Sexualidad, Paradigmas y Prejuicios - Lecturas y Reflexiones de la ...
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SEXUALIDAD, PARADIGMAS y PREJUICIOS<br />
Óscar Chávez Lanz *<br />
La sexualidad humana tiene diversos componentes: <strong>de</strong>seo, sentimiento, actitud, i<strong>de</strong>ntidad,<br />
p<strong>la</strong>ceres y miedos que gravitan sobre el cuerpo, sus funciones y <strong>la</strong>s re<strong>la</strong>ciones interpersonales; todo<br />
matizado por el momento histórico y <strong>la</strong> posición filosófica, tanto individual como <strong>la</strong> <strong>de</strong>l grupo social.<br />
En <strong>la</strong> primera sección <strong>de</strong> este escrito intento ubicar <strong>la</strong> situación actual <strong>de</strong> <strong>la</strong> sexología, como<br />
una disciplina heterogénea que poco a poco se conforma como parte <strong>de</strong> <strong>la</strong> ciencia.<br />
La segunda sección contiene información sobre <strong>la</strong> sexualidad humana, enfatizando <strong>la</strong><br />
diversidad en todos los niveles porque <strong>la</strong> toma <strong>de</strong> <strong>de</strong>cisiones en el ámbito <strong>de</strong> <strong>la</strong> sexualidad requiere <strong>de</strong><br />
información completa, científica y objetiva. Limitar el acceso a <strong>la</strong> información ha sido una forma <strong>de</strong><br />
violencia que obliga a <strong>la</strong>s personas a obe<strong>de</strong>cer en lugar <strong>de</strong> permitirles <strong>de</strong>cidir.<br />
Pocos campos <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida humana están tan agobiados por prejuicios como el <strong>de</strong> <strong>la</strong> sexualidad,<br />
muchos están presentes en una postura filosófica, el estoicismo. En <strong>la</strong> tercera sección hago una<br />
comparación entre tres posturas filosóficas con <strong>la</strong> intención <strong>de</strong> explicar, al menos en parte, <strong>la</strong> situación<br />
actual.<br />
Ejercer un „pre-juicio‟, en sentido amplio es el acto <strong>de</strong> sacar conclusiones sin tener los datos<br />
que <strong>la</strong>s sustenten. Implica atribuir, a algo o a alguien, características que no tiene. Popu<strong>la</strong>rmente, es <strong>la</strong><br />
disposición a marginar y maltratar a un grupo <strong>de</strong> personas, como en los „prejuicios raciales‟ o los<br />
„prejuicios religiosos‟. Las personas prejuiciosas no se dan <strong>la</strong> oportunidad <strong>de</strong> confirmar <strong>la</strong> veracidad <strong>de</strong><br />
sus creencias ni <strong>de</strong> reflexionar sobre sus actitu<strong>de</strong>s. La homofobia 1 y <strong>la</strong> misoginia 2 son prejuicios.<br />
* Óscar Chávez Lanz estudió Biología entre 1973 y 1978 en <strong>la</strong> Facultad <strong>de</strong> Ciencias, <strong>de</strong> <strong>la</strong> UNAM, y<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> 1979 se ha <strong>de</strong>dicado al estudio y difusión <strong>de</strong>l conocimiento en torno a <strong>la</strong> sexualidad humana.<br />
Es cofundador y miembro activo <strong>de</strong> múltiples organizaciones nacionales <strong>de</strong>dicadas a este tema y a <strong>la</strong><br />
<strong>de</strong>fensa <strong>de</strong> los <strong>de</strong>rechos sexuales.<br />
1 Homofobia: rechazo irracional a <strong>la</strong>s personas homosexuales. El término no es estrictamente correcto<br />
pues „fobia‟ significa „miedo‟ y pue<strong>de</strong> haber miedo sin hostilidad y agresión, aunque tal vez no hay<br />
agresión sin miedo.<br />
2 Misoginia: odio hacia <strong>la</strong>s mujeres, y lo femenino.
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2<br />
Chavez, O.(2008)<br />
El maniqueísmo, o prejuicio binarista, es <strong>la</strong> creencia en que <strong>la</strong>s categorías (o „variables‟) sólo<br />
tienen dos posibilida<strong>de</strong>s: macho-hembra, niño-niña, hombre-mujer, homosexual-heterosexual, cuerdo-<br />
loco, enfermo-sano, normal-anormal..., y finalmente, bueno-malo, sin medias tintas.<br />
Los „paradigmas‟ son (en este texto) los prejuicios formales en algún campo <strong>de</strong>l conocimiento,<br />
en particu<strong>la</strong>r en el ámbito científico. Me atrevo a usar casi indistintamente „paradigma‟ y „prejuicio‟<br />
porque en ambos casos el resultado es creer que <strong>la</strong>s cosas son <strong>de</strong> un cierto modo y que <strong>la</strong>s<br />
diferencias respecto a ese modo, son errores.<br />
Aceptar que <strong>la</strong>s cosas son, o <strong>de</strong>ben ser, sólo <strong>de</strong> un modo preciso es parte esencial <strong>de</strong>l<br />
estoicismo. Para los estoicos <strong>la</strong> diversidad en <strong>la</strong> naturaleza se <strong>de</strong>be a que <strong>la</strong> materia (incluida <strong>la</strong><br />
condición material <strong>de</strong>l cuerpo humano) impi<strong>de</strong> alcanzar <strong>la</strong> perfección 3 .<br />
La cultura actual está fuertemente impregnada <strong>de</strong> paradigmas estoicos, a tal grado que parece<br />
no haber otras opciones razonables 4 , pero el estoicismo es sólo una <strong>de</strong> <strong>la</strong>s guías posibles. Hay<br />
escue<strong>la</strong>s filosóficas distintas que ofrecen elementos para <strong>la</strong> reflexión respecto al p<strong>la</strong>cer, el dolor, los<br />
dioses, <strong>la</strong> muerte, <strong>la</strong> sexualidad. El mundo es diverso y <strong>la</strong>s formas <strong>de</strong> verlo también.<br />
Los paradigmas estoicos son <strong>la</strong>s <strong>la</strong>rvas <strong>de</strong> discriminación y sometimiento que infectan <strong>la</strong><br />
sociedad actual. La aceptación respetuosa <strong>de</strong> <strong>la</strong> diversidad cultural, y en particu<strong>la</strong>r <strong>de</strong> <strong>la</strong> diversidad<br />
sexual, requiere <strong>de</strong> otros paradigmas, este cambio cultural es una tarea prioritaria en <strong>la</strong> construcción<br />
<strong>de</strong> un mundo en el que quepamos todos, todas y ...to<strong>de</strong>s.<br />
L a ‘ R e v o l u c i ó n S e x u a l ’<br />
El sentido actual <strong>de</strong>l término „revolución‟, como un breve periodo <strong>de</strong> cambios radicales, viene<br />
<strong>de</strong>l título <strong>de</strong> un librito, “De Revolutionibus Orbium Coelestium” („Las vueltas <strong>de</strong> <strong>la</strong>s esferas celestes‟),<br />
<strong>de</strong> Nicolás Copérnico (1473-1543) que <strong>de</strong>fendió el paradigma heliocéntrico frente al paradigma<br />
3 El i<strong>de</strong>alismo p<strong>la</strong>tónico es una expresión temprana <strong>de</strong>l estoicismo.<br />
