía el rostro de mi
padre”
La puesta en acto del parricidio en el crimen del cabo Lortie
Importancia otorgada al padre en la
estructuración psíquica del sujeto es de vital
interés dentro del psicoanálisis ya que cumple
dos funciones que son: la función protectora y
la función prohibitiva, que se hacen patentes
dentro del complejo de Edipo. En 1938
Jaques Lacan en su artículo sobre la familia
destaca estás dos funciones y como la
declinación social contemporánea de la imago
paterna es causante de las psicopatologías. El
papel del padre aparece dentro del complejo
de Edipo como tercer termino que, al mediar
la relación dual imaginaria entre el niño y la
madre este lo salva de la psicosis y le hace
posible el acceso a través de la prohibición
del incesto a la existencia social. De tal forma
el padre es algo más que un mero rival con el
cual se compite por alcanzar el amor de la
madre; es el representante del orden social
como tal y sólo identificándose con él se logra
devenir sujeto. Es importante señalar que el
padre puede ser: real, simbólico o imaginario,
siguiendo el ternario propuesto por Lacan en
el seminario XXII, RSI, de 1974-1975, en
donde el padre real es en su origen mítico, es
contingente, no es necesario, sólo existe como
espermatozoide, la ciencia se ha encargado de
destituirlo con la inseminación artificial, la
clonación y el estudio del ADN, es el Urvater,
padre primordial de la horda primitiva
57
Francisco Javier Herrera Amavizca
¿Qué es ser un padre? Este fue para Freud el problema central,
el punto fecundo que oriento verdaderamente su enseñanza.
Jacques Lacan
propuesto por Freud en Tótem y tabú;el padre
simbólico es el nombre del padre
construcción recreada por la madre en donde
la cultura, la civilización y la Ley hacen
semblante y por último el padre imaginario
que parte de los costructos imaginarios: el
padre protector y benefactor que a su vez es el
agente de la privación. Entonces al hablar de
padre vemos que no se trata tan solo de una
función simbólica, es un nombre implica algo
más que la realidad biológica. Puede surgir la
pregunta, ¿Qué ocurre en las familias en las
que sólo queda la madre como progenitor?, lo
que importa destacar aquí con respecto a la
pregunta, es hacer notar el como la madre
indica la existencia de una red simbólica con
la que ambos están ligados y a la cual
pertenecen, el lenguaje; o por el contrario
ocurre que en ausencia de ello el nombre del
padre queda ausente del universo psíquico
favoreciendo a un devenir psicótico.
Jaques Lacan toma el término Verwerfung, de
Sigmund Freud que tradujo al francés como
forclusión para designar el rechazo radical del
nombre del padre es decir del campo de lo
simbólico. Si este elemento es forcluido no
puede retornar en lo simbólico más que en
forma de retorno desde lo real como
alucinaciones. En la psicosis hay una

forclusión del Nombre del padre, no se lo
reprime como en la neurosis, se lo anula
totalmente y en el desencadenamiento de la
psicosis, en los delirios psicóticos aparecen
temas vinculados a la idea de paternidad, por
ejemplo: en el caso del hombre ser padre o en
la mujer el que le entreguen a su bebé después
del parto, también el tratarse de una
promoción laboral o de un cambio de status
simbólico que el sujeto experimenta en el
mundo. Para ilustrar dichas apreciaciones
veamos lo ocurrido el 08 de Mayo de 1984 en
Quebec Canadá y el estudio de los
acontecimientos que llevaron a Denis Lortie
un militar en activo a irrumpir violentamente
en la asamblea general del gobierno de
Quebec con la intención de dar muerte al
gobierno y en su camino a dicho recinto mata
a 3 personas y hiere a 8 más que se encontró a
su paso, pero el impasse vino al darse cuenta
que la asamblea no sesionaba ese día, la sala
estaba vacía y su plan de culminar su obra en
un momento de esplendor sellando su p-acto
con el suicidio se vieron frustrados. Sentado
en el sillón principal de la sala cuelga su
gorra, se quitá su prótesis dental lanzandola
lejos, dispara ráfagas en diferentes
direcciones esperando que las fuerzas
policíacas hicieran el intento de aprehenderlo.
René Jalbert, antiguo oficial convertido en
sargento de armas de la Asamblea llega a
negociar con Lortie su rendimiento:
Jalbert: Quisiera que me explicaras por qué
se ha hecho esto, por qué semejante
experiencia?
“ Lortie: No puedo decírtelo. No es mi
corazón, es mi cabeza.
J.: Entonces, ¿tú no sabías lo que
hacías?
L: ¡Ah! En un sentido sí.
[…]
J.: Esto va a detener el impulso de tu
carrera.
L:Sí lo sé. Pero sobre esto yo no
puedo hacer nada.
J.: Bien, sí, tú puedes hacer algo.
58
L.: ¿Qué es lo que quieres que
haga?¿Que me haga arrestar?
J.: Escucha.
L.: Me van a acusar de setenta y cinco
muertes, tal vez de cuarenta y cinco, no sé.
J.: No has matado a nadie.
L.: He herido a un mundo; eso si
puedo decirlo.
J.: Has herido, pero escucha.
L.: Tentativa de homicidio, si eso, lo
sé […] ¿Qué es lo que acabo de hacer?
No me lo preguntes a mí, no soy
yo, es mi cabeza”. (Pierre Legendre, El
crimen del cabo Lortie. Tratado sobre el
padre). 1
“El gobierno de Quebec tenía el rostro de mi
padre”
Denis Lortie
El crimen del cabo Lortie se articula con una
situación familiar en la cual lo prohibido es
trastocado por el terror infringido por el padre
a manera de urvater padre gozador de las
mujeres de la horda-familia, ley en donde el
no-límite (es decir ser un padre sin
restricciones, ni prohibiciones culturales,
totalitario y abusivo), equivale a la anulación
de él mismo como figura de identificación e
ideal del yo. ¿Por qué el cabo Lortie dirige
como blanco de su ataque al gobierno de
Quebec y no contra su padre?. Porque Lortie
padre es el gran ausente de la escena trágica,
aunque es hacia él quién va dirigido dicho
act-o premeditado de manera delirante.
¿Donde estaba el padre?, esté se encontraba
fuera del espectro familiar debido a un
proceso y condena de 3 años de cárcel, por la
denuncia de su comportamiento violento en
contra de sus hijos y por violar a una de sus
hijas la cual engendra un hijo producto de
dicho acto. Con ello la confusión de los
integrantes de dicha familia con respecto a la
subjetividad y los actos posteriores a ello: una
de sus hermana se suicida, en el año de 1975
después de haber ahogado a un hijo adoptivo
de 4 años de edad, otro de sus hermanos tras

una discusión familiar se lanza al vacío por la
ventana y Denis Lortie pone en acto su deseo
de dar muerte al padre como intento de
librarse de su presencia angustiante desde lo
real.
El incesto para dicho padre no esta prohibido
o dicho de otra manera reinaba como dueño
absoluto de los cuerpos y del destino de los
integrantes de la familia.
En año de 1969 Denis Lortie y sus 3
hermanos mayores concibieron un plan el
cual consistía en dar muerte a su padre con el
uso de cuerdas, garrotes y herramientas que
ocultaron dentro de la casa para hacer uso de
ellas en el atentado contra su padre, fantasía
que 15 años después iba a ser representada
como acto loco.
¿Qué representa éste padre para sus
hijos?¿cómo se viene a presentar el vínculo
para con el padre?; como una renuncia a no
ser aquel padre a no querer identificarse con
él y en lugar de sostener la deuda de símbolos
con la Ley, la rechaza.
“La ley que prohíbe y dice: “no todo
puedes”, pierde eficacia y el sujeto
queda a merced a la locura del “todo
puedes”:al homicidio planteado
en términos de destrucción o autodestrucción
al incesto”.
(Marta Gerez Ambertín, Culpa
responsabilidad y castigo
en el discurso jurídico y Psicoanalítico).
“...asistimos a las llamadas “patologías del
acto, en las
cuales el hacer reemplaza al decir”.
(José E. Milmaniene, El goce y la Ley).
Utilizando la palabra herencia en el sentido
del latín hereditas, concepto jurídico romano,
nos remite al elemento de lo heredado a saber
la transmisión genealógica, el linaje y el
nombre.”Heredamos del padre los bienes,
59
pero también los males”.(Néstor Braunstein).
La identidad para el sujeto surge de un
proceso forzado, en el cual nadie puede
escoger a sus progenitores, ni la familia en
que advendrá. Nacer posibilita el movimiento
en la cadena generacional dentro de una
familia que da cuenta de la filiación de sus
generaciones, de su linaje de su heráldica.
Etimológicamente la palabra filiación
proviene del latín filus: hijo, que es de la
misma familia que afiliar y que a su vez
afiliar deriva del latín medieval affiliare, que
contiene dos acepciones, asociar, unir y tomar
como hijo. Por ello un hijo es un hijo de las
instituciones: familia, iglesia y estado en tanto
se es afiliado, asociado a ellas en palabras en
símbolos transmisibles es por ello que Lortie
no puede escapar del proceso identificatorio
ya que en el nombre y apellido lleva la marca
de lo que su padre fue para consigo y su
familia. La violencia de su padre, la
transgresión, la locura de crimen y la
preparación movilizan la renuncia al padre,
mas sin embargo lo que busca es matar
aquello que lo mantiene presa de la angustia y
el miedo de llegar a ser como su padre y lo
muerde en lo más profundo de su alma: el
acceso a la paternidad de sus dos hijos.
El enrolarse en el ejército le permitió
estabilizarse pero a su vez fue también el
motivo de la irrupción alucinatoria, la
aparición de la cara de su padre en el rostro de
uno de sus superiores, el sargento Chénier,
quien ante la negativa o rechazo de un
permiso vacacional se enfrenta con él en una
disputa...”y...sucedió algo, vi como una cara,
el semblante de mi padre me vino a la mente”,
relata Denis lortie ante los tribunales. El padre
forcluido no puede retornar en lo simbólico,
ya que fue excluido retorna en lo real bajo la
forma de alucinación ante la negativa de su
superior se enfrenta en el terreno de lo
absoluto en que se ha convertido el gobierno
de Quebec. Las contradicciones delirantes
por conquistar al padre convirtiéndose en un

homicida consumado por intentar zanjar el
camino a la metáfora del padre muerto y
ocupar su lugar y trasmitir su legado: “Lo que
he hecho, no ha sido para mí, sino para el
mundo futuro”. Fue juzgado en el mes de
Enero del año 1985,2 como culpable por
homicidio en primer grado, la sentencia que
se le dictó fue la de permanecer en prisión de
por vida, con la imposibilidad de pedir su
libertad a la comisión de libertades
condicionales hasta cumplir 25 años de
encarcelamiento.
Notas:
1. Para el psiquiatra Pierre Mailloux, quien
fuera asignado al caso, Lortie sufría de
esquizofrenia paranoide y organizó el crimen
durante un episodio psicótico creyendo
recibir instrucciones de Dios.
2. En 1995, diez años después, fue puesto en
libertad condicional bajo palabra por el
gobierno de Quebec.
Referencias bibliográficas:
Freud, Sigmund (1913/1979). Tótem y Tabú,
OC, tomo XIII, Argentina: Amorrortu
Editores.
Gerez Ambertín, Marta (1999). Culpa
responsabilidad y castigo en el discurso
jurídico y Psicoanalítico (La cuestión de la
imputabilidad e inimputabilidad), Argentina:
Facultad de psicología Universidad Nacional
del Tucumán U.N.T.
Lacan, Jacques (1938/2003).La Familia,
Buenos Aires: Editorial Argonauta.
Legendre, Pierre (1994).El crimen del cabo
Lortie. Tratado sobre el padre, México: Siglo
XXI Editores.
Milmaniene José E. (1995). El goce y la Ley,
Argentina: Editorial Paidós.
fcojavier_herrera@hotmail.com
Fe de erratas:
La primer nota va seguida del diálogo entre
Jalbert Y Lortie:
60
No me lo preguntes a mí, no soy yo, es mi
cabeza”. (Pierre Legendre, El crimen del cabo
Lortie. Tratado sobre el padre). 1
La segunda nota va en el último párrafo
seguida de la fecha 1985:
Fue juzgado en el mes de Enero del año
1985, 2 como culpable por homicidio en
primer grado, la sentencia que se le dictó fue
la de permanecer en prisión de por vida, con
la imposibilidad de pedir su libertad a la
comisión de libertades condicionales hasta
cumplir 25 años de encarcelamien