4 Basta ver el índice <strong>de</strong> cualquier texto <strong>de</strong> filosofía para educación media superior.
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3<br />
Chavez, O.(2008)<br />
geocéntrico 5 . Quitar a <strong>la</strong> tierra <strong>de</strong>l centro <strong>de</strong>l mundo y poner en su lugar al sol provocó una revolución,<br />
en el sentido actual. Antes <strong>de</strong> ese libro „revolución‟ significaba, principalmente, vuelta o giro.<br />
En otro librito clásico, „La estructura <strong>de</strong> <strong>la</strong>s revoluciones científicas‟ 6 , Thomas Kuhn propone<br />
que <strong>la</strong>s i<strong>de</strong>as en cada campo <strong>de</strong>l conocimiento están en „capas concéntricas‟, como en un huevo <strong>la</strong><br />
yema y <strong>la</strong> c<strong>la</strong>ra; i<strong>de</strong>as centrales ro<strong>de</strong>adas y protegidas por i<strong>de</strong>as secundarias. Kuhn <strong>de</strong>nominó<br />
„paradigmas‟ a <strong>la</strong>s i<strong>de</strong>as centrales. El dinamismo y apertura, características <strong>de</strong> <strong>la</strong>s discusiones<br />
científicas formales 7 se da, dice, sólo en torno a asuntos periféricos, el núcleo paradigmático es<br />
inaccesible a <strong>la</strong> discusión activa. En cada campo <strong>de</strong>l conocimiento hay i<strong>de</strong>as que el gremio <strong>de</strong>c<strong>la</strong>ra<br />
creer y no pone en duda.<br />
El sistema científico, según Kuhn, es una organización represora <strong>de</strong> <strong>la</strong> disi<strong>de</strong>ncia: los datos<br />
discordantes con los paradigmas encuentran dificulta<strong>de</strong>s para su publicación formal y se quedan en<br />
libretas <strong>de</strong> campo y conversaciones informales hasta que alguien los junta, los or<strong>de</strong>na y los expone;<br />
causando, a veces, una crisis en el sistema: una revolución.<br />
Según Kuhn, en <strong>la</strong> evolución <strong>de</strong> cada campo <strong>de</strong>l conocimiento, se alternan <strong>la</strong>s dos fases:<br />
„Ciencia Normal‟ y „Revolución‟. Durante <strong>la</strong> producción <strong>de</strong> evi<strong>de</strong>ncia a favor <strong>de</strong> los paradigmas<br />
vigentes, que es <strong>la</strong> actividad normal <strong>de</strong> <strong>la</strong> ciencia, hay también una acumu<strong>la</strong>ción <strong>de</strong> „irregu<strong>la</strong>rida<strong>de</strong>s‟,<br />
que son los datos discordantes con el núcleo paradigmático. La abundancia <strong>de</strong> irregu<strong>la</strong>rida<strong>de</strong>s indica<br />
<strong>la</strong> necesidad <strong>de</strong> revisar los paradigmas. Este cambio es lo que él <strong>de</strong>nomina revolución. El ciclo sigue<br />
porque los paradigmas nuevos se „normalizan‟ y sigue otra crisis y etcétera.<br />
En cada evento revolucionario algunos paradigmas subsisten, a veces disfrazados por un<br />
nuevo lenguaje, sea en una revolución religiosa, una revolución científica o una revolución social.<br />
5 La propuesta <strong>de</strong> que <strong>la</strong> tierra gira en torno al sol es muy antigua, no es i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> Copérnico. Pero <strong>la</strong><br />
iglesia <strong>de</strong> Roma <strong>de</strong>fendió <strong>la</strong> i<strong>de</strong>a geocéntrica y el Santo Oficio, en 1616, <strong>de</strong>cretó falsas <strong>la</strong>s<br />
proposiciones <strong>de</strong> Copérnico: Koestler 1981.<br />
6 Kuhn, 1962.<br />
7 En congresos, foros, simposios, revistas, textos y cursos universitarios.
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4<br />
Chavez, O.(2008)<br />
La „Revolución Sexual‟ 8 , <strong>de</strong> <strong>la</strong> segunda mitad <strong>de</strong>l siglo veinte, es un periodo don<strong>de</strong> los<br />
paradigmas re<strong>la</strong>cionados con el cuerpo, el erotismo y <strong>la</strong>s conductas humanas, se <strong>de</strong>bilitaron, <strong>la</strong><br />
Sexología, uno <strong>de</strong> los productos <strong>de</strong> esa revolución, está construyendo un núcleo diferente a partir, por<br />
un <strong>la</strong>do, <strong>de</strong> <strong>la</strong> incorporación <strong>de</strong> datos científicos sobre los comportamientos sexuales y sobre el<br />
funcionamiento erótico afectivo <strong>de</strong> <strong>la</strong>s personas, y por otro <strong>la</strong>do, <strong>de</strong> una reflexión ética que rescata<br />
valores como <strong>la</strong> diversidad y <strong>la</strong> autonomía 9 . Sin proponérselo explícitamente está rescatando valores<br />
epicúreos como el <strong>de</strong>recho a vivir sin miedos, el respeto a <strong>la</strong> libertad individual (con el único límite <strong>de</strong>l<br />
daño a otras personas), el <strong>de</strong>recho al p<strong>la</strong>cer y el reconocimiento <strong>de</strong> <strong>la</strong> existencia <strong>de</strong> diversos modos <strong>de</strong><br />
vivir 10 .<br />
Dos investigaciones son emblemáticas para <strong>la</strong> sexología. Una es <strong>la</strong> <strong>de</strong>l equipo <strong>de</strong>l biólogo<br />
Alfred C. Kinsey 11 sobre <strong>la</strong> diversidad sexo-erótica, y <strong>la</strong> otra es el estudio sobre <strong>la</strong> respuesta sexual<br />
humana que realizaron William Masters y Virginia Johnson 12 . Kinsey encuentra que una gran cantidad<br />
<strong>de</strong> personas ha experimentado múltiples formas <strong>de</strong> p<strong>la</strong>cer sexual, sorprendiendo al público<br />
estadouni<strong>de</strong>nse, que suele confundir c<strong>la</strong>n<strong>de</strong>stinidad con inexistencia. La investigación objetiva y<br />
<strong>de</strong>tal<strong>la</strong>da <strong>de</strong> Masters y Johnson restablece <strong>la</strong> búsqueda <strong>de</strong> mayor p<strong>la</strong>cer erótico-sexual como una<br />
meta alcanzable por todas <strong>la</strong>s personas. Ambas aportaciones seña<strong>la</strong>n a <strong>la</strong> represión <strong>de</strong> <strong>la</strong> sexualidad<br />
como una causa, prescindible, <strong>de</strong> infelicidad.<br />
El paradigma <strong>de</strong> sexualidad procreativa, exclusivamente heterosexual y monógama sucumbió<br />
ante <strong>la</strong> cascada <strong>de</strong> irregu<strong>la</strong>rida<strong>de</strong>s -diría Kuhn- evi<strong>de</strong>nciadas por estas y otras investigaciones<br />
científicas.<br />
8 El término es igual que el título <strong>de</strong> un libro <strong>de</strong> Wilhelm Reich. Reich inició un movimiento social muy<br />
interesante, Sex Pol, que se ha diversificado. Una <strong>de</strong> sus <strong>de</strong>rivaciones es <strong>la</strong> Terapia Bioenergética.<br />
9 Ese nuevo núcleo paradigmático va haciéndose explícito en Dec<strong>la</strong>raciones como <strong>la</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Fe<strong>de</strong>ración<br />
Mexicana <strong>de</strong> Educación Sexual y Sexología, FEMESS, <strong>la</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Red Nacional Democracia y<br />
<strong>Sexualidad</strong>, DemySex o <strong>la</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Asociación Mundial para <strong>la</strong> Salud Sexual, WAS.<br />