Intento fallido de escapar del inconsciente
El sentir de una estudiante del psicoanálisis
Cuando se inicia la formación en
psicoterapia psicoanalítica es porque se
tiene inquietudes y se percibe que hay
algo más allá de lo aparente, más allá de
lo común; es decir el inconsciente. Nos
adentramos en el camino siguiendo la
línea de pensamiento que nos sugiere
Freud, creando en nosotros mismos un
pensamiento que nos lleva a la
comprensión de la maravilla humana, se
busca el esclarecer síntomas, actitudes,
personalidades, problemas; nos
enfrascamos en la búsqueda del saber,
pero ¿es solo por saber o por
entendernos? Somos nosotros mismos
61
Madaleidy Guadalupe. Ochoa Gómez.
los que buscamos la comprensión de
nuestro ser.
Nada es coincidencia ni casualidad,
todo está regido por un inconsciente, ya
sea colectivo o individual.
Esto nos lleva a la creencia o anhelo de
la libertad de pensar, de sentir, y de
actuar. Sin embargo, a través del
proceso de vivir notamos que todos
somos presa del inconsciente; esto no
quiere decir que sea malo o bueno
simplemente es, no decidimos si no es
porque hay una relación con nuestro
pasado; no nos enamoramos u odiamos

sino es por la transferencia con nuestros
primeros objetos; la historia de la otra
persona se engancha a la nuestra como
dos botes que al estar pegados no
pueden navegar o se equilibra y
caminan juntos conforme sea la
transferencia. Nuestra vida social,
personal e incluso profesional tiene que
ver con lo que se encuentra en nuestra
mente.
La transferencia es el sentimiento que
deposita una persona en otra con base a
sus primeros objetos o primeros
vínculos, ya sea la relación con la madre
o el padre, incluso los hermano y como
es de pensarse esta puede ser una
relación amorosa, pasional, negativa,
positiva, etc.; que se repite con nuestros
nuevos vínculos.
Al saber esto el estudiante de
psicoanálisis cree poder controlar dichas
circunstancias y librarse de la batalla
que otros, los de afuera, libran cada día,
¿Es esto un deseo? ¿Es un ruego? ¿Es
una esperanza?
Más que libertad, se encuentra con el
conocimiento de su prisión; como un
arquitecto encerrado en la casa que el
creo, de la cual conoce su
funcionamiento; pero de nada sirve, ya
que aún se encuentra dentro.
El psicoanálisis le brinda la herramienta
para entender su actuar, no para
cambiarlo; porque seguirá odiando a
aquellos con los que se engancha,
seguirá amando a esa persona que
provoca cierta transferencia, y sabrá por
qué ha elegido la profesión que eligió,
ser un psicoanalista loco.
62
Y llegamos a la cuestión… El
psicoanalista.
Ese ser que puede ser soberbio, altivo,
comprensivo, compasivo, alegre, rígido,
ético, desparpajado; o al menos eso me
han demostrado los psicoanalistas que
conozco. Aparentemente están siempre
a la defensiva ya que, al estar en medio
de psicoanalistas, podrían ser
descubiertos y se caería esa imagen.
Advierto que conforme pasa el tiempo
van dejando eso de lado, ya no importa
tanto. Quizás es porque han alcanzado,
con la experiencia, el entendimiento del
funcionamiento de su mente y su
manera de dirigirse conforme sus
experiencias de vida y no es tan
importante que te descubran, ya que la
experiencia te da una lupa más grande
con la cual defenderte y descubrir al que
quiera descubrirte.
Es factible responder a la pregunta ¿El
psicoanalista busca entenderse a el
mismo o a los demás? Entendiendo a
los demás es como llegas a entenderte a
ti mismo, ya que entiendes lo humano y
de lo humano formas parte, compartir la
locura del otro con tu propia locura.
Entenderte a ti mismo da la facilidad
para entender al otro y para entenderte
necesitas conocerte y esto se da
mediante el propio análisis ¿Cómo
conocer el inconsciente solo en teoría o
solo siendo el analista y jamás el
analizado?, tratando de entender al otro
por lo que mueve en tí, sabiendo utilizar
la empatía y tratar de estar en el lugar
del otro, es como se llegar a un circulo,
entenderme me hace entender al otro y
el entender al otro ayuda a entenderme.

La enfermedad del terapeuta
Conferencia en CIFA Cd. Obregón Septiembre 2011
Lamento empezar con una desilusión:
no vamos a hablar del terapeuta que está
enfermo, o sea, del terapeuta que tiene
un trastorno nervioso, que tiene un
trastorno perverso o un trastorno border.
No sé qué piensen ustedes, si esos
terapeutas existen, si estamos malitos de
algo o somos como ángeles divinos que
no tenemos mancha, que estamos
impolutos, que no nos pasa nada. No
vamos a hablar de esos terapeutas, se
supone que esos terapeutas de alguna
manera hemos pasado por algún
proceso de análisis o de psicoterapia
como para pulirnos, puede haber
resultado o no, o todavía puede no haber
sucedido; no voy a hablar de esa
enfermedad que nos puede caracterizar
como cualquier otro ser humano, si no
63
Miguel Romero Medina
de la enfermedad en la que participamos
con los pacientes, esta enfermedad es la
contratransferencia.
El plan es hacer una introducción
platicándoles de qué se trata el tema en
su extensión, luego discutir la lectura de
un artículo sobre la contratransferencia,
y luego que ustedes comiencen a hablar
y preguntar, y si alguien se atreve que
empiece a poner ejemplos de qué le
pasa con sus pacientes.
Al artículo que leeremos después le
puse un epígrafe que dice: “Oiga Dr.
¿usted que siente por mi?” (pregunta
hecha por un paciente en sesión). No sé
si ya les pasó que un paciente les
pregunte: “oiga Dr. ¿usted qué siente
por mí?”, u, “oiga Dr. ¿usted qué
piensa de Íi?” o, se pueden ir más allá,

más acelerados, “oiga Dr., no me
importa lo que usted siente por mi pero,
Dr., yo le amo” o, puede decir el
paciente: “oiga Dr. a usted yo lo odio y
lo odio bastante”. O sea que el paciente
lo que pone en juego en la relación con
nosotros son emociones, afectos,
necesidades afectivas y uno que otro
pensamiento más organizado. Yo no sé,
cuando les preguntan a ustedes: “Dr.
¿usted que siente por mi”?, ustedes qué
les contestan?… no importa, no lo
tienen que decir en este momento. Esa
pregunta hace que nosotros
reaccionemos de una forma, ya sea
tartamudeando, ya sea acordándonos de
algún texto o ya sea acordándonos de
alguna conferencia que nos dieron, etc.,
y tratamos de sacar una respuesta a
dicha pregunta del paciente de qué es lo
que sentimos con él.
Me regreso un poco, estoy diciendo que
no hablaremos de la enfermedad del
terapeuta, sino de cómo el paciente
supuestamente nos propone “vamos a
relacionarnos y vamos a relacionarnos
de acuerdo a cómo yo me relaciono con
los demás; te propongo terapeuta que
nos relacionemos de ésta forma”. ¿De
qué forma vamos a relacionarnos?,
“pues fíjate que yo en mi vida tengo
amores imposibles, entonces te
propongo terapeuta -sin que esto sea
explícito- que me voy a enamorar de ti y
tú vas a ser mi amor imposible” o
“fíjate terapeuta que yo lo que hago
con la gente es que siempre me siento
criticado y lo que te propongo es que tú
me empieces a criticar”, y entonces
llega y te pregunta: “¿está bien o no
está bien Dr.? Ya veremos qué se puede
contestar a esto, pero te propongo una
relación, o dice “fíjate que yo he sufrido
64
toda mi vida porque nunca he estado
satisfecho, porque siempre me han
pasado cosas donde yo he sido
abandonado, en donde quedo sin amor,
en donde quedo sin pareja, en donde
quedo sin nada, etc., y te voy a
proponer que tú también me des lo
mismo”, ose nada.
El paciente empieza a proponer desde
su lugar cosas que le duelen, parte de la
enfermedad que los trae con nosotros y
nosotros tenemos que contestar con
algo. Si pensamos que esta enfermedad
del terapeuta no existe podemos a
empezar a decir: bueno, vamos a
contestarle a este tipo de pacientes lo
que diga tal libro etc.; si es un paciente
que no tiene nada entonces debe tener
un vacío, ese vacío, que nunca lo llenó y
que su madre no estuvo a tiempo para
llenarle con algo, darle cosas, ya sea
risitas ya sea palabritas, sea lo que sea y
empezar a conformarlo como ser
humano, entonces vemos que tiene un
vacío y ¿con qué lo llenamos? No se los
voy a contestar ahora, vamos a hablar
de ese paciente que de todo se siente
culpable, que desde que era chiquito dos
o tres amiguitos de él le levantaron la
falda a la niñita de junto y la
muchachita se puso histérica y la
maestra les dijo: haber, ¿quién fué? y se
levantaron los tres que habían sido y les
dicen que están castigados, y el otro
muchachito que estaba sentado se
levanta y dice ¡yo también!, aunque no
haya sido, y después cuenta: “yo
siempre me culpo de todo, si me dice mi
mujer que yo estoy mal pues también
me culpo aunque no este estoy mal”.
¿Qué quiere decir lo anterior? Que el
paciente tiene baja autoestima. ¿Qué

vamos a hacer con este paciente? Lo
podemos hacer desde la teoría, pero si
lo hacemos desde otro lugar por el cual
forzosamente tenemos que pasar, que es
nuestro sentimiento, que es lo que el
paciente nos provoca, ese paciente que
es una mosca insignificante en nuestra
vida diaria, si no es despectivo, si no es
destructivo, a veces con lo que te hace
sentir un paciente te puedes dormir con
él, no dormir en su cama, sino dormir
con él en su sesión, empieza a darte
mucho sueño y comienzas a responderle
como lo hacen todos los demás allá
afuera; si nosotros tenemos además
algún núcleo, como, por ejemplo,
cuando nos pide algún paciente un
cambio de sesión podríamos pensar:
éste paciente está muy aburrido, a éste
lo voy a mover para acá y a éste otro si
le voy a dar su lugar… al paciente que
no nos aburre, a éste que me paga mal,
o éste que me paga menos”, y
estaríamos ya repitiéndole de nuevo la
historia.
Ahora voy a poner otro ejemplo que
implica más de la enfermedad que se va
tejiendo poco a poco en el terapeuta. El
paciente que se enamora de su terapeuta
hombre o mujer, el paciente que
necesita amor, el paciente que traslada
toda la parte de ideales a la persona que
cree que lo va a colmar, al terapeuta que
tiene enfrente y le dice, por ejemplo:
“Dr., es usted maravilloso, estoy
enamorada de usted”. Una de las cosas
que podía haber contestado era: “pero,
¿sabe qué?, mi pareja me hace lavar los
trastes” y entonces me diría: “eso es
una maravilla Dr., que su pareja lo
haga lavar los trastes”. “Pero fíjese que
tengo yo un Volkswagen 1971”, y
contesta: “que modesto Dr., que
65
maravilloso”, y sigue siendo uno
maravilloso, o sea que su
enamoramiento no le hace caso a la
realidad. Fíjense que ese terapeuta que
le dijo que lava los trastes -y que
efectivamente los lava-, y que su mujer
no le dice que es maravilloso, se
empieza a sentir maravilloso porque es
lo que le hace falta al él también. Hay
allí una respuesta inicial pero desde dos
lugares, una es lo que nos hace sentir el
paciente a nosotros desde su
enfermedad, ese paciente va a hacer
sentir lo mismo casi a cualquier
terapeuta, por ejemplo: llega un
paciente que es agresivo, llega con
Jorge y le dice: “Jorge, eres un maricón
y me caes gordo”. Que paciente tan
agresivo. O llega con Kenia y le dice:
“Kenia, ¿tú a qué te dedicas en
realidad? A mi se me hace que te
dedicas a otra cosa”. A ese paciente lo
siente agresivo Kenia, ese paciente va a
hacer sentir lo mismo a varios
terapeutas. Llega un paciente que dice:
“fíjate que estuve con Gabriel”. “¿A
sí?, ¿cuánto tiempo estuviste con
Gabriel?”. “Pues como tres meses, pero
me cayó gordo Gabriel”. Y ahora está
con Carlos. ¿Cuánto crees que va a estar
contigo Carlos? Pues tres meses, sí,
aproximadamente tres meses también,
porque hace lo mismo con todos.
Podemos diferenciar cómo se relacionan
estos pacientes con todos los demás,
incluyendo los que están afuera y los
que están dentro del consultorio. Pero
volvemos con el otro terapeuta, aquel
del cual se enamoró la paciente. Esta
paciente se iba a enamorar con quien
fuera, con el hombre más atractivo
físicamente o con el hombre menos
atractivo físicamente, siempre y cuando