10 Cresson, 1941.<br />
11 Kinsey, et.al. 1967.<br />
12 Masters & Johnson, 1973.
B i n a r i s m o<br />
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5<br />
Chavez, O.(2008)<br />
Una variable es binaria cuando so<strong>la</strong>mente tiene dos estados, sin condiciones intermedias:<br />
b<strong>la</strong>nco o negro. Una <strong>de</strong>scripción binaria <strong>de</strong> <strong>la</strong> realidad es útil al empezar a enten<strong>de</strong>r algo, o al<br />
explicarlo por primera vez; tiene utilidad didáctica. Esa primera aproximación suele superarse al<br />
conocer más <strong>de</strong>talles <strong>de</strong>l asunto <strong>de</strong>l que se trata. Cuando sabemos más po<strong>de</strong>mos distinguir los tonos<br />
<strong>de</strong> gris.<br />
Las posturas binaristas ocultan o castigan <strong>la</strong> existencia <strong>de</strong> otras condiciones que no sean <strong>la</strong>s<br />
extremas. Las consi<strong>de</strong>ran <strong>de</strong>fectos respecto a una „forma i<strong>de</strong>al‟ (el i<strong>de</strong>alismo p<strong>la</strong>tónico). El binarismo<br />
consi<strong>de</strong>ra, estoicamente, <strong>la</strong> diversidad como un estorbo.<br />
Muchas conceptualizaciones popu<strong>la</strong>res con re<strong>la</strong>ción a <strong>la</strong> sexualidad todavía son binarias. La<br />
realidad no lo es.<br />
E l d e s a r r o l l o i n d i v i d u a l<br />
El primer concepto binario que adquirimos en <strong>la</strong> vida es <strong>la</strong> i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> que <strong>la</strong> especie humana,<br />
Homo sapiens, es dimórfica (presenta dos formas): mujeres y hombres, cuando en realidad ser<br />
„hombre‟ o „mujer‟ tiene muchos componentes, tanto biológicos como sociales, que no son binarios.<br />
Parte <strong>de</strong> <strong>la</strong> tarea <strong>de</strong> <strong>la</strong> sexología es analizar <strong>la</strong>s diferencias entre hombres y mujeres. Hoy<br />
enten<strong>de</strong>mos que algunas diferencias entre <strong>la</strong>s personas son biológicas (sexo) y otras son socio-<br />
culturales (género). De <strong>la</strong> interacción bio-social emergen personas que reconocen su pertenencia a<br />
cierto grupo (tienen i<strong>de</strong>ntidad) y sienten, en general, atracción erótica y afectiva por otras personas<br />
(preferencia u orientación sexual) 13 .<br />
Estos cuatro aspectos <strong>de</strong> <strong>la</strong> sexualidad (sexo, género, i<strong>de</strong>ntidad y orientación) están limitados<br />
por el prejuicio binarista. El asunto es más diverso y requiere <strong>de</strong> analizar con <strong>de</strong>talle algunos<br />
conceptos básicos:<br />
13 La terminología básica en el campo <strong>de</strong> <strong>la</strong> sexualidad humana empezó a establecerse en el último<br />
tercio <strong>de</strong>l siglo XX, se actualiza y afina constantemente pero una referencia básica sigue siendo<br />
Katchadourian, 1984.
S e x o<br />
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6<br />
Chavez, O.(2008)<br />
Las diferencias biológicas (sexo) se presentan <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el estado embrionario. Hay diferencias<br />
anatómicas observables a partir <strong>de</strong> <strong>la</strong> séptima semana <strong>de</strong>l <strong>de</strong>sarrollo intrauterino y otras, muy<br />
notables, ocurren en <strong>la</strong> pubertad.<br />
La diferencia sexual básica es <strong>la</strong> producción <strong>de</strong> gametos (célu<strong>la</strong>s reproductivas): óvulos o<br />
espermatozoi<strong>de</strong>s. Efectivamente, no hay más que dos tipos <strong>de</strong> gametos (esta sí es una variable<br />
binaria), pero respecto a los gametos que produce cada organismo, hay cuatro categorías posibles, y<br />
no sólo dos: hembras, machos, hermafroditas y asexuados. En los vertebrados superiores (aves,<br />
reptiles y mamíferos) no hay hermafroditismo funcional ni reproducción asexual.<br />
Hay muchas otras diferencias corporales: sonidos, aromas, tamaños, colores, texturas, etc., <strong>la</strong><br />
diferencia sexual (biológica) no es so<strong>la</strong>mente <strong>la</strong> <strong>de</strong> los gametos.<br />
El <strong>de</strong>sarrollo embrionario inherente (espontáneo) produce un cuerpo femenino, hembra. En<br />
cambio, <strong>la</strong> producción <strong>de</strong> un cuerpo masculino, macho, requiere <strong>de</strong> varias alteraciones respecto al<br />
patrón original y pue<strong>de</strong> haber muchos estados entre los extremos, hembra y macho, típicos <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
especie. Esta amplia gama <strong>de</strong> condiciones, que <strong>de</strong>nominamos estados intersexuales, existe también<br />
en los seres humanos pero es disimu<strong>la</strong>da con <strong>la</strong> ropa y en muchos casos con cirugía.<br />
La genetista Ana Fausto-Sterling encontró que el 2.7% <strong>de</strong> <strong>la</strong>s personas presentan algún rasgo<br />
<strong>de</strong> intersexualidad (sólo algunas con ambigüedad en los órganos pélvicos), y <strong>la</strong> mayoría sufren por<br />
estar expuestas al rechazo social 14 , empezando por el sistema médico que <strong>la</strong>s consi<strong>de</strong>ra como<br />
monstruosida<strong>de</strong>s que hay que eliminar 15 ; el sistema médico está contagiado <strong>de</strong>l prejuicio binarista.<br />
sexual 16 .<br />
Para compren<strong>de</strong>r <strong>la</strong> intersexualidad es útil recordar, brevemente, <strong>la</strong> secuencia <strong>de</strong> diferenciación<br />
14 Fausto-Sterling, 2000.<br />
15 Por ejemplo el reporte <strong>de</strong> Ramírez Ve<strong>la</strong>sco et al. 2002.<br />
16 Las mejores opciones para compren<strong>de</strong>r <strong>la</strong> diferenciación sexual embrionaria son los excelentes<br />
artículos <strong>de</strong>l Dr. Javier Flores en „La Jornada‟, el trabajo <strong>de</strong> años <strong>de</strong>l grupo <strong>de</strong>l Dr. Horacio Merchant
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7<br />
Chavez, O.(2008)<br />
La construcción <strong>de</strong> <strong>la</strong>s gónadas, glándu<strong>la</strong>s que producen gametos y hormonas sexuales, es <strong>la</strong><br />
primera diferencia anatómica es el <strong>de</strong>sarrollo; <strong>la</strong> capa externa <strong>de</strong> <strong>la</strong> gónada produce óvulos y <strong>la</strong> interna<br />
espermatozoi<strong>de</strong>s; generalmente se <strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong> sólo una <strong>de</strong> <strong>la</strong>s dos.<br />
Espontáneamente <strong>la</strong> parte externa madura y el centro se atrofia, produciéndose así un ovario.<br />
Pero si el embrión tiene una cierta información genética, una breve secuencia <strong>de</strong> ADN <strong>de</strong>nominada<br />
„gene SRY‟ 17 , <strong>la</strong> médu<strong>la</strong> es <strong>la</strong> que crece y se hace un testículo.<br />
En principio, si no hay gene SRY no hay testículos sino ovarios, <strong>la</strong> región pélvica tiene vulva,<br />
vagina, útero y tubas uterinas, y el cuerpo adquiere un aspecto somático hembra; pero como <strong>la</strong>s<br />
glándu<strong>la</strong>s suprarrenales también producen testosterona, pue<strong>de</strong> haber algún grado <strong>de</strong> virilización. Es<br />
<strong>de</strong>cir, tampoco el fenotipo hembra „típico‟ está asegurado.<br />
Si <strong>la</strong>s gónadas se <strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong>n completas se <strong>de</strong>nominan „ovotestes‟. La presencia <strong>de</strong> algunas<br />
célu<strong>la</strong>s con colita (espermatozoi<strong>de</strong>s) en el interior <strong>de</strong> un ovario o <strong>de</strong> célu<strong>la</strong>s haploi<strong>de</strong>s en <strong>la</strong> superficie<br />
<strong>de</strong> un testículo son prácticamente <strong>la</strong> única manifestación <strong>de</strong> este estado intersexual 18 . Otra condición<br />
intersexuada en este mismo nivel, gonadal, es <strong>la</strong> presencia <strong>de</strong> un ovario y un testículo en el mismo<br />
organismo.<br />
Una vez formado, el testículo produce dos substancias; una es <strong>la</strong> „substancia <strong>de</strong> Jost‟ 19 y <strong>la</strong> otra<br />
es <strong>la</strong> testosterona. Una <strong>de</strong>sfeminiza y <strong>la</strong> otra masculiniza.<br />
La substancia <strong>de</strong> Jost inhibe el <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong> los conductos <strong>de</strong> Müller. Cuando no hay, o ésta no<br />
actúa en cierto momento preciso, los conductos persisten y crecen, formando <strong>de</strong>s<strong>de</strong> vagina, útero y<br />
tubas uterinas hasta un „quiste inguinal‟ casi imperceptible en un cuerpo <strong>de</strong> sexo masculino.<br />
en el Instituto <strong>de</strong> Investigaciones Biomédicas en <strong>la</strong> UNAM o alguna revisión como <strong>la</strong> <strong>de</strong> Vaiman &<br />
Pailhoux.<br />
17 El gene SRY casi siempre está en el cromosoma „Y‟, por eso <strong>la</strong> composición genética „XY‟ produce<br />
mamíferos macho. La condición „XX‟ (sin SRY) permite el <strong>de</strong>sarrollo espontáneo hacia hembra. Es<br />
muy importante enten<strong>de</strong>r que <strong>la</strong>s aneuploidías X-Y (es <strong>de</strong>cir: cuando „sobran‟ o „faltan‟ cromosomas<br />
sexuales: XXX, XXY, XYY, Xo, Yo, etc.) no producen estados intersexuales sino otras diferencias<br />
corporales o intelectuales.<br />
18 Formalmente <strong>de</strong>nominado „hermafroditismo verda<strong>de</strong>ro‟, comúnmente no se nota.<br />
19 Actualmente <strong>la</strong> „substancia <strong>de</strong> Jost‟ se conoce como HAM (hormona antimuleriana), HIM (hormona<br />
inhibidora muleriana) o MIH y AMH (en inglés).