pudiera ocupar un lugar para ella que
fuera prometedor, como lo es el de
terapeuta. “Fíjate que yo te voy a
curar”. “¿De qué?” “No se, pero yo te
voy a curar de algo que traes”. Esta
paciente se iba a enamora de cualquier
terapeuta, y si fuera mujer también se
iba a enamorar de la mujer, sí, pero el
terapeuta le iba a contestar desde el
conocimiento de la historia. Si el
terapeuta está malito, enfermito, y en su
casa le patean todo los días como pobre
perro, el terapeuta se va a sentir bien
con la paciente. Puede ser que el
terapeuta diga aun conscientemente: “es
mi paciente”. No quiere decir que va a
andar con ella, que van a ser novios, que
se va a casar, pero aun con la conciencia
de que algo está pasando, que se de
cuenta de esto, el terapeuta puede
enfermar con la paciente; el terapeuta se
puede enfermar por sus necesidades.
Cuando un paciente llega con sus
necesidades, nos las va a proponer, pero
también nos va a tocar las nuestras, se
van a mezclar con nuestras propias
necesidades, esas necesidades nos van a
hacer que actuemos de alguna manera.
Algunas de estas actuaciones, podemos
reconocerlas desde la orientación
técnica que manejamos, que se tiene
que hacer técnicamente? como se tiene
que hacer para ayudar al paciente?,
nosotros somos humanos, otra
desilusión, saber que el Olimpo no
existe, el terapeuta perfecto tampoco
existe, entonces como no existe el
Olimpo, cualquier terapeuta puede caer
en que el paciente puede ser una fuente
de retribución para algunas de sus
enfermedades normales, amén de la
enfermedad que propone el paciente con
el vínculo de la enfermedad del
terapeuta.
66
Vamos entonces a distinguir la
enfermedad personal del terapeuta con
la enfermedad que es la
contratransferencia, la que nos propone
el paciente. Si hacemos la mezcla, el
paciente viene con una transferencia, -
¿saben que es eso de transferencia?, que
actúa frente a nosotros como si
fuéramos una imagen del pasado muy
importante y reinicia esa relación-, pero
no lo sabe, actúa como si nosotros
fuéramos una madre buena o una madre
abandonadora, no importando el sexo, o
como si fuéramos el mejor padre del
mundo del cual se puede enamorar, o el
padre que le da el mayor temor del
mundo, esa es la transferencia. Si yo
actúo frente a alguien así como si fuera
mi mamá ¿qué pensarían ustedes?, que
estoy locatario de la merced, ¿no?
Ustedes han oído, allá en México, creo
que allá esta situación de genero ha sido
más callada, pero todavía allá eran
clásicos los piropos de los albañiles y
uno de los piropos era ¡mamacita!, -
transferencia materna o transferencia
erótica-.
En todo tipo de transferencia del
paciente hacia el terapeuta se ignora de
qué se está tratando, y eso es psicótico,
es de locos, la transferencia siempre es
psicótica aunque digan que hay
transferencia neurótica, aunque digan
que hay trasferencia perversa. El
paciente empieza a actuar con nosotros
como si fuéramos otra persona, otra
persona que va a llenar un hoyo que
tiene, otra persona a la que temen etc.,
de acuerdo a su historia, y esa parte de
la enfermedad, digamos, es la
enfermedad de transferencia –
contratransferencia. De acuerdo, esa es

la enfermedad que propone al terapeuta
y si le aunamos que el terapeuta está
malito, si a la enfermedad de la
transferencia que nos propone el
paciente le aunamos “La Enfermedad
Del Terapeuta”, le sumamos la
enfermedad de la transferencia –
contratransferencia, que es la propuesta
-siempre nos la tiene que proponer
porque de eso está malito y de eso lo
tenemos que curar, de sus relaciones,
digamos-, ¿nos da igual a qué?, ¿la
suma da igual a dos o a tres?, ¿qué se
les ocurre? A mi se e ocurre que eso da
igual a una actuación psicótica, aunque
no perezca, entre el paciente y el
terapeuta, o sea, el terapeuta tiene
inconsciente, si pensamos que existe el
inconsciente ¿tiene inconsciente el
paciente? Sí, los dos tienen
inconsciente, los dos necesitan algo
inconscientemente, los dos pueden
encontrarse en ese espacio, en ese día
con sus propias necesidades y pueden
ser una pareja maravillosa o una pareja
fatal.
A la actuación psicótica le podemos
sumar algo para que nos de otra cosa, si
a la actuación psicótica le sumamos la
realidad esta va a ir decreciendo, o sea,
¿cómo le podemos quitar la psicosis a la
pareja terapéutica?, ¿cómo le podemos
bajar la psicosis?... ¡Va el antídoto para
la actuación psicótica! Una cosas es la
teoría acerca de la enfermedad, acerca
de la psicopatología, la teoría desde el
lugar que quieran, desde el
conductismo, desde la psicopatología
psiquiátrica, desde la psicopatología
analítica, o sea, tener un punto de
referencia para poder quitarnos la
conducta del paciente, entonces es como
podemos sumar la realidad por medio
67
de la teoría. Otra forma en que podemos
ir bajando nuestra actuación psicótica
con los pacientes es la técnica, también
desde cualquier teoría, desde cualquier
corriente podemos ir bajando nuestra
actuación psicótica, le vamos ir
sumando esto y esto y esto y puede ir
bajando, porque lo podemos reconocer.
Los pacientes deprimidos nos van a
demandar mucho, hay diferentes tipos
de pacientes deprimidos, aquellos que
quieren quedar bien, “si doctor,
cámbieme de horario cuando usted
pueda”. “Pues fíjese que yo puedo a las
tres de la mañana”. “No importa Dr.,
usted a de estar muy ocupado y yo
vengo a las tres de la mañana”. Ese es
el paciente que se va sometiendo al otro
dominante, se va sometiendo para que
lo quieran, es un paciente pre-depresivo
y de él decimos: que bonito paciente,
que a todo dar, esta paciente va atener
éxito en la vida, etc. Ahí está actuando
nuestra parte contratransferencial. Hay
otro depresivo: “Dr. yo quiero que me
vea mañana”. “Pero fíjese que mañana
no hay horarios, además en este CIFA
los vemos cada dos días o cada
semana”. “No Dr., pero, ¿le puedo
hablar?”. “Sí, hábleme”… y les habla
a las tres de la mañana. “Por favor
quiérame Dr.”… y ustedes hacen lo
contrario, lo empiezan a odiar, porque
este paciente siempre hace que lo odien
y el otro paciente siempre logra que lo
exploten, y los dos tratan de no
destruirse, tratan de no estar solos, uno
con una acción sumisa y otro con una
acción demandante, suplicante.
Un ejemplo que quizá ya conocen todos
es que antes iban a la villa, creo que ya
no los dejan pero antes se iban a la villa

de rodillas, hasta con corcholatas en la
rodillas, hasta el altar, y ya después de
eso: “ahora te friegas, me cumples el
milagrito, o qué más quieres”, y si
quería más empiezan a latigarse, y lo
hacen de nuevo. Ojo, era para obligar a
Dios, el depresivo quería obligara Dios,
y si nosotros sabemos eso, que es parte
de la teoría de la depresión, nos dicen
que hay una técnica para responder a
eso, entonces no nos vamos a enojar con
el paciente, a lo mejor sentimos que nos
enojamos y entonces decimos: “a caray,
¿por qué nos enojamos” Lo que
haremos entonces es analizar nuestra
contratransferencial.
Cada vez que el paciente nos hace sentir
algo es porque nos está moviendo un
objeto interno a nosotros, pero también
nos está proyectando un objeto interno
de ellos, está repitiendo con nosotros
una historia muy vieja y que se
actualiza constantemente; nos da por ahí
una indicación de qué tipo de paciente
es y se lo vamos restando a la actuación
psicótica, porque aquel paciente que
dice que puede venir con nosotros a las
tres de la mañana, pues bueno, ver un
paciente de doce a una de la mañana y
otro de una a tres y así gano más dinero,
entonces lo estamos haciendo por
nuestra comodidad y estamos también,
de nuevo, repitiendo la historia, estamos
haciendo lo mismo que le pasa toda la
vida, estamos haciendo una actuación
psicótica como el paciente, estamos
locos como el paciente, le estamos
repitiendo su historia por no conocer
cuál es el enfoque, cuál es el perfil de la
depresión y por qué estamos
reaccionando así. Si sabemos eso, si
sabemos la teoría y vamos a nuestro
análisis de la contratransferencia, nos va
68
a decir que técnica vamos a utilizar con
él, lo vamos a sacar de esta relación
psicótica para que esta se convierta en
una relación analizada.
El paciente, junto con nosotros, puede
ver cómo se relaciona con los demás,
por qué se siente así y cómo nos esta
haciendo sentir; no le vamos a echar la
culpa al pobre, porque entonces también
le repetiríamos esta parte de su historia,
como nos está haciendo hacer lo que
hace que hagan todos con él, o sea, que
lo maltraten, que no le hagan caso.
Vamos a hacer un alto hasta ahí,
estamos hablando entonces de la
enfermedad de la transferencia -
contratransferencia, estamos hablando
entonces de la enfermedad del
terapeuta, y pongo “Enfermedad del
Terapeuta” porque podemos ser
terapeutas muy sanos.
Yo hago una clasificación de las
enfermedades de acuerdo a su
estructura, ya algunos se la saben: abajo
está la psicosis, que son los más
desorganizados, los que no saben dónde
están, como yo o como cualquiera lo
sabe, los psicóticos están hasta abajo,
esos son los para-estructurales, los que
no tiene una estructura; luego sigue otra
franja, los pre-estructurales, los que
explotan, los que de repente parece que
pierden la realidad, los que son
irascibles o los que son muy narcisos,
los borderline, los fronterizos, toda esta
franja, los narcisistas; luego están los
estructurales, son los neuróticos,
perdón. Los pre-estructurales son los
que le pegaron a la mujer y al otro día la
aman mucho, le dicen: “perdóname
pero te lo merecías” y la mujer les

esponde “si ya no lo vuelvo a hacer,
pero ya no me vuelvas a pegar”, y a la
semana siguiente le vuelven a pegar y
vuelven con ustedes “ya, de nuevo”,
esos son pre-estructurales, tiene
conflictos interrelaciónales porque no
tiene algo les detenga los impulsos, es
una enfermedad del yo digamos, no
controlan ni lo agresivo ni lo lógico.
Luego siguen los estructurales, en ellos
el conflicto es adentro, “fíjese Dr. que
me siento culpable”. “¿Por qué?”
“Porque pensé en la secretaria. Soy un
malo, un maldito” y pues ya no les
dicen que pensó, pero el conflicto es
adentro, tiene problemas en sus
relaciones, son los culposos, los que
tienen problemas con el superyó, los
que empiezan a tener síntomas, ¿qué
tipo de síntomas?, obsesivos, ¿qué otro
tipo de síntomas se les ocurre?, los
conversivo, los de angustia, los que se
angustian mucho porque sienten que va
a pasar algo, pero todo esta dentro de su
cabeza, esos son los estructurales; están
también los normales… que somos
todos nosotros. Los normales que
distinguimos entre lo de adentro y lo de
afuera y que sabemos que ustedes están
oyendo una plática y no están esperando
la palabra de Dios y que no es misa
esto. Ustedes saben que yo no lo se todo
y que ustedes van sintiendo cosas,
nosotros somos los normales,
supuestamente nosotros estamos arriba,
si no, hay que preocuparnos y empezar
a trabajar con lo mismo.
Esta “Enfermedad del Terapeuta”
también puede disminuir por medio de
algunas formas, que son análisis o
psicoterapia o, como quieran llamarle,
propios del terapeuta; también los
seminarios de estudio de su formación,
69
desde que son psicólogos hasta que van
aprendiendo más y más cosas, y algo
más que nos puede ayudar con la
Enfermedad del Terapeuta es, en
determinado momento, la supervisión
de sus casos… que venga alguien
supuestamente más experimentado, con
más cancha y observar como están
trabajando ustedes y decirles: “ fíjense
que están trabajando así, que tú estás
trabajando de esta forma y esto te está
haciendo tu paciente, que tú les estas
respondiendo así y esto te está haciendo
que hagas y tú le estas repitiendo la
historia”.
Una supervisión no les van a decir qué
van a hacer, les está diciendo qué están
haciendo ustedes, una supervisión no les
va a perseguir, “fíjate que tú le estás
dando mucha chichi a tu paciente o
fíjate que tú te estas portando como un
papá castrante con tu paciente”; les
puede ayudar a decir cómo se están
portando con su paciente y de ahí
empezar a descubrir cuál es el lazo que
tienen con él, les va ayudar a descubrir
cuál es la enfermedad de su paciente y
rescatarlos a ustedes -de las greñas- de
la enfermedad que es la
contratransferencia.
Hasta allí me he explicado, voy a seguir
hablando otro rato, sí, porque quiero
explicarles cómo se llega a todo esto,
cómo se ha llegado a todo esto en
muchos años. Mi marco teórico es el
psicoanálisis, y el psicoanálisis lo que
ofrece son modelos para explicar la
conducta, para explicar como funciona
la cabeza y que pasa en la cabeza, te
dice: “fíjate que tú tienes una parte
funcional que te dice qué está mal, pero
cuando te falla esta parte funcional

pierdes la realidad y piensas que te
están persiguiendo; tú crees que se están
durmiendo todos en esta plática, pero no
es cierto, tu Yo te está fallando”. Hay un
modelo en alguna parte donde el Yo no
existe, ni el Ello ni el Superyó, esos no
existen, no son homúnculos -como
hombrecitos chiquitos-, no son
homúnculos que nos habitan adentro, es
un modelo de una de ciertas funciones
que nos dice como se procesan las
cosas. El Yo es una de esas funciones, el
Superyó otra, son modelos, le podemos
poner en lugar de Yo cualquier nombre,
como se lo podemos poner al Superyó,
sólo que Freud le puso Yo. Es un
modelo que explica cómo se relacionan
las cosas y la mente, y que las trata de
comprobar después en su relación con el
paciente. Esos modelos explicativos
surgieron de la relación con el paciente,
creo que ha eso iba, a mi marco
referencial que es el psicoanálisis, pero
lo podemos transpolar a muchas otras
corrientes que no son propiamente el
psicoanálisis, y al final va a resultar un
buen acuerdo, si quieren eso lo hacemos
después.
Freud, ahí por el año de 1895, saca un
libro que se llama “Estudios sobre la
histeria” con un señor que se llamaba
Joseph Breuer, y lo llamativo de este
libro para nuestro tema es que hay una
paciente a la que le pusieron “Ana O”.
Esa paciente le dio miedo a Breuer y
éste salió corriendo. En ese entonces el
médico iba a casa y esa paciente, “Ana
O”, le decía a Breuer que iba a tener un
hijo con él, con su doctor; tenia un
montón de síntomas extraños, parálisis,
tics, no se podía mover, de repente
hablaba en otra lengua, en fin. Brauer le
daba masajes, en ese entonces creían
70
que los masajes curaban la cabeza, le
recetaba que fuera a retiros, que
estuviera tranquila, tenía parálisis en las
piernas y le daba también masajes en la
piernas, pero de repente le dijo que
quería tener un hijo con él y que odiaba
a su mujer, entonces Breuer salió
corriendo con su mujer porque además
esta se puso celosa; se lo platicó a Freud
y empezaron a escribir la historia de
“Ana O”, y descubrieron que “Ana O”
se enamoró de Breuer por alguna razón
que no pertenecía a Breuer. Si ustedes
ven una fotografía de Breuer en aquel
entonces, 1895, y una de Ana O, van a
decir: “¿cómo es posible?”; seamos del
sexo que seamos, van a decir “¿cómo es
posible que esta mujer se enamorara de
Breuer?, es increíble”, aunque algunos
lo describen como muy atractivo.
Hubo otro caso que Freud escribió en
1904, el caso Dora. Dora llegó porque
tenía muchos síntomas, el papá la llevó
con Freud, tenía entre otras cosas una
garraspera y le decía a Freud que estaba
enamorada de la señora K, la señora K
era la amante del papá, tenia sueños,
inquietudes, y entonces se empezó a
enamorar de Freud. Freud se espantó, le
dijo “que mala eres, ¿¿por qué no
trabajas conmigo en lugar de
enamorarte?”. Se espantó Freud y Dora
se fue también de análisis, muy enojada
porque Freud la rechazó. Así empezaron
a haber casos como el de Dora y otros
que siguieron después, tal fue el hombre
de los lobos, que era un señor muy
psicótico; su sueño más famoso era
muchos lobos subidos en un pino y
luego lo relacionó Freud, con la
imaginación de él, que así tenían
relaciones sexuales sus padres. Fue el
paciente más famoso, murió en 1979 y

era el paciente favorito de todos los
analistas; vio como a quince analistas en
su vida, todos lo querían porque había
sido paciente de Freud. Con el hombre
de los lobos Freud hizo una colecta
porque éste se quedó sin dinero, hizo
una colecta entre sus amigos para
mantenerlo.
Voy a esto, cómo el terapeuta empieza a
hacer cosas o le pasan cosas con el
paciente, eso es lo que tiene que
analizar el terapeuta porque si no se
enferma con el paciente, aun Freud,
aunque obviamente no tenía todo este
respaldo teórico, se enfermaba con los
pacientes, le pasaban cosas con los
pacientes. Les voy a mencionar algunos
más:
En 1918 hubo un señor que se llamaba
Víktor Tausk, un admirador de Freud
que le dijo a éste: “analízame, yo quiero
ser analista”. Era muy inteligente, pero
a Freud no le caía bien y le dijo: “no, yo
a ti no te analizo”. No sé si lo hizo por
salud mental pero lo mandó con otra
analista, Helene Deutsch, creo. Víktor
Tausk se sintió rechazado, empezó a
deprimirse y escribió algunos artículos
muy buenos –se los recomiendo-, se
subió a una silla, se puso una cuerda, se
tiró un balazo y se mató; además le dijo
a su hijo que quemara todos sus
trabajos, le echó la culpa indirectamente
a Freud porque no lo quiso.
Freud analizó a su hija, le dijo
“platícame qué fantasías tienes con tu
padre” y Anna le platicaba las fantasías
que tenía con su padre. No sé cómo le
hizo Freud para poder separar a la hija
de la analizada.
71
Los hijos de Melanie Klein se
analizaron con ella. En su primer
artículo, en 1921, sobre el caso Frit, Frit
no era Frit, era su hijo Eric y escribió
sobre el desarrollo de su desarrollo;
luego lo mando a Winicot y le dijo:
“mira, analízame tú a mi hijo porque no
me está saliendo, pero yo te superviso,
yo superviso cómo analizas a mi hijo”.
Winicot, después, adoptó a uno de sus
pacientes, se lo llevó a vivir a su casa
porque lo abandonaron sus padres, lo
adoptó.
Lo que quiero dar a entender es cómo
puede enfermar el vínculo al terapeuta,
si el terapeuta no se da cuenta de esto el
vínculo lo puede enfermar en la relación
con su paciente y lo que va a suceder es
una iatrogenia. Ahora voy a esto: una
vez me llegó un señor que trabajaba en
una fundidora, llegó con punto,
cicatrices pues. “¿Qué te pasó?” “un
accidente en la fundidora, me salpicó el
acero hirviendo y me quemó”; luego
llegó un médico al que se le murió un
paciente porque él había tomado, era un
anestesiólogo, le falleció su paciente y
estaba muy deprimido porque había
perdido la vida; luego llegó un
psicólogo y estaba muy deprimido
porque se le había suicidado un
paciente. Entonces, al de la fundidora le
había sucedido un accidente de trabajo,
al médico le había sucedido un
accidente con su trabajo, al psicólogo le
había sucedido una frustración con su
trabajo. Digamos, si cada profesión
tiene accidentes de trabajo o sus
accidentes con el trabajo, ¿cuáles serian
los accidentes del terapeuta? Los
accidentes de trabajo, vamos a las
enfermedades de trabajo, o sea, el
psicólogo está propenso a los accidentes

de trabajo o a los accidentes con el
trabajo, de tal manera que puede
enfermar, puede ponerse bien locatario
de la merced o puede tener acciones
bien destructivas con su trabajo, con su
paciente, con su familia, los accidentes
de trabajo existen.
Siguiendo en el mismo tenor, esta
relación que en psicoanálisis se le llama
transferencial - contratransferencial, es
la más valiosa porque nos puede
enseñar cómo se lleva el paciente con
los demás, pero también puede
enfermarnos a nosotros mismos con el
paciente. Ahora, pasa algo curioso
también, ustedes trabajan en una
institución en donde llegan pacientes y
pagan una cuota y, me imagino, les
asignan un terapeuta; en esta institución
debe de haber algún protocolo de qué
hacen con sus pacientes; el paciente
debe pasar con la secretaria a hacer una
cita, etc., etc.; el terapeuta tiene que
recibir y entrevistar al paciente y
entonces hace un diagnóstico; después
de hacer un diagnostico el terapeuta va
a decidir si lo remite a otra parte de la
institución; el paciente viene aquí a
sesión, ¿a qué?... a que lo curen igual
que con un terapeuta particular pero en
la institución, en esta institución
maravillosa; luego pasa por el pasillo y
dice “uy, que grande”, y además los ve
a ustedes uniformados y ve a Vinicio y
dice: “que guapo está”, y ve a las
mujeres y dice “que guapas”, y
entonces empieza a hacer una
transferencia con la institución, primero
con la institución, el paciente que llega
con ustedes hace una transferencia
institucional. La institución, a esta
transferencia, le propone un encuadre:
“fíjate que para que te cure tienes que
72
hacer esto”, porque cree el paciente que
ustedes son buenos -me imagino que sí
lo son-, cree que así va a recibir lo que
le hace falta, pero la institución que es
donde ustedes trabajan, que es donde
ustedes están contenidos, les pone un
encuadre a ellos y a ustedes; entonces
ya pasó por todo esto, llega con su
terapeuta -el que le asignaron- y ese
terapeuta es parte de la institución y
también va a desarrollar una
transferencia según lo que hemos visto
hasta ahorita. Con cualquiera de ustedes
el paciente va a desarrollar una
transferencia, porque ustedes son como
una chichita de la institución, mira que
institución, cuántas chichis tiene -en el
sentido metafórico-.
El paciente viene a alimentarse de
ustedes, de lo que le hace falta, con
Ricardo o con quien sea y desarrolla
una transferencia, pero cada uno de
ustedes son diferentes y gracias a su
técnica y su preparación van tratando al
paciente, entonces el paciente dice: que
buena institución y que bueno el
terapeuta, y hace una buena alianza con
ustedes; comienza a escucharse a
comprenderse y a hacer lo que ustedes
le encarguen y a progresar con ustedes,
claro, ustedes le van a responder con su
contratransferencia y la van a analizar y
le van a dar la técnica necesaria para
poder responder al paciente.
Por ahí hay algo que estorba. Los que
trabajan en una institución también son
personas, y ustedes como terapeutas
también son personas que están
contenidas en una institución, ustedes
tiene su contratransferencia con el
paciente, ¿qué les dice la institución?,
este es el encuadre… entonces ustedes
tiene que aceptar el encuadre, el