[ S E X U A L I D A D , P A R A D I G M A S Y<br />
P R E J U I C I O S ]<br />
8<br />
Chavez, O.(2008)<br />
La testosterona masculiniza muchos tejidos diferentes, alterando partes en todo el cuerpo. Para<br />
que <strong>la</strong>s testosteronas funcionen se requiere <strong>de</strong> otra substancia, <strong>la</strong> „proteína citosólica nuclear<br />
receptora <strong>de</strong> andrógenos‟ (PCNRA) que <strong>la</strong>s transporta <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el medio intercelu<strong>la</strong>r hasta el núcleo. Sin<br />
PCNRA ningún tejido se masculiniza y <strong>la</strong> persona tiene cuerpo <strong>de</strong> mujer, aunque tenga testículos 20<br />
(internos, pues no hay escroto).<br />
Una testosterona diferente: <strong>la</strong> „5 alfa dihidrotestosterona‟ (<strong>de</strong>rivada <strong>de</strong> <strong>la</strong> testosterona por efecto<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> enzima 5 alfa reductasa) induce <strong>la</strong> masculinización <strong>de</strong> los órganos pélvicos externos; en<br />
ausencia <strong>de</strong> ésta, <strong>la</strong> persona tiene <strong>la</strong>bios mayores, <strong>la</strong>bios menores y clítoris aunque el resto <strong>de</strong> su<br />
cuerpo sea <strong>de</strong> hombre 21 .<br />
Po<strong>de</strong>mos ver que <strong>la</strong> concentración (o inexistencia) <strong>de</strong> cada substancia, el momento <strong>de</strong> su<br />
producción y <strong>la</strong> presencia <strong>de</strong> otras que ayudan a su acción <strong>de</strong>terminan <strong>la</strong> intensidad <strong>de</strong> su efecto. Por<br />
eso hay diversos grados <strong>de</strong> masculinización y <strong>de</strong> <strong>de</strong>sfeminización. Las condiciones extremas, macho y<br />
hembra, son sólo puntos <strong>de</strong> referencia. La diversidad corporal no consiste so<strong>la</strong>mente <strong>de</strong> dos<br />
condiciones hay muchas otras posibilida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> <strong>de</strong>sarrollo.<br />
Los estados intersexuales, son parte <strong>de</strong> <strong>la</strong> diversidad biológica. Consi<strong>de</strong>rar<strong>la</strong>s como<br />
monstruosida<strong>de</strong>s o <strong>de</strong>fectos es una postura estoica, binarista, que rechaza todo lo que no correspon<strong>de</strong><br />
con su prejuicio.<br />
G é n e r o<br />
„Género‟ es un concepto <strong>de</strong> contenido social que implica diferentes limitaciones y posibilida<strong>de</strong>s<br />
<strong>de</strong> actuación y <strong>de</strong> <strong>de</strong>sarrollo para hombres y mujeres 22 . Comúnmente, en <strong>la</strong>s socieda<strong>de</strong>s occi<strong>de</strong>ntales<br />
hay dos géneros, pero en otras se reconocen tres o más. Por ejemplo, en <strong>la</strong> cultura zapoteca existe el<br />
20 La condición se <strong>de</strong>nomina „testículo feminizante‟ (McKusick p. 659) y se <strong>de</strong>be a un gene, Tfm. En<br />
realidad no hay un tipo <strong>de</strong> testículo (ni nada) que feminice; el estado embrionario básico, inherente,<br />
es hembra.<br />
21 Hay una condición genética, que parece <strong>de</strong>berse a un gene recesivo, <strong>de</strong>nominada „Eunuco fértil‟;<br />
son hombres tan viriles como sus parientes cercanos, pero no tienen pene ni escroto. Estos hombres<br />
pue<strong>de</strong>n eyacu<strong>la</strong>r y tener hijos: McKusick p. 421. Su existencia <strong>de</strong>muestra que <strong>la</strong> penetración y el<br />
pene mismo no son indispensables para <strong>la</strong> actividad sexual o <strong>la</strong> reproducción.<br />
22 Stoller, pp viii, ix.
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P R E J U I C I O S ]<br />
9<br />
Chavez, O.(2008)<br />
„ser muxe‟, que es una condición distinta <strong>de</strong> „ser hombre‟ o „ser mujer‟. La i<strong>de</strong>ntidad <strong>de</strong> género „muxe‟<br />
existe, como <strong>la</strong>s otras dos. Hay diferente educación para mujeres, para hombres y para muxes y<br />
diferentes posibilida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> <strong>de</strong>sarrollo social. Los muxes generalmente tienen reconocimiento social<br />
positivo; por ejemplo, hay muxes que son presi<strong>de</strong>ntes municipales. En los zapotecos <strong>de</strong> Juchitán,<br />
Oaxaca <strong>la</strong> condición <strong>de</strong> género no es binaria.<br />
A s i g n a c i ó n d e g é n e r o<br />
Las personas recién nacidas, en casi todas <strong>la</strong>s socieda<strong>de</strong>s actuales, son calificadas como „niña‟<br />
o como „niño‟ a partir <strong>de</strong>l aspecto <strong>de</strong> sus genitales externos. Este evento, que <strong>de</strong>nominamos<br />
„asignación <strong>de</strong> género‟ inicia el proceso educativo, que es diferente para <strong>la</strong>s mujeres y los hombres:<br />
exige diferentes modos <strong>de</strong> interactuar, asigna distintas expectativas y ofrece posibilida<strong>de</strong>s <strong>de</strong><br />
<strong>de</strong>sarrollo inicuas.<br />
La asignación <strong>de</strong> género no ocurre en todas <strong>la</strong>s culturas; en varias socieda<strong>de</strong>s no<br />
europeizadas, como en los zapotecos, el género no se asigna sino que se <strong>de</strong>scubre observando los<br />
comportamientos infantiles.<br />
I d e n t i d a d d e g é n e r o<br />
La convicción personal <strong>de</strong> pertenencia al grupo <strong>de</strong> los hombres o al <strong>de</strong> <strong>la</strong>s mujeres es<br />
<strong>de</strong>nominada „i<strong>de</strong>ntidad <strong>de</strong> género‟. Entre los 12 y los 30 meses <strong>de</strong> edad, niños y niñas ya han<br />
percibido <strong>la</strong> diferencia y empiezan a manifestar su pertenencia a uno u otro género.<br />
En socieda<strong>de</strong>s don<strong>de</strong> <strong>la</strong> categoría „género‟ es binaria, hay dos categorías i<strong>de</strong>ntitarias, en<br />
socieda<strong>de</strong>s con tres géneros (como en los zapotecas <strong>de</strong>l istmo) hay tres, y pue<strong>de</strong> haber más.<br />
La i<strong>de</strong>ntidad <strong>de</strong> género habitualmente concuerda con el sexo. A esta condición <strong>la</strong><br />
<strong>de</strong>nominamos „concordancia sexo-genérica‟. También existe, aunque en frecuencia baja, <strong>la</strong><br />
„discordancia sexo-genérica‟ o transexualidad.