encuadre es institucional, el encuadre no
es individual, según este encuadre no se
puede hacer esto, mi rey, estás en una
institución, no estás en tu consultorio, y
se van fastidiando por el gran pasillo
que tienen ahí atrás, se van fastidiando,
¿por qué?, porque la institución también
les está poniendo un encuadre a ustedes
y ustedes comienzan a desarrollar una
transferencia con la institución, no se
les paga bien o les pagan mal, es
relativo, los pueden coartar porque les
ponen ciertas reglas y empiezan a
desarrollar una transferencia con la
institución, en donde dicen que mala
institución es, ojo, no me trajeron para
decir eso.
Nosotros como terapeutas en las
instituciones, lo que podemos hacer,
porque el paciente nos va a demandar
mucho o se va a enojar con nosotros,
para defendernos, podemos desviar la
transferencia negativa hacia la
institución, ¿cómo es esto? Yo he
trabajado en instituciones, en
universidades y una que otra institución
también de la atención a la salud
mental; los terapeutas se enojan con la
institución, los pacientes de esa
institución se enojan con la institución,
¿por qué? Porque entre los dos desvían
la frustración que tienen hacia la
institución, esto es: ¿a ustedes les gusta
más que los quieran y que los admiren o
que les exijan más, -el paciente, estoy
hablando ahorita del paciente-, o que se
enojen con ustedes? A cualquiera le
gusta que lo admiren y que lo quieran,
no le gusta lo contrario. El paciente que
viene con su transferencia está tocado
porque nunca le dieron lo que quiso,
viene pre-enojado, “a ver si aquí me lo
dan”, y a las primeras frustraciones
“oye paciente tienes que llenar todo
73
esto” “chin…..a bueno, lo voy a llenar”
“oye tienes que traer este comprobante
de que y no se que” y todos los tramites
que pueda hacer… el paciente se va
enojando, pero el que se enoja pierde,
porque si se enoja pierde de nuevo la
chichi que quiere buscar en la
institución, entonces hay una resistencia
a mostrar el enojo. En la institución le
dicen al paciente: “¿estas enojado?”
“No yo se que así son las cosas que
tiene muchos pacientes y que no me
pueden atender cuando yo quiera”,
niega su enojo, hay una resistencia a
mostrar la transferencia que está
guardada ya sea consiente o
inconscientemente.
El paciente tiene resistencia y se supone
que nosotros también, si somos
humanos nosotros vamos a tener contra
resistencias, cuando captemos el enojo
del paciente le vamos a decir: “es la
institución, es esta maldita institución
que no da, tú y yo somos buena pareja,
somos buenos trabajando en terapia”.
Hay muchos movimientos dentro de la
transferencia – contratransferencia que
afectan el tratamiento y que hay que
estar analizando. Sigamos con el
análisis no de la contratransferencia
pero si de la transferencia porque afecta
la contratransferencia. Si el paciente
tiene resistencias y el terapeuta también
puede tener resistencias con el paciente,
o sea, puede tener resistencias a resistir
el enojo del paciente y negarlo siempre,
portarse chistoso o portarse bien
amable, o cuando le dice el paciente
“fíjate que todos me han fallado”, y
porque tuvo una relación triangular,
porque cuando su mamá conoció a su
papá le dijo “tú eres mi pareja” y nació
él y dejo de ser pareja del papá, pero
después le dijo de nuevo a la mamá

“no, tú vente para acá ya, el chiquito
está chiquito, tú no debes oírlo”
entonces tuvo una relación triangular
que se designa como edípica, el
terapeuta también tuvo una relación
edípica, el terapeuta tuvo madre, aunque
a veces no parezca, también tuvo padre
y de acuerdo a esa relación con a la
madre establece vínculos con otras
personas, igual que el paciente. Cuando
llega el paciente… una mujer le dice al
terapeuta varón “fíjate que mi marido es
flojo, mi marido no hace bien el amor,
mi marido me da poco dinero”, está
frustrada con el marido, que además es
agresivo, el terapeuta se puede ofrecer
como salvador de esta mujer, ojo no le
va a decir “yo soy mas bueno”, pero
entonces, sin querer, puede empezar a
trabajar el odio con el marido y
acentuarlo. ¿Entonces qué pasa en esa
relación triangular? Él se queda con la
mujer, tú y yo somos buena pareja
terapéutica y tu marido es una
porquería.
Las relaciones triangulares son donde
nosotros podemos tomar como rival a
las parejas de nuestros pacientes,
suceden en terapia, son también las que
74
nos puede mover y enfermarnos a
nosotros y no al paciente, porque
podemos alimentarnos de la admiración
de la pareja del otro que no está en el
setting; puede mover también nuestro
narcisismo y desplegar todas nuestras
bondades, nuestra inteligencia, nuestra
belleza etc., y seducir al paciente. En el
terapeuta también se repiten las
situaciones edípicas, las relaciones con
la madre, el miedo al abandono. Algún
día un supervisando me decía: “estaba
esperando a mi paciente, y me asomaba
en la ventana para ver si ya llegaba o
estaba pendiente del coche”. Era de sus
primeros paciente, lo que tenia era
temor al abandono terapéutico, se le
revive y es normal, no es que esté
malito si no que con el paciente también
se nos reviven cosas que tenemos que
estar revisando constantemente… Hasta
ahí, ¿Qué les parece si trabajamos con
las preguntas que se les hayan ocurrido?
Por límites de espacio, el
diálogo consecuencia de
las preguntas se
publicará en Ania 6.

Psicosis y Familia en una Comunidad
Terapéutica Psicodinámica
______________________________________________________________________
75
Gloria Aurora Champion Castro
Este artículo forma parte del libro Una Comunidad Terapéutica
con pensamiento psicodinámico en proceso de publicación.
En este artículo intentaré transmitir una
introducción a las estrategias e
intervenciones terapéuticas que
utilizábamos con los pacientes y sus
familias en lo que fue la Comunidad
Terapéutica de Michoacán (CTM) de
1981 a 1987.
Antes de iniciar deseo hacer un
reconocimiento al Dr. Rafael Lonngi
como coautor de muchas de las ideas y
experiencias que aquí se presentan.
Desafortunadamente él no puede
firmarlas debido a que ya no se
encuentra físicamente entre nosotros.
Algunas filosofías profundas de la vida
plantean que “los pensamientos se
materializan en realidades” y a mí me
gustaría aplicar este profundo
conocimiento aparentemente simple y
sencillo a la realidad de la creación de
una comunidad terapéutica.
Haciendo una analogía podríamos decir
que si la mayoría de los individuos que
conforman una institución educativa
piensan que los estudiantes no
privilegiados económica y socialmente
no podrán aprender y asimilar el
conocimiento de manera similar a los
estudiantes que pertenecen a las clases
sociales privilegiadas, seguramente esto
será una realidad.
No es mi intención negar las diferencias
que existen entre las dificultades
inherentes al trabajar con diferentes
grupos sociales ya sea en educación o
en salud mental, pero sí afirmar que
nuestra manera de pensar acerca del
objeto que abordamos, como individuos
y como equipo técnico, va a tener un
impacto muy importante en nuestra
manera de crear las estrategias
educativas o de tratamiento y los
resultados finales.

En la CTM estábamos convencidos que
los pronósticos de nuestros pacientes en
todos los casos podían ser favorables y
buscábamos permanentemente que eso
se hiciera una realidad. Para acercarnos
a esa meta entendíamos y abordábamos
las barreras intelectuales con las que
algunos de nuestros colegas habían sido
formados, -como el considerar la
psicosis como un estado mental debido
a una condición física o metabólica-,
informando y habilitando al equipo
técnico en propuestas teóricas y técnicas
diferentes a esas posturas y a través de
la cotidiana experiencia clínica con los
pacientes.
Sabíamos que no era fácil lograr un
cambio en médicos y enfermeras en
cuanto a su manera de comprender los -
síntomas y su lenguaje- en los
pacientes, debido a que ya tenían una
experiencia previa, incluso algunas
veces en hospitales psiquiátricos en
donde habían aprendido que la psicosis
es una enfermedad prácticamente
irremediable, sin embargo, la
conjunción de la experiencia diaria al
presenciar la evolución positiva hacia la
realidad y la disminución de los
síntomas de los pacientes, con el estudio
y análisis de otras posturas teóricas
diferentes a las que previamente
conocían, se lograba que la mayoría de
ellos pudiera flexibilizarse en sus
posturas y concepciones teóricas y
lograr ver una realidad diferente en
cuanto a los desórdenes mentales.
El Dr. Javier Gavito de la Torre jugó un
papel sumamente importante en este
proceso ya que como médico psiquiatra
y psicoterapeuta psicoanalítico sus
conocimientos influían de manera
determinante en la apertura de los
76
demás colegas de la medicina que
trabajaban con nosotros.
La anti-psiquiatría representada por
David Cooper, en términos muy
generales y simplificadores de mi parte,
propone no etiquetar, no medicar o
sobre medicar y entender la psicosis y
su síntomas desde una perspectiva
social y la propuesta de R. D. Laing de
comprender la psicosis como una
representación de experiencias ajustadas
a la realidad fueron una constante en el
estudio y análisis de los fenómenos que
encontrábamos cotidianamente en
nuestro trabajo diario.
En nuestra concepción teórica de la
psicosis reconocíamos que en sí misma
incluye múltiples representaciones, para
muchas personas especialmente poco o
mal informadas acerca de salud
psicosocial y mental es temida. Estar
loco, especialmente si se piensa que uno
puede simplemente adquirir esa
enfermedad si algo en el cuerpo físico
falla, es aterrorizador.
Si nos remontamos a los orígenes
griegos de la palabra su significado está
directamente relacionado con el alma,
con los sentimientos y las emociones,
con la pasión, ya que la locura era
comprendida en el mundo griego como
una enfermedad del alma que atacaba la
razón.
La palabra psicosis ha tendido a ser
apropiada por la ciencia, especialmente
las ciencias médicas positivista cuyos
representantes médico-farmacéuticos,
pretenden que su manera de comprender
este fenómeno humano sea el único
establecido y aceptado socialmente por
ser convenientemente científico y muy
remunerativo, la psicología conductista,