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T r a n s e x u a l i d a d<br />
10<br />
Chavez, O.(2008)<br />
Ocasionalmente 23 <strong>la</strong> i<strong>de</strong>ntidad <strong>de</strong> género no coinci<strong>de</strong> con el sexo <strong>de</strong> <strong>la</strong> persona. Denominamos<br />
a esta condición „discordancia sexo-genérica‟ o „transexualidad‟.<br />
La existencia <strong>de</strong> <strong>la</strong> transexualidad es evi<strong>de</strong>ncia <strong>de</strong> que el <strong>de</strong>sarrollo biológico y el <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> i<strong>de</strong>ntidad (psíquico) tienen cierta in<strong>de</strong>pen<strong>de</strong>ncia.<br />
Des<strong>de</strong> <strong>la</strong> perspectiva sexológica actual, <strong>la</strong>s personas transexuales son hombres que nacieron<br />
con cuerpo <strong>de</strong> mujer o mujeres que nacieron con cuerpo <strong>de</strong> hombre: damos mayor importancia a <strong>la</strong><br />
i<strong>de</strong>ntidad que a <strong>la</strong> biología.<br />
En un medio binarista y estoico que les rechaza, <strong>la</strong> discordancia sexo-genérica suele producir<br />
en estas personas confusión y angustia. Consecuentemente requieren <strong>de</strong> apoyo profesional. La<br />
terapia incluye el facilitar <strong>la</strong> integración social <strong>de</strong> <strong>la</strong>s personas transexuales poniendo a su alcance los<br />
cambios <strong>de</strong> aspecto, cosméticos, hormonales y anatómicos, que les permiten vivir en armonía con su<br />
entorno social.<br />
La i<strong>de</strong>ntidad <strong>de</strong> género no pue<strong>de</strong> cambiarse; <strong>la</strong>s técnicas (a veces brutales) orientadas a esa<br />
meta fracasan.<br />
L a a c t u a c i ó n d e l e s t e r e o t i p o<br />
El „papel genérico estereotipado‟ (o „rol sexual‟), es el conjunto <strong>de</strong> expectativas que el grupo<br />
social arroja sobre el futuro <strong>de</strong> <strong>la</strong> persona. Es un guión impuesto que <strong>de</strong>be seguirse (estoicamente).<br />
Las esperanzas y exigencias son diferentes para <strong>la</strong> persona si es mujer o si es hombre, -niña o niño-,<br />
para el caso.<br />
La presión que el grupo social ejerce pue<strong>de</strong> ir <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el simple extrañamiento hasta agresiones<br />
diversas como apodos, bur<strong>la</strong>s, diagnósticos, terapias hasta violencia física directa.<br />
23 Cerca <strong>de</strong> una en cada 37 mil personas es transexual: Barrios y García.
[ S E X U A L I D A D , P A R A D I G M A S Y<br />
P R E J U I C I O S ]<br />
11<br />
Chavez, O.(2008)<br />
La mayoría <strong>de</strong> <strong>la</strong>s personas se somete a los estereotipos <strong>de</strong> hombre o <strong>de</strong> mujer, pero algunas<br />
personas, a pesar <strong>de</strong> <strong>la</strong> presión social, <strong>de</strong>sobe<strong>de</strong>cen.<br />
T r a v e s t i s m o<br />
El travestismo 24 es una expresión comportamental <strong>de</strong> <strong>la</strong> sexualidad 25 , don<strong>de</strong> <strong>la</strong> persona <strong>de</strong>riva<br />
p<strong>la</strong>cer por el uso <strong>de</strong> atuendos, a<strong>de</strong>manes o <strong>la</strong>bores que en su grupo social correspon<strong>de</strong>n al otro<br />
género y le están prohibidos. Desobe<strong>de</strong>ce. En contextos culturales estoicos, el travestismo se<br />
consi<strong>de</strong>ra una irregu<strong>la</strong>ridad que <strong>de</strong>bería <strong>de</strong>saparecer: prohibirse, castigarse, con<strong>de</strong>narse o „curarse‟,<br />
según <strong>la</strong> época.<br />
Hay muchos tipos <strong>de</strong> trasvestismo: erótico o no, por gusto personal o para exhibirse, extremo<br />
(„drag‟) o discreto, integral o parcial, etc. y <strong>la</strong>s muchas combinaciones posibles. El trasvestismo se<br />
presenta por épocas o con periodicidad, no es una condición persistente.<br />
El trasvestismo no es evi<strong>de</strong>ncia <strong>de</strong> que <strong>la</strong> persona tenga preferencia homosexual. Muchos<br />
travestis son heterosexuales y casi todos los hombres homosexuales no gustan <strong>de</strong> disfrazarse <strong>de</strong><br />
mujer. El aspecto „viril‟ en una mujer tampoco indica que sea lesbiana.<br />
Las personas que ejercen el travestismo saben que se disfrazan: se disfrazan „<strong>de</strong> lo que no<br />
<strong>de</strong>ben‟ y así retan. Un hombre travesti no lo hace porque „crea ser mujer‟, sino por simu<strong>la</strong>r ser mujer o<br />
por „sentirse‟ mujer un rato o un periodo <strong>de</strong> su vida. Como un actor que siente a su personaje.<br />
T r a n s g é n e r o<br />
La pa<strong>la</strong>bra transgénero, nueva, es <strong>de</strong> una categoría diferente. Cuando empezó a usarse no se<br />
refería a un tipo <strong>de</strong> personas sino a una actitud; tenía un contenido político referido al rechazo a los<br />
estereotipos <strong>de</strong> género. Era un término „paraguas‟ que incluyó a distintos tipos <strong>de</strong> activistas<br />
(movimiento transgénero) que tenían en común realizar acciones contra el sometimiento que implica <strong>la</strong><br />
c<strong>la</strong>sificación <strong>de</strong> personas en dos c<strong>la</strong>ses.<br />
24 Para efectos prácticos es igual 'travestismo', 'trasvestismo' y 'transvestismo'.<br />
25 Álvarez-Gayou, et al., pp 50 sig.
[ S E X U A L I D A D , P A R A D I G M A S Y<br />
P R E J U I C I O S ]<br />
12<br />
Chavez, O.(2008)<br />
Casi parale<strong>la</strong>mente, el sistema médico empezó a aplicar el término transgénero a <strong>la</strong>s personas<br />
transexuales que conservan sus órganos pélvicos externos, y también a <strong>la</strong>s personas que viven<br />
permanentemente en el papel <strong>de</strong>l otro género 26 y son reconocidas por su entorno social como<br />
hombres o como mujeres, según el caso. Esta <strong>de</strong>finición, que ha prevalecido, <strong>de</strong>be perfeccionarse<br />
pues incluye, al menos, dos condiciones distintas.<br />
Otros significados que se han dado al término transgénero se acercan más a lo que podríamos<br />
<strong>de</strong>nominar „intergénero‟ (aspecto y actuación propositivamente mezc<strong>la</strong>da o intermedia entre femenino<br />
y masculina) o „metagénero‟ (actuación y aspecto in<strong>de</strong>pendiente <strong>de</strong> los parámetros <strong>de</strong>l género que no<br />
se apoya en „parecer hombre‟ ni „parecer mujer‟).<br />
Al margen <strong>de</strong> <strong>la</strong> cambiante terminología <strong>la</strong> sociedad reconoce, cada vez más ampliamente, el<br />
<strong>de</strong>recho que tienen <strong>la</strong>s personas a verse y actuar como lo <strong>de</strong>seen.<br />
P r e f e r e n c i a s e x u a l<br />
Al gusto erótico-afectivo por hombres o por mujeres, que suele empezar a manifestarse <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
los 4 ó 5 años <strong>de</strong> edad, lo <strong>de</strong>nominamos „preferencia sexual‟, „orientación sexual‟ o recientemente<br />
„orientación genérica‟ (pues <strong>la</strong> atracción no <strong>la</strong> producen sólo los genitales o el cuerpo sino todo el<br />
aspecto <strong>de</strong> <strong>la</strong> persona). Hay una discusión, interesante pero que aquí no cabe, sobre cuál es <strong>la</strong><br />
<strong>de</strong>nominación más correcta; Kinsey dice „preferencia sexual‟ y usaré ese término.<br />
La „preferencia heterosexual‟ es más abundante; <strong>la</strong> mayoría <strong>de</strong> <strong>la</strong>s personas gustan <strong>de</strong><br />
re<strong>la</strong>cionarse con personas <strong>de</strong>l otro sexo (o género). Hay personas que prefieren re<strong>la</strong>cionarse con<br />
personas <strong>de</strong> su mismo género: „preferencia homosexual‟; y personas a <strong>la</strong>s que les atraen tanto<br />
hombres como mujeres: „preferencia bisexual‟.<br />
La mayoría heterosexual no es tan abrumadora. En <strong>la</strong> extensa investigación <strong>de</strong> Kinsey el 50%<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong>s personas <strong>de</strong>c<strong>la</strong>raron haber tenido actividad sexual sólo con personas <strong>de</strong>l otro sexo y el 5%<br />
so<strong>la</strong>mente con personas <strong>de</strong>l mismo sexo; pero el resto <strong>de</strong> <strong>la</strong> pob<strong>la</strong>ción, el 45%, había tenido<br />
26 Esta condición podría <strong>de</strong>nominarse 'trasvestismo integral persistente', pero me parece más<br />
a<strong>de</strong>cuado el término transgénero porque el trasvestismo suele ser ocasional o por temporadas, no<br />
persistente.
[ S E X U A L I D A D , P A R A D I G M A S Y<br />
P R E J U I C I O S ]<br />
13<br />
Chavez, O.(2008)<br />
experiencias eróticas con hombres y con mujeres 27 , aunque fueran pocas, evi<strong>de</strong>nciando que <strong>la</strong><br />
preferencia sexual tampoco es binaria, sino que hay matices.<br />
Es importante anotar que <strong>la</strong> preferencia sexual no pue<strong>de</strong> cambiarse a voluntad, <strong>la</strong> conducta sí;<br />
<strong>la</strong>s personas pue<strong>de</strong>n limitar sus experiencias a hombres o a mujeres, por diversas razones,<br />
notablemente por <strong>la</strong> presión <strong>de</strong>l grupo social<br />
En resumen, el gusto por hombres o mujeres es in<strong>de</strong>pendiente <strong>de</strong> <strong>la</strong> i<strong>de</strong>ntidad <strong>de</strong> género y <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> actuación <strong>de</strong>l papel <strong>de</strong> género; La I<strong>de</strong>ntidad <strong>de</strong> Género, <strong>la</strong> Actuación <strong>de</strong>l Papel <strong>de</strong> Género y <strong>la</strong><br />
Orientación o Preferencia Sexual son tres cuestiones diferentes, que se construyen con cierta<br />
in<strong>de</strong>pen<strong>de</strong>ncia entre el<strong>la</strong>s, y que no están <strong>de</strong>terminadas por <strong>la</strong> biología.<br />
Suele haber confusión entre estas tres construcciones: es frecuente que a una persona que<br />
gusta <strong>de</strong>l trasvestismo se le consi<strong>de</strong>re como homosexual o transexual. La situación es extrema, y a<br />
veces trágica, cuando es el „terapeuta‟ quien tiene <strong>la</strong> confusión y cree ayudar a su paciente trasvesti<br />
insistiéndole en que „se asuma‟ como homosexual (o al revés), incrementando <strong>la</strong> problemática <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
persona en lugar <strong>de</strong> ayudar a resolver<strong>la</strong>.<br />
( E C S )<br />
E x p r e s i o n e s c o m p o r t a m e n t a l e s d e l a s e x u a l i d a d<br />
En <strong>la</strong> especie humana hay una gran cantidad <strong>de</strong> condiciones que pue<strong>de</strong>n propiciar <strong>la</strong> excitación<br />
sexual. Las más evi<strong>de</strong>ntes tienen que ver con aromas, texturas, sonidos, miradas o movimientos; pero<br />
también resultan eróticamente efectivos recuerdos, fantasías o p<strong>la</strong>nes.<br />
Nuestra especie es, sin duda, <strong>la</strong> que presenta mayor diversidad en <strong>la</strong>s formas <strong>de</strong> estimu<strong>la</strong>ción<br />
sexual, y éstas no <strong>de</strong>pen<strong>de</strong>n <strong>de</strong> <strong>la</strong>s posibilida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> reproducción biológica. A diferencia <strong>de</strong> otros<br />
animales, nos excitan muchísimas condiciones que no implican posibilida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> iniciar un embarazo;<br />
Kinsey calculó que sólo uno <strong>de</strong> cada 900 „actos‟ produce un embarazo.<br />
Algunas ECS son muy generales, es <strong>de</strong>cir que <strong>la</strong> mayoría <strong>de</strong> <strong>la</strong>s personas respon<strong>de</strong>n<br />
positivamente, mientras otras formas <strong>de</strong> estimu<strong>la</strong>ción pue<strong>de</strong>n ser muy peculiares e infrecuentes.<br />
27 Kinsey, et.al., pp 650, 661-671.
[ S E X U A L I D A D , P A R A D I G M A S Y<br />
P R E J U I C I O S ]<br />
14<br />
Chavez, O.(2008)<br />
Situaciones que resultan muy estimu<strong>la</strong>ntes para alguien pue<strong>de</strong>n ser absolutamente<br />
indiferentes, o aún molestas, para otra persona; pue<strong>de</strong> haber cambios con <strong>la</strong> edad, y también es<br />
posible que los estímulos efectivos con cierta pareja o en una circunstancia no lo sean en otro<br />
momento.<br />
Algunas formas <strong>de</strong> estimu<strong>la</strong>ción erótica pue<strong>de</strong>n ser <strong>de</strong>sconocidas para <strong>la</strong> persona misma. En<br />
un mundo dominado por el estoicismo es poco aceptado que <strong>la</strong>s personas investiguen<br />
propositivamente sus posibilida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> estimu<strong>la</strong>ción porque el p<strong>la</strong>cer, en especial el p<strong>la</strong>cer sexual,<br />
suele causar rechazo y culpa.<br />
Muchas ECS se presentan so<strong>la</strong>mente en el nivel <strong>de</strong> <strong>la</strong> fantasía. En <strong>la</strong> mayoría <strong>de</strong> los casos <strong>la</strong>s<br />
fantasías tienen mayor contenido erótico que su realización, sobre todo cuando son activida<strong>de</strong>s<br />
extrañas o que implican <strong>la</strong> participación <strong>de</strong> otras personas; por ejemplo: p<strong>la</strong>near e imaginar una orgía<br />
pue<strong>de</strong> ser mucho más estimu<strong>la</strong>nte que estar en el<strong>la</strong>, pues <strong>la</strong>s personas reales harán lo que <strong>de</strong>seen y<br />
no lo que <strong>la</strong> fantasía dicte.<br />
P l a c e r o r e p r o d u c c i ó n<br />
Gran parte <strong>de</strong>l miedo y el rechazo a <strong>la</strong> diversidad <strong>de</strong> formas posibles <strong>de</strong> estimu<strong>la</strong>ción sexual se<br />
<strong>de</strong>be al prejuicio reproductivista, que es una faceta <strong>de</strong>l estoicismo presente no sólo en profesionales<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> salud sino en personas con formación en otras áreas <strong>de</strong>l conocimiento que tienen re<strong>la</strong>ción con<br />
interacciones humanas como <strong>la</strong> abogacía, psicología, pedagogía, ministerios religiosos, etc.<br />
Sin duda pue<strong>de</strong> ser p<strong>la</strong>centero tener <strong>de</strong>scen<strong>de</strong>ncia biológica y esa pue<strong>de</strong> ser <strong>la</strong> motivación <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> actividad sexual en algunas personas. Pero <strong>la</strong> actividad sexual humana no está centrada en <strong>la</strong><br />
posibilidad <strong>de</strong> reproducción. En <strong>la</strong>s otras especies animales sólo hay posibilida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> excitación<br />
sexual, en los machos, cuando está cerca una hembra potencialmente reproductiva (que<br />
recientemente ha ovu<strong>la</strong>do o está a punto <strong>de</strong> ovu<strong>la</strong>r) y <strong>la</strong>s hembras so<strong>la</strong>mente se excitan en este<br />
periodo. La actividad sexual animal está limitada a <strong>la</strong> presencia <strong>de</strong> estrógenos.