ehaviorista y sus derivados en este
sentido se ha convertido en una
servidora de la psiquiatría.
La CTM se enfrentaba de manera
cotidiana a comentarios o afirmaciones
que pretendían invalidar nuestras
posturas y estrategias terapéuticas por
parte de organizaciones o personas del
campo de la psiquiatría o de la
psicología. Las posturas en contra de
una nueva filosofía e intervenciones
diferentes de concebir los desórdenes
mentales finalmente lograron
apoderarse del edificio que albergaba
una forma esperanzadora de
recuperación para cientos de familias no
privilegiadas.
Mi intención al mencionar que la CTM
se veía asediada o criticada no pretende
ser una denuncia sino ofrecer una visión
holística tomando en cuenta el contexto
en el que se encontraba inmersa. La
comunidad reproducía en sus
dinámicas internas las dinámicas que se
pueden observar en una familia aunque
obviamente magnificadas. En otra parte
del libro abordaremos este tema con
mayor profundidad, por ahora sola cabe
mencionar que así como entendíamos a
las familias como sistemas también
entendíamos la comunidad como un
sistema con subsistemas en permanente
interacción entre sí mismas y con el
mundo social externo a ella.
Deseo aprovechar en este momento la
oportunidad para aclarar -si alguien que
conociónuestro proceso está leyendo
este artículo-, que los miembros
originales de la CTM de ninguna
manera tuvimos la intención de
abandonar la comunidad, sino que las
condiciones que nos sostenían como
técnicos para desarrollar nuestras
77
concepciones teóricas y técnicas ya no
se encontraban presentes por lo que fue
imposible continuar trabajando con la
filosofía y estrategias terapéuticas
originales, y está de más decir que de
ninguna manera aceptaríamos
psiquiatrizar la comunidad.
Al apropiarse de las psicosis las ciencias
médicas positivistas también desean
tener en sus manos a las personas que
presentan los síntomas, negando
cualquier contenido emocional,
afectivo, familiar o psicodinámico en la
emergencia de la sintomatología y
convirtiendo a la persona en un enfermo
cuya único posible tratamiento es el
medicamento y sin garantía de una
verdadera recuperación. Esto justifica a
su vez el internar a personas con
delirios y alucinaciones o incapacitadas
para desarrollar una vida normal, en
contra de su voluntad en una institución
psiquiátrica.
Recibíamos en la comunidad familias
que estaban convencidas de que la
persona que nos presentaban como el
enfermo tenía un problema de
naturaleza física o biológica, y en
algunas ocasiones la primera intención
al acudir a la comunidad era la de
encontrar un lugar donde depositar a su
“enfermo” durante parte importante del
día en un ambiente más flexible y
tolerante que el de un hospital
psiquiátrico.
Cuando las familias se tenían que
enfrentar a la realidad de que su
paciente no iba a participar en el
programa si no era su voluntad y lo
decidía libremente y además como
familia iban a tener que exponerse a una
intervención terapéutica que incluía a
todos sus miembros en el tratamiento,

en el momento que esto se aceptaba por
parte de las familias se daba el primer
paso para un tratamiento exitoso.
En un principio los miembros de la
familia pensaban que en las sesiones
familiares grupales se les
proporcionarían algunos consejos de
cómo tratar a su paciente enfermo, pero
cuando se enfrentaban a la realidad de
que para los técnicos de la comunidad
ellos también, o su sistema familiar y su
dinámica eran parte del problema del
paciente identificado, las reacciones de
resistencia y temor al cambio no
tardaban en aparecer.
El verse incluídos en un grupo familiar
terapéutico era de gran ayuda pues
como dice el dicho “se puede ver mejor
la paja en el ojo ajeno” y al poder
observar claramente las dinámicas de
otras familias en situaciones similares
daba de manera importante lugar que a
un insight colectivo acerca de los
síntomas de los pacientes y su relación
con los sistemas familiares.
Vivimos en una cultura en que la
propuesta positivista médico
farmacéutica obviamente ha ganado
ante cualquier otra posibilidad. Es triste
ver la sobre medicación de niños
ansiosos y carentes de comprensión a
sus necesidades y deseos vitales,
medicados por supuestos desordenes de
atención, o de adolescentes frustrados
con un mundo que ofrece pocos valores
y perspectivas de un presente y un
futuro emocional y socialmente
gratificante, diagnosticados y
medicados por supuestas depresiones
endógenas, así como adultos sobre
medicados con cualquier excusa:
ansiedad, depresión, hay personas que
toman medicamentos hasta para “no
78
llorar” en una situación personal que lo
amerita.
Si estudiamos la línea histórica de la
psicosis esta se estableció como
concepto médico en el siglo XIX
definiéndose desde entonces como una
enfermedad de la mente ya no del
espíritu como era en sus orígenes. Está
de más pero es interesante observar que
el concepto de espíritu ha tenido que ser
eliminado de la ciencia, debido a que no
puede ser hasta ahora puesto a prueba
de ningún tipo de investigación
científica, por lo tanto ni las emociones
ni los afectos pueden ser rigurosamente
estudiados por la ciencia.
La psiquiatría y la psicología estudian
las patologías de la mente pero debemos
tomar en cuenta que mente y cerebro no
son la misma cosa desde una
perspectiva psicodinámica. El cerebro
es una entidad concreta mientras que
mente es un concepto amplio y
abstracto más cercano al mundo
afectivo y espiritual que al cuerpo
físico.
En la comunidad conceptualizábamos
incluso el cerebro como una entidad
flexible con enormes posibilidades de
cambio y regeneración como ha sido
probado por múltiples investigaciones
científicas.
En la CTM incluíamos no solo
pacientes que alucinaban y deliraban
quienes claramente podían portar un
diagnóstico de psicóticos, también
tratábamos niños y adolescente así
como algunos adultos con otro tipo de
desórdenes mentales o psicosociales que
los inhabilitaban para llevar una vida
emocional y socialmente productiva.

Volviendo a la historia de los conceptos
de salud mental, parece que fue a finales
del siglo XIX cuando se definió la
diferencia entre neurosis y psicosis.
Entonces la psicosis empezaron a
definirse con criterios tales como la
incapacidad de adaptación al mundo
social y familiar, perturbaciones en las
habilidades de comunicación, ausencia
de conciencia de enfermedad, perdida
de contacto con la realidad, síntomas
incoherentes e incongruentes con la
vida familiar y social real del paciente y
finalmente un determinismo orgánico o
psicogenético con alteraciones
profundas e irreversibles del yo o de la
personalidad.
En la CTM estábamos convencidos por
diferentes razones tantos relacionadas
con la experiencia terapéutica como con
el conocimiento teórico, de que existe
una relación profunda e inevitable entre
la psicopatología de una persona que
padece síntomas de psicosis, u otro tipo
de síntomas no psicóticos y su dinámica
familiar.
La CTM estaba destinada desde su
conceptualización inicial al tratamiento
psicosocial de personas con
padecimientos psicóticos o
psicosociales que los incapacitaban para
llevar una vida social y familiar
productiva. En los momentos iniciales
de su creación intelectual se había
pensado que la CTM podría reemplazar
al hospital psiquiátrico de la ciudad de
Morelia, idea que fue descartada desde
el principio basándonos en
investigaciones institucionales que
afirmaban que una institución ya
institucionalizada es decir, establecida
y con individuos que la conformaban de
79
mucho tiempo atrás es prácticamente
imposible de cambiar o innovar.
Nuestra conceptualización de la relación
entre la familia y el individuo que
padece síntomas psicosociales
incapacitantes fue siempre
psicodinámica, con este término quiero
decir que le dábamos un peso
importante al concepto del inconsciente.
Al aceptar el inconsciente en nuestros
marcos teóricos automáticamente nos
ponemos del lado del psicoanálisis sin
necesariamente casarnos o hacernos
exclusivos de una de sus tantas escuelas
y corrientes.
Debo aclarar que en la CTM no
practicábamos lo que se conoce como el
psicoanálisis tradicional en donde el
paciente tiene que asistir tres o cuatro
veces por semana a sus sesiones y
acostarse en el diván. No aplicábamos
una estrategia psicoanalítica dirigida a
ciertas clases sociales privilegiadas no
porque no creyéramos en ella, -a mí
personalmente me fascina acostarme en
un diván y dejar manifestar mi
inconsciente en diferentes dimensiones-,
sino porque no era ni práctico ni
aplicable para la población que
atendíamos.
En la CTM ofrecíamos un conocimiento
privilegiado a las clases sociales más
marginadas de nuestra sociedad, a las
clases sociales desprotegidas es decir
con escasos recursos económicos,
educativos y laborales.
Deseo señalar que no es mi intención
entrar en la polémica popular que han
manejado algunas corrientes
psicológicas y psiquiátricas antipsicoanalíticas
de que al relacionar al
individuo con los síntomas

incapacitantes sociales, intelectuales y
emocionales y su familia, estamos
culpando injustamente a la madre, al
padre o al resto de la familia de haber
enfermado al individuo por una falta de
amor o atenciones. Nuestra concepción
teórica va mucho más allá de eso y es
por cierto mucho más compleja y no se
reduce a una afirmación tan superficial
como esa.
No intentábamos de ninguna manera
realizar señalamientos de culpa a
ningún miembro de la familia sino
lograr una comprensión de los síntomas
no como una deficiencia del cuerpo
físico ya fuera biológica, genética o
bioquímica, sino como un entrelazado
de mensajes, comunicaciones, afectos,
fantasías, y acciones que daban por
resultado una dinámica familiar que
promovía la inhabilitación o
discapacitación de uno o unos de sus
miembros expresada a través de los
síntomas de la psicosis o neurosis grave
o en términos más alineados con los
diagnósticos modernos de los
desórdenes mentales que padecían las
personas que acudían a la CTM.
La primera estrategia que
considerábamos clave para el éxito
terapéutico del paciente era el proceso
diagnóstico. La primera entrevista
diagnóstica debía constituirse como un
encuentro terapéutico entre el
entrevistador y la familia. Un parte
importante de la población de pacientes
eran adolescentes y jóvenes adultos con
todo tipo de síntomas psicológicos e
incapacidades psicosociales. La
entrevista era cuidadosamente elaborada
no solamente para obtener toda la
información necesaria para lograr una
primera aproximación a la comprensión
80
de la dinámica emocional y
psicodinámica de la familia que se
presentaba, de los síntomas del paciente
identificado y su relación con la
dinámica de la familia sino establecer
una relación terapéutica entre la familia,
el paciente y la comunidad.
Después de esa primera entrevista se
daban dos procesos fundamentales uno
era la introducción del paciente y su
familia a la comunidad terapéutica y el
otro era la introducción del paciente al
equipo técnico. Ambos procesos eran
fundamentales y prácticamente
simultáneos, en la primera entrevista
diagnóstica se elaboraba una historia
clínica que se presentaba en una junta
clínica en la que participaba todo el
equipo técnico, es decir todas la
personas que trabajaban en la
comunidad.
Todos los miembros de la comunidad
conocían a las historias, síntomas,
dinámicas emocionales y
psicodinámicas de todos y cada uno de
los pacientes que ingresaban al
programa terapéutico. Esta estrategia de
compartir la historia familiar de cada
paciente con todo el equipo técnico
tenía la intención de sensibilizar y
ayudar a los miembros del equipo
técnico, independientemente de su
función técnica, a comprender y valorar
las reacciones, sentimientos, conductas,
pensamientos que los pacientes iban
produciendo y reproduciendo en cada
uno de los contextos de la comunidad.
Debo aclarar que estoy hablando de un
programa de día de seis horas diarias al
que los pacientes acudían a su
tratamiento terapéutico. El día se
distribuía alrededor de diversas
actividades sociales y terapéuticas entre