[ S E X U A L I D A D , P A R A D I G M A S Y<br />
P R E J U I C I O S ]<br />
15<br />
Chavez, O.(2008)<br />
En nuestra especie <strong>la</strong> excitación sexual no <strong>de</strong>pen<strong>de</strong> <strong>de</strong> los estrógenos. Algunos datos indican<br />
que en <strong>la</strong>s mujeres pue<strong>de</strong>n tener efecto inhibitorio („paradójico‟ dicen en el ámbito médico) en lugar <strong>de</strong><br />
propiciar <strong>la</strong> excitación 28 como normalmente ocurre en otros mamíferos.<br />
Un rasgo estoico muy insidioso 29 en <strong>la</strong> cultura actual es reducir <strong>la</strong> sexualidad a <strong>la</strong>s activida<strong>de</strong>s<br />
potencialmente reproductivas; por ejemplo, los conceptos „<strong>de</strong>sviación sexual‟ o „perversión‟ se refieren,<br />
en el esquema psicoanalítico, a <strong>la</strong> actividad sexual no reproductiva.<br />
Des<strong>de</strong> el origen <strong>de</strong> <strong>la</strong> especie humana (y antes, sin duda), <strong>la</strong> experiencia sexo-erótica está<br />
asociada al p<strong>la</strong>cer. Los más antiguos tratados sobre sexualidad humana 30 incluyen diversos consejos<br />
para incrementar el p<strong>la</strong>cer sexual, propio y <strong>de</strong> <strong>la</strong> pareja: <strong>la</strong> búsqueda <strong>de</strong> p<strong>la</strong>cer es <strong>la</strong> parte humana <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> sexualidad, <strong>la</strong> reproducción biológica es su parte animal.<br />
P a r a f i l i a s<br />
A veces <strong>la</strong>s personas se asustan frente a sus fantasías, <strong>de</strong>seos o prácticas eróticas o ante<br />
alguna sugerencia <strong>de</strong> sus parejas. Algunas <strong>de</strong> éstas buscan ayuda profesional a partir <strong>de</strong>l susto. En el<br />
ámbito <strong>de</strong> <strong>la</strong> sexología médica, se <strong>de</strong>nomina parafilias a <strong>la</strong>s expresiones <strong>de</strong> <strong>la</strong> sexualidad cuando<br />
motivan una consulta.<br />
28 La excitación sexual en <strong>la</strong>s mujeres es significativamente mayor en los días infértiles: En <strong>la</strong> extensa<br />
investigación <strong>de</strong>l Instituto Kinsey, el 72.2% dijo que se excitaba con mayor facilidad antes, durante y<br />
<strong>de</strong>spués <strong>de</strong> <strong>la</strong> menstruación en diferentes combinaciones. Las que dijeron excitarse más cerca <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
ovu<strong>la</strong>ción so<strong>la</strong>mente fueron el 3.7% (dijeron que 'se excitaban más entre dos menstruaciones'). Otras<br />
no encontraron re<strong>la</strong>ción y el 16.1% incluyó los días fértiles y otra fase <strong>de</strong>l ciclo: Gebhard, & Johnson.<br />
1979. p 146.<br />
29 Aparece originalmente en prescripciones religiosas; <strong>de</strong> ahí pasa al ámbito legal, al sistema médico y<br />
al 'sentido común', que es <strong>la</strong> naturalización <strong>de</strong> los prejuicios.<br />
30 Como el Kama Sutra, el Ananga Ranga, el Tao <strong>de</strong>l Sexo y <strong>de</strong>l Amor, etc. No sabemos si hubo textos<br />
equiparables en mesoamérica pues <strong>la</strong> <strong>de</strong>strucción sistemática que realizaron los europeos fue más<br />
exitosa, pero lo más posible es que si los hubiera.
‘ N o r m a l i d a d ’<br />
[ S E X U A L I D A D , P A R A D I G M A S Y<br />
P R E J U I C I O S ]<br />
16<br />
Chavez, O.(2008)<br />
El adjetivo „normal‟ se aplica a <strong>la</strong> actividad sexual cuando tiene alguna posibilidad <strong>de</strong> resultar<br />
en un embarazo; su uso no <strong>de</strong>riva <strong>de</strong> <strong>la</strong> „norma estadística‟ sino <strong>de</strong>l sometimiento a normas sociales.<br />
En <strong>la</strong> especie humana „lo normal‟, estadísticamente, es que <strong>la</strong> actividad sexual no resulte en<br />
embarazos. Lo normal es que produzca p<strong>la</strong>cer.<br />
La sexualidad humana es diversa; tiene múltiples formas <strong>de</strong> expresión que no conducen a <strong>la</strong><br />
reproducción biológica. Los intentos <strong>de</strong> reducir esta diversidad han sido fracasos que oril<strong>la</strong>n a parte <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> pob<strong>la</strong>ción a vivir total o parcialmente en <strong>la</strong> c<strong>la</strong>n<strong>de</strong>stinidad, simu<strong>la</strong>ndo „normalidad‟. La represión<br />
invisibiliza <strong>la</strong> diversidad real, no <strong>la</strong> reduce.<br />
Des<strong>de</strong> los 80‟s, muchas conductas antes consi<strong>de</strong>radas „anormales‟ se recomiendan porque<br />
evitan contagios, en particu<strong>la</strong>r <strong>de</strong>l VIH, y embarazos.<br />
X e n o f o b i a<br />
La falta <strong>de</strong> aceptación <strong>de</strong> algún sector <strong>de</strong> <strong>la</strong> pob<strong>la</strong>ción genera o incrementa problemáticas<br />
sociales que llegan a <strong>la</strong> violencia física directa 31 contra grupos sociales marginados -los „anormales‟-.<br />
La c<strong>la</strong>n<strong>de</strong>stinidad es una estrategia para sobrevivir.<br />
A<strong>de</strong>más <strong>de</strong>l sufrimiento que implica, <strong>la</strong> c<strong>la</strong>n<strong>de</strong>stinidad dificulta el estudio formal <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
sexualidad humana abriendo <strong>la</strong> puerta a <strong>la</strong> char<strong>la</strong>tanería, muchas veces disfrazada <strong>de</strong> „ciencia‟, sea en<br />
el ámbito <strong>de</strong> <strong>la</strong> investigación, el terapéutico, el educativo, y sobre todo el <strong>de</strong> los medios <strong>de</strong><br />
comunicación.<br />
La marginación y falta <strong>de</strong> reconocimiento son formas <strong>de</strong> violencia por si mismas, que<br />
adicionalmente exponen a <strong>la</strong>s personas a otros peligros <strong>de</strong> <strong>la</strong> c<strong>la</strong>n<strong>de</strong>stinidad como el abuso <strong>de</strong> alcohol<br />
y otras substancias psicoactivas, contagios, explotación, etc.<br />
31 El Consejo Nacional para Prevenir <strong>la</strong> Discriminación, reconoce que en México hubo un asesinato por<br />
odio homofóbico cada diez días, en promedio, entre 1995 y 2004 a partir <strong>de</strong> datos <strong>de</strong> <strong>la</strong> revista 'Letra<br />
S'.
[ S E X U A L I D A D , P A R A D I G M A S Y<br />
P R E J U I C I O S ]<br />
17<br />
Chavez, O.(2008)<br />
En este panorama cabe preguntarse si rechazar <strong>la</strong>s diferencias (<strong>la</strong> xenofobia) es parte esencial<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> naturaleza humana. Parece que no, todas <strong>la</strong>s „culturas superiores‟ (como dice León Portil<strong>la</strong>) se<br />
han caracterizado por lo opuesto: <strong>la</strong> hospitalidad. El respeto por los viajeros (es <strong>de</strong>cir: los extranjeros,<br />
los diferentes) es evi<strong>de</strong>ncia <strong>de</strong> cultura.<br />
La valoración positiva <strong>de</strong> <strong>la</strong>s personas <strong>de</strong> lugares distantes es explicable pues, en un mundo<br />
sin <strong>la</strong>s formas <strong>de</strong> comunicación actuales, los re<strong>la</strong>tos <strong>de</strong> un extranjero, <strong>de</strong> un diferente, son <strong>la</strong> forma<br />
más humana <strong>de</strong> conocer cosas nuevas: trae otros atuendos, alimentos y curaciones, formas artísticas,<br />
creencias fascinantes, dolores lejanos, p<strong>la</strong>ceres inimaginables, condimentos, juguetes, maravil<strong>la</strong>s<br />
(como los imanes o el hielo en Macondo).<br />
Al viajero se le recibe con respeto y amabilidad. En <strong>la</strong>s culturas superiores lo diferente es, en<br />
principio, bueno. El temor al extranjero (sea marciano, turco o mexicano) es propio <strong>de</strong> culturas<br />
inferiores, no hospita<strong>la</strong>rias. El diálogo con personas diferentes siempre incrementa el conocimiento;<br />
cuando una persona limita sus conversaciones a personas ‘iguales’ ambas se empobrecen.<br />
¿Cómo se perdió el aprecio por lo diferente? Tal vez parte <strong>de</strong> <strong>la</strong> respuesta tenga que ver con<br />
una postura filosófica: el estoicismo ju<strong>de</strong>o-cristiano.<br />
P e r s p e c t i v a s f i l o s ó f i c a s<br />
Las escue<strong>la</strong>s filosóficas proponen modos <strong>de</strong> respon<strong>de</strong>r a preguntas básicas <strong>de</strong>l ser humano,<br />
son como guías o brúju<strong>la</strong>s, para enten<strong>de</strong>r al mundo. La coexistencia <strong>de</strong> diferentes escue<strong>la</strong>s permitiría<br />
elegir, pero una <strong>de</strong> el<strong>la</strong>s: el estoicismo, que está <strong>de</strong>bajo <strong>de</strong> lo que conocemos como ju<strong>de</strong>o-<br />
cristianismo, se dio a <strong>la</strong> tarea <strong>de</strong> limitar esa libertad <strong>de</strong>struyendo sistemáticamente a otras opciones<br />
filosóficas, otras religiones y otras culturas. Para fortuna nuestra algo quedó.<br />
No intento hacer aquí una historia <strong>de</strong> <strong>la</strong> filosofía, aventura que exce<strong>de</strong> por mucho mis<br />
posibilida<strong>de</strong>s, so<strong>la</strong>mente intentaré exponer algunos <strong>de</strong> los postu<strong>la</strong>dos que han tenido impacto sobre <strong>la</strong><br />
sexualidad humana y mas precisamente sobre <strong>la</strong> libertad sexo-erótico-afectiva <strong>de</strong> <strong>la</strong>s personas. La<br />
secuencia en <strong>la</strong> exposición no sigue una línea temporal.