las que se encontraban las terapias
familiares.
El proceso diagnostico definiría a que
grupo terapéutico el paciente se iba a
integrar, había grupos terapéuticos
definidos de acuerdo a la gravedad de
los síntomas y las capacidades o
habilidades funcionales de los
pacientes. Si los chicos o las chicas
estaban más o menos sumergidos en un
mundo delirante o alucinatorio serian
asignados al grupo de pacientes con
síntomas similares.
Una vez definido el grupo
automáticamente estaba definido el
grupo terapéutico familiar pues a cada
grupo de pacientes había un grupo de
familias que acudían a terapia familiar
grupal una vez a la semana. La técnica
de manejo del grupo familiar variaba de
acuerdo a los coordinadores o
terapeutas de cada grupo.
Los directivos técnicos tratábamos de
estar permanentemente alertas para
poder observar la reproducción de las
psicodinámicas familiares en las
dinámicas de la comunidad logrando
comprenderlas, asimilarlas y cambiarlas
para beneficio de nuestros pacientes,
dando lugar a encuentros de
experiencias, pensamientos, afectos y
muchas veces conflictos que se
representaban en las reuniones
comunitarias diarias del equipo técnico.
Para terminar señalaré en la CTM
entendíamos las diversas patologías
incluidas las psicosis como una
manifestación de dolor emocional, a
partir del cual la persona –niño,
adolescente o adulto- se ve en la
necesidad de crear síntomas que
81
expresen lo que no puede decir con
palabras.
Con fines psicoterapéuticos
abordábamos la psicosis como un
trastorno del desarrollo emocional, que
se podía hacer comprensible si
lográbamos una comprensión
psicodinámica y psicosocial profunda
de sus significados consientes e
inconscientes. Algunas preguntas
pertinentes podían ser por ejemplo ¿De
qué se defiende la persona con sus
síntomas?, ¿Qué situación familiar tiene
la necesidad de sostener a uno de sus
miembros como el portador de los
síntomas? ¿Cuáles son las ganancias
secundarias de este sufrimiento llamado
enfermedad?
En la medida en que podíamos observar
a tantos adolescentes liberarse de los
síntomas en los que se encontraban
atrapados, una vez que aminoraban o
desaparecían los delirios y las
alucinaciones o que el adolescente
empezaba a hacer contacto con la
realidad, nos encontrábamos con una
persona indefensa, frágil
emocionalmente, y con un desarrollo
afectivo que muestra una inmadurez
propia de una persona que detuvo su
desarrollo emocional en un momento
temprano de su vida.
La estrategia terapéutica entonces era
proporcionarles al individuo y a su
familia a través de estrategias
terapéuticas diversas a encontrar el
camino que debieran andar juntos para
encontrar el camino hacia una vida
satisfactoria emocionalmente y
socialmente productiva.

Breves notas sobre sueños y drogas
En 1895, en un manuscrito no publicado
sino hasta 1950, Proyecto de psicología
paraneurólogos, Freud define por
primera vez al sueño como una
realización alucinatoria de un deseo
inconsciente reprimido. Concepto que
desarrolla ampliamente en suesencial
obra La interpretación de los sueños
publicado en 1900.
Con motivo de la celebración el pasado
verano en la Cd. de México del 47
Congreso de la Asociación
Psicoanalítica Internacional en la que se
retoma la función de los sueños como
uno de sus ejes de trabajo, se recogen
algunas ideas que podrían servir como
ilustrativas al tema que ocupa este
breviario.
Como es el caso de Luis J. Martín
Cabré (2011) que plantea que el sueño
reactiva y es capaz de simbolizar
emociones antiguas, derivadas de
experiencias, en ocasiones traumaticas,
que se retrotraen a los primerisimos
períodos de la vida relacional y a una
83
Miguel Ángel Sitten Sotelo
Nadie tiene que ocultar que ella no puede ser feliz
hasta que al fin se da cuenta, de que es como las demás
con su niebla, sus anfetaminas y sus perlas.
Just like a woman- Bob Dylan
Cuantos años puede vivir alguna gente,
antes de que se les permita ser libres?…
la respuesta está flotando en el viento
Blowing in the wind
Bob Dylan
fase del funcionamiento mental
presimbólico y preverbal, que quedan
depositadas en la memoria implícita.
Este autor se basa en la propuesta que
hace Sandor Ferenczi de atribuir al
sueño una segunda función, además de
la inicialmente propuesta por Freud en
cuanto realización alucinatoria de
deseos. Función que está relacionada
con las vivencias traumáticas en
especial las experiencias precoces que
ponían al descubierto mecanismos de
defensa anteriores a la represión, como
es el caso de las escisiones del yo.
Función que Ferenczi llamó
traumatolítica porque buscan disolver y
deshacer las experiencias y vivencias
traumáticas.
El sueño, desde esta perspectiva,
además de la función de realización de
deseos, tendría el papel de recuperar, a
través de estas vivencias sensoriales y
corporales, las huellas mnémicas de un
lenguaje enmudecido. Lenguaje que
puede ser recuperado según plantea
David Rosenfeld (2011) en su libro El

alma, la mente y el psicoanalista, en el
que a través de la herramienta de la
contratransferencia se puede entender
eso que el paciente no puede expresar
en palabras porque nunca existieron
para expresar su mundo infantil caótico.
Esto se logra si el terapueta descubre
que es lo que el paciente le hace sentir.
Elias Machet da Rocha (2011) en su
participación en el congreso 47 de IPA
propone el funcionamiento de los
sueños como forma de pensamiento
inconsciente, ya que mientras la persona
duerme y sus defensas no operan
cabalmente, se opera y transforma el
significado, hay una función de
elaboración psíquica que transforma los
afectos en recuerdos y estructuras
mentales y también abarca el proceso
merced al cual se aprehende, construye
y transforma el significado en un nivel
expresivo no discursivo, basado en la
representación mediante imágenes
figurativas.
Como hace notar Luis Martín Cabré
(2011) se está hablando de posibilidades
elaborativas, que el mismo Freud ya
había anticipado en algunos escritos
como es el caso de Más allá del
principio del placer (1920) donde Freud
dice que “podría haber llegado el
momento de admitir por primera vez
una excepción a la regla de que el sueño
sea una realización de un deseo… los
sueños que se reproducen durante el
tratamiento psicoanalítico y que
reproducen los traumas psíquicos de la
infancia no pueden ser entendidos como
realización de deseos”. A este respecto
el mismo Luis Martín Cabré (2011)
relata como Ferenczi se vió en la
necesidad de distinguir dos momentos
84
en la función del sueño, el primario, que
está constituido por impresiones
sensoriales violentas, intramitables,
inaccesibles a la menoria, a la
consciencia y al recuerdo y que nunca
fueron objeto de represión. Y el sueño
secundario que consiste en un intento de
superar el trauma, introduciendo una
distorsión de la experiencia traumática a
través de una escisión narcisista, que
permita recuperar conscientemente la
experiencia traumática.
Entonces, sigue argumentando L.
Martín Cabré (2011) que bajo la
hipótesis propuesta por Ferenczi se abre
la posibiidad de interpretar estas
imágenes y representaciones simbólicas,
lo que favorecería el proceso
reconstructivo necesario al psiquismo
para mejorar las propias capacidades de
mentalización y transformar en
pensables, aunque no recordables,
experiencias inicialmente ni pensables
ni representables. Sobre este tema A.
Santamaría (2011) explica que el sueño
integra la memoria larga a la memoria
reciente y favorece la mente actual, en
ese trabajo donde la imagen central es
un pictograma que parte de una
emoción.
A este respecto Harold Blum (2011)
plantea que la verbalización de los
sueños equivale a una ampliación de su
elaboración secundaria. Aunque el
sueño inevitablemente se modifica al
ser verbalizado, contiene
representaciones de las relaciones
objetales infantiles revividas en la
transferencia, lo que permite tener
acceso a esas etapas.

Siguiendo con este tema, Elias Mallet
de Rocha (2011) conjetura, dice él, que
la función de reelaboración propia de
los sueños se cumple merced a un
proceso de progresión de las
características formales de las
representaciones que el soñar torna
accesibles en la forma que él ha
llamado pictogramas afectivos, que
aumentan su nivel de complejidad,
abstracción y sofisticación
principalmente como reacción a las
interpretaciones. Lo anterior pudiese
servir para reconocer si las
interpretaciones que se manejan en el
proceso están teniendo algún impacto.
Continúa diciendo Elias Machet de
Rocha (2011) que si se compara con la
vigilia el estado onírico permite mejor
la reelaboración ya que le da expresión
figurativa a las emociones en ellos
involucradas y éste es el primer paso
hacia la pensabilidad, además de que al
interpretar sueños por parte del analista
sucede lo que los lingüistas denominan
“transmudación de la base simbólica”,
proceso indispensable para que la gente
mejore sus capacidad de pensar.
Y desde otra posición, un aspecto
importante que menciona Harold Blum,
(2011) es que en la actualidad ya no se
considera al contenido manifiesto como
simple envoltorio del contenido latente
oculto, ya que hay fantasias
inconscientes que eluden la censura y
salen a la superficie en el contenido
manifiesto. Para la comprensión del
sueño y del soñante es importante la
secuencia de asociaciones anteriores y
posteriores al relato del sueño, la
secuencia que se da en el mismo sueño,
los sueños profusos, los afectos o
85
estados de ánimo presentes en los
sueños, la historia del paciente o la fase
de análisis en que se produce el sueño,
Harold Blum, (2011).
Por otra parte, dice Luis Martín Cabré
(2011) que las neurociencias han
desarrollado la idea de la memoria
como construcción y no como archivo y
han confirmado los planteamientos de
que no solo existe una memoria a largo
plazo, autobiográfica, explícita,
accesible a la consciencia y al recuerdo
y derivada del mecanismo psíquico de
la represión, sino también una memoria
implícita, no reprimible, no susceptible
de ser recordada y no verbalizable.
Y en alusión a las pesadillas Harold
Blum, (2011) escribe que tanto para los
pacientes como para las personas que no
están en análisis, pueden constituir
intentos de reparación y superación de
un trauma y con la ayuda de la
interpretación pueden impulsar el
dominio yoico y la sublimación.
Sobre el otro tema que ocupa este
pequeño artículo, David Rosenfeld
(2011) propone una clasificación de
diferentes tipos de adictos que será útil
para evaluar el estado clínico y el
pronóstico de los pacientes, así como el
abordaje terapéutico.
Un primer grupo son aquellos pacientes
que necesitan sentirse envueltos por las
sensaciones que la droga les produce;
están en busca de una envoltura o
sustituto de la piel. Presentan menos
duelo patológico y tren sueños
relacionados con sustitutos de la piel:
ropa abrigos, pieles, etc.

Un segundo grupo se refiere a pacientes
con un duelo patológico, porque se
identifican con un objeto muerto de
quien no se pueden diferenciar. No
tienen noción del peligro ni percepción
del riesgo, se sienten muertos. En
ocasiones con un superyó cruel y
persecutorio, que genera intensos
sentimientos de culpa y usan la droga
para eludirse del superyó y para
proveerse de sensaciones intensas.
Intensos en la vida grupal.
Un tercer grupo se refiere a pacientes
que cuando niños tuvieron rasgos
autistas y sobrevivieron creando su
propio mundo de sensaciones y
sentimientos. Viven en la paradoja de
que si no logran estas sensaciones
autistas, van a morir y esa búsqueda en
las drogas puede llevar a la sobredosis.
Muestran poca violencia y vivacidad.
Generalmente usan vía intravenosa, lo
que habla de un funcionamiento mental
basado en una imagen corporal
psicótica.
“Veo mucha droga, agarro mi patineta y
me voy”, sueño hecho por una paciente
de 25 años que lleva varios meses sin
consumir. Paciente que refiere tener que
alejarse en los primeros meses de
lugares y relaciones donde hay droga,
porque se le antoja.
Si se viera el sueño anterior desde la
óptica de Bryan Johnson (2009), en la
que afirma que podemos encontrar
pacientes que sueñan poco con drogas
porque su adicción es psicológica, por
lo tanto, la abstinencia pasa a ser una
búsqueda terapéutica secundaria, a
diferencia de pacientes que sueñan
frecuentemente con drogas, y esto es
debido a las modificaciones que ha
86
sufrido el área tegmentaria ventral que
se encuentra justo debajo del
hipotálamo y es la encargada de
procesar los sueños y las expresiones de
los impulsos instintivos. Estos han
desarrollado una adicción física por lo
que lograr
la abstinencia se convierte en una
prioridad terapéutica.
Entonces el ejemplo del sueño anterior
sería del primer caso según Bryan
Johnson y del primer tipo según David
Rosenfeld. Pacientes con buen
pronóstico, capacidad de adaptación a la
realidad más funcional y generalmente
aceptan el tratamiento analítico.
A diferencia del siguiente sueño: “como
una cueva, así como un bajo de una
tubería… y había muchos zapatos y
zapatillas y también mucha mierda
embarrada en los zapatos y en todos
lados, pero ninguno de los zapatos
tenían par”, la paciente de 18 años lo
relaciona con que siempre se ha sentido
sola y que nadie la entiende, quisiera
tener compañia, nunca la ha tenido
porque siempre ha estado entre la
mierda, dice. Desde esa óptica sería del
segundo grupo según Rosenfeld (2011)
y del primer tipo según Johnson (2009).
En el caso del siguiente sueño
recurrente de un paciente de 56 años:
“andaba de vago y de repente me caía
de un edificio, era una caída
interminable”, lo asocial con su vida,
una caída que tiene que ver con todo,
caída económica, familiar, consumidor
de heroína.Este sería del tercer grupo
según Rosenfeld (2011) y del segundo
tipo, es decir de adicción física según
Johnson (2009).

Ejemplos como estos permiten hacer
ajustes en las estrategias de tratamiento,
para enfocar el nivel de intervención
psicoanalítica, de apoyo o psiquiátrica.
Una pequeña disgregación, como bien
plantea Rosenfeld (2011) la
hospitalización provee un holding,
significa contensión a sus culpas,
tristezas, dolor o angustia catastrófica,
lo que lo protege de la faceta psicótica y
adicta a la droga que lo esclaviza. En el
caso de la intervención psicoanalítica la
fortaleza la proporciona un encuadre
fijo de horario riguroso, mucha
paciencia, porque se requiren meses
para que el paciente adicto reconozca la
contención estable que le ofrece el
terapeuta y en el caso particular de los
sueños, interpretar detalladamente las
diferentes partes del yo en el sueño,
Rosenfeld (2001).
Sin olvidar que el eje del trabajo
psicoanalítico se hace en transferencia,
como se ha mencionado en otros
trabajos como Sitten (2010). Y el
trabajo de reconstrucción apoyado en la
recuperación de fechas, años, épocas y
espacios que le permiten al paciente
enfrentar el hecho de que el tiempo ha
pasado y eso significa reconocer la
desaparición o muerte de los objetos,
Rosenfeld (2011).
En el complejo territorio de las
adicciones, los factores sociales no
pueden desestimarse, como bien plantea
Ana Lía Kornblit (2004) cuando
reflexiona: La agudización de las
diferencias en la distribucion de la
riqueza, fué un factor que incidió en la
multiplicación de jóvenes urbanos con
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alto nivel de fracaso escolar y dificultad
de inserción familiar y social en lo que
el consumo de drogas por vía
endovenosa se difundió rapidamente a
partir de una subcultura que privilegia
fugaces momentos de placer al
embarcarse en esfuerzos con alta
probabilidad de conducir a fracasos. El
consumo de drogas se convirtió así en
un factor constructor de identidades en
las subculturas juveniles marginales, al
tiempo que surgía un perfil de
consumidores de drogas, que lo hacen
con fines recreativos y que mantienen
claras diferencias con los consumidores
de los barrios pobres.
Las respuestas sociales frente a estos
fueron, por un lado, la criminalización
progresiva del consumo, que creó la
imagen de la asociación drogadelincuencia.
A partir de ella, el modelo
penal tuvo vía libre para sancionar a los
consumidores, recluyéndolos. Por otro
lado el modelo médico ofreció a la
sociedad la imagen de la adicción como
enfermedad, con lo que se abrió la
alternativa de recluir en instituciones
totales, para su “recuperación” a los
adictos-enfermos. El resquebrajamiento
de este modelo terapéutico-psicológico
ofrecido como única alternativa a los
drogadictos, condujo a la progresiva
aceptación de la política de reducción
de daños, resultado de la puesta en
juego,de metas menos ambiciosas que el
cese del consumo y del reconocimiento
de necesidades y derechos de los
consumidores, obviados muchas veces
previamente, Ana Lía Kornblit (2004).
El amplio y creciente abanico
conceptual psicoanalítico permite
preparar el terreno para nuevas líneas de

investigación en el tema de las
adicciones, es el caso de los conceptos
de Elisabeth Roudinesco que en su libro
Nuestro lado obscuro (2009), plantea
que la sociedad tiende a devenir
perversa por la fetichización
pornográfica de los cuerpos. En ese
congelamiento narcisista quedan
entrampadas las personalidades
adictivas.
O como el caso del concepto El vacío
mental de Jaime Lutenberg (2007) que
argumenta basado en procesos
neurobiológicos que la estructura
psíquica tiene la capacidad de quedar
escindida en sectores completamente
desvinculados entre sí y por ende, que el
vacío mental no implica el yo total del
paciente, sino a un sector escindido de
este. Esto podría explicar los casos de
adictos que tienen áreas de óptimo
funcionamiento yoico.
En el caso del tema sueños-adicciones,
el camino es largo y promisorio, porque
permite trabajar con los factores
intrapsíquicos y relacionales que
predisponen al joven a engancharse ante
la fuerza social identificatoria.
Referencias bibliográficas
Blum, H. (2011) Sexualidad, sueños,
inconsciente. Revista de Psicoanálisis,
No. 1, tomo 68, A.P.A., B.A.
Freud, S. (1895)(1950) Proyecto de
psicología para neurólogos. Amorrortu
editores, tomo I, 1979, Buenos Aires.
Freud, S. (1920) Más allá del
principio del placer. Amorrortu
88
editores, tomo XVII, 1979. Buenos
Aires.
Johnson, B.(2009) A
“neuropsychoanalytic” treatment of a
patient with cocaine dependence.
Neuropsychoanalysis, 11, 181-196.
Kornblit, A.L. (2004) Nuevas
estudios sobre drogadicción. Editorial
Biblos, Buenos Aires, 2004
Lutenberg, J. (2007) El vacío
mental. Editorial Lumen Humanitas,
B.A. 2007
Mallet de Rocha, E. (2011) Sexualidad,
sueños, inconsciente. Revista de
Psicoanálisis, No. 1, tomo 68, A.P.A.,
B.A.
Martín Cabré, L.J. (2011) Sexualidad,
sueños , inconsciente. Revista de
Psicoanálisis, No. 1, tomo 68, A.P.A,
B.A.
Rosenfeld, D. (2011) El alma, la
mente y el psicoanalista. Paraíso
editores. México, 2011.
Roudinesco, E. (2009) Nuestro lado
obscuro. Editorial Anagrama, B.A.,
2009.
Santamaría, A. (2011) Cuando….
duermes, velas, piensas, sueñas,
ensueñas, fantaseas e intersueñas.
Conferencia en Ipppnac, Obregón.
Sitten, M. (2010) Apuntes
sobrenarcisismo, drogadicción y el
vínculo transferencial. Revista Ania,
No. 2, México.

Sugiriendo lecturas para reflexionar
El pensamiento Clínico, André Green
Amorrortu Editores 2002
El autor hace en esta obra una revisión
critica de la historia y el origen del
concepto y lenguaje utilizado por Freud
a través de la misma historia del
pensamiento comienza reflexionando
acerca del mismo de su obra
“pensamiento” “Clínico” palabras que
difícilmente se asocian. Hablando de
clínica cuyo origen esta estrechamente
ligado a la medicina. La clínica percibe,
persigue, adivina. Resultaría dificultoso
encontrar en ella la sombra de un
pensamiento, su coherencia es más de
una vez problemática. La mayoría de las
veces el ideal recibe en un sensato
equilibrio entre teoría y clínica: la teoría
debe conservar una estrecha relación
entre sus teoremas y lo que enseña la
clínica, la cual no siempre coincide con
las explicaciones que se dan respecto de
sus signos y síntomas; a demás, la
clínica debería superar sus intenciones
descriptivas y el elevarse al nivel de
abstracción necesario para promover la
reflexión.
Ahora bien André Green sostiene que
en psicoanálisis no solo una teoría de
la clínica, sino también un
pensamiento clínico, es decir un modo
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Javier Gavito de la Torre
original y específico de racionalidad
surgido de la experiencia practica.
No diría que se trata, hablando con
propiedad, de una lógica, aunque nos
esforcemos en considerar los fenómenos
psíquicos propios del campo del
psicoanálisis desde el ángulo de una
causalidad especifica que da sentido a
los movimientos, desarrollos y
transformaciones ofrecidos a la escucha
del psicoanalista; la elaboración puede
llevarse a cabo a un nivel de reflexión
que ha tomado distancia de la clínica;
pero aunque no haga referencia a los
pacientes, el pensamiento clínico hace
pensar siempre en ellos. Sin duda se
reconoce el pensamiento clínico cuando
la elaboración teórica despierta
asociaciones que se refieren a tal o cual
aspecto de la experiencia clínica del
lector. Es decir que el pensamiento
clínico, aun cuando no hable
expresamente de la clínica, suscita la
evocación de un paciente o de un grupo
de paciente, y trae a la memoria tal o
cual momento de un análisis. Estas
asociaciones integran el modo de
articulación del pensamiento clínico. Al
tratarse del psiquismo no puede faltar en
ninguna de sus manifestaciones, ya sea
normales y patológicas.

Información curricular.
ψ Pst. María Celina Arredondo. Psicoterapeuta Psicoanalítica. Egresada de la
UNAM, con posgrado de IIPCS, Catedrática Universitaria de IPN, IIPCS y de la
UVAC. Miembro fundador de la Comunidad Ágape Psicoanalítica, C.S., y de la
IFPE de Nueva York, docente IPPPNAC Y Catedratica Universitaria.
ψ Dr. Antonio Santamaría Fernández. Medico y Psiquiatra egresado de UNAM.
Psicoanalista titular, didáctico y expresidente de APM. Doctorado en Psicología
Clínica UIC. Catedrático universitario y docente IPPPNAC.
ψ Pst. Rafael Azuela de la Cueva. Psicoterapeuta psicoanalítico. Práctica clínica
privada en Cd. de México, egresado de IMPPA, catedrático universitario y
docente de IPPPNAC.
ψ Mtro. Abraham Godínez Aldrete. Psicoanalista, práctica privada editor de la
revista de psicoanálisis NON NOMINUS, maestría en psicología clínica U de G,
doctorante en filosofía UG, catedrático universitario y docente IPPPNAC
ψ Mtro. Francisco Javier Herrera Amavizca. Catedrático de posgrado de psicología
clínica de UAS, Docente en los diplomados: "Psicoanálisis, clínica y cultura", y
"Psicología Criminal". Docente IPPPNAC
ψ Lic. Madaleidy Guadalupe Ochoa Gómez. Psicóloga clínica. Consulta privada,
egresada de ITSON, candidato en formación de IPPPNAC.
ψ Pst. Miguel Romero Medina, Psicoterapeuta psicoanalítico. Práctica clínica
privada en Cd. de México. Egresado de IMPPA. Docente IPPPNAC. y catedrático
universitario.
ψ Pst. Gloria Aurora Champion Castro. Psicoanalista. Practica clínica privada en
Houston, Texas, Consejera Escolar. Egresada UAQ, IMPPA, UMSNH, y de la
Universidad de Texas en Brownsville, TX. USA. Colaboradora IPPPNAC
ψ Pst. Miguel Ángel Sitten Sotelo. Psicólogo clínico. Práctica clínica privada,
posgrado de la UIA, catedrático universitario, Director, docente y miembro
fundador de IPPPNAC. Candidato en formación.
ψ Dr. Javier Gavito de la Torre. Psiquiatra, psicoterapeuta psicoanalítico egresado
de IMPPA, practica clínica privada, Docente y miembro fundador de IPPPNAC.
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