E s t o i c i s m o<br />
[ S E X U A L I D A D , P A R A D I G M A S Y<br />
P R E J U I C I O S ]<br />
18<br />
Chavez, O.(2008)<br />
Zenón <strong>de</strong> Citio (335 - 264), funda <strong>la</strong> escue<strong>la</strong> estoica en los portales (<strong>la</strong> „stoa‟) <strong>de</strong>l mercado <strong>de</strong><br />
Atenas, por ahí <strong>de</strong>l año 312 a.C., pero po<strong>de</strong>mos ubicar en esta corriente a P<strong>la</strong>tón (428-347) y<br />
Aristóteles (384-322), aunque sean anteriores a su fundación formal pues coinci<strong>de</strong>n en aspectos<br />
básicos:<br />
La escue<strong>la</strong> estoica <strong>de</strong>scansa en <strong>la</strong> creencia <strong>de</strong> que hay un „logos‟; un „modo correcto <strong>de</strong> ser‟<br />
para <strong>la</strong>s cosas y <strong>la</strong>s personas (pariente <strong>de</strong>l „eidos‟ p<strong>la</strong>tónico). Según ellos, el mundo es diverso porque<br />
hay errores, cada cosa <strong>de</strong>bería ser igual a <strong>la</strong>s otras <strong>de</strong> su misma c<strong>la</strong>se.<br />
Para el estoicismo el dolor es positivo, sea como medio para educar <strong>la</strong> voluntad y <strong>la</strong>s<br />
inclinaciones naturales <strong>de</strong>l cuerpo o bien como fin en sí mismo, <strong>de</strong> ahí el valor <strong>de</strong> los sacrificios,<br />
f<strong>la</strong>ge<strong>la</strong>ciones y tormentos tan recurrentes en <strong>la</strong> historia <strong>de</strong> <strong>la</strong> iglesia católica.<br />
Los estoicos son aliados <strong>de</strong> los po<strong>de</strong>rosos; su filosofía les sirve como herramienta para<br />
someter a <strong>la</strong> pob<strong>la</strong>ción dictando normas, obligándo<strong>la</strong> a obe<strong>de</strong>cer<strong>la</strong>s y convenciéndo<strong>la</strong> <strong>de</strong> que este<br />
mundo es un lugar <strong>de</strong> sufrimiento.<br />
E l e s t o i c i s m o y l a s l e y e s<br />
Los seres humanos han observado y sistematizado <strong>la</strong>s regu<strong>la</strong>rida<strong>de</strong>s en <strong>la</strong> naturaleza, y esto<br />
les permite por un <strong>la</strong>do hacer predicciones útiles pero también el p<strong>la</strong>cer fascinante <strong>de</strong> conocer sus<br />
mecanismos, o inventarlos.<br />
Epicuro y muchos otros filósofos se han inclinado por buscar <strong>la</strong>s causas en <strong>la</strong> misma materia<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> que están hechas <strong>la</strong>s cosas, eliminando implícitamente <strong>la</strong> intervención <strong>de</strong> dioses o <strong>de</strong>monios en<br />
el funcionamiento <strong>de</strong>l mundo.<br />
Los estoicos entien<strong>de</strong>n <strong>la</strong>s regu<strong>la</strong>rida<strong>de</strong>s naturales como expresión <strong>de</strong> obediencia a una<br />
especie <strong>de</strong> principio or<strong>de</strong>nador (un „logos‟) externo a <strong>la</strong>s cosas. Para esa escue<strong>la</strong> <strong>la</strong> existencia <strong>de</strong><br />
„leyes naturales‟ implica fuerzas superiores que tendrían bajo su voluntad a partes precisas <strong>de</strong> <strong>la</strong>
[ S E X U A L I D A D , P A R A D I G M A S Y<br />
P R E J U I C I O S ]<br />
19<br />
Chavez, O.(2008)<br />
naturaleza. Así pue<strong>de</strong>n caber en el mismo costal <strong>la</strong>s fases <strong>de</strong> <strong>la</strong> luna y el „imperativo categórico‟<br />
kantiano 32 .<br />
Si el or<strong>de</strong>n natural está ligado a <strong>la</strong> obediencia, el or<strong>de</strong>n social requiere <strong>de</strong> obediencia a otras<br />
leyes, humanas, que al contrario <strong>de</strong> <strong>la</strong>s leyes naturales, no <strong>de</strong>scriben lo que suce<strong>de</strong> sino lo que<br />
<strong>de</strong>bería suce<strong>de</strong>r, a juicio <strong>de</strong> quien <strong>la</strong>s dicta.<br />
Cualquier grupo social está sujeto a cierta normatividad, hay un „contrato social‟ que permite <strong>la</strong><br />
convivencia. Para el estoicismo cada persona <strong>de</strong>be ser obligada a obe<strong>de</strong>cer, para el epicureismo <strong>la</strong><br />
convivencia <strong>de</strong>scansa en que <strong>la</strong>s personas pue<strong>de</strong>n estar convencidas <strong>de</strong> asumir ciertas normas para<br />
vivir con tranquilidad.<br />
Cuando se reconoce cabalmente que <strong>la</strong>s normas son un producto humano, éstas pue<strong>de</strong>n<br />
a<strong>de</strong>cuarse a realida<strong>de</strong>s nuevas, someterse periódicamente a <strong>la</strong> consi<strong>de</strong>ración <strong>de</strong>l grupo y cambiarse.<br />
Cuando son dictadas por <strong>la</strong> jerarquía religiosa, su evolución se dificulta y sus beneficios se van<br />
concentrando en sectores privilegiados <strong>de</strong> <strong>la</strong> pob<strong>la</strong>ción. El asunto se pone peor cuando nos hacen<br />
creer que son „reve<strong>la</strong>ción divina‟ („...y dios dijo creced y multiplicaos...‟), porque entonces su discusión<br />
es imposible; <strong>de</strong>ben obe<strong>de</strong>cerse cal<strong>la</strong>damente.<br />
Para los estoicos <strong>la</strong> obediencia es el único modo <strong>de</strong> or<strong>de</strong>n, <strong>la</strong> auto<strong>de</strong>terminación (creen)<br />
llevaría al caos, al <strong>de</strong>sor<strong>de</strong>n social 33 . Consecuentemente los seres humanos „correctos‟ <strong>de</strong>ben<br />
obe<strong>de</strong>cer <strong>la</strong>s normas o recibir castigos. La represión es inherente al estoicismo.<br />
Muchas normas, escritas o no, permanecen como tradición a pesar <strong>de</strong>l daño y dolor que<br />
producen, beneficiando sólo a algún grupo o a nadie.<br />
E s t o i c i s m o y p l a c e r<br />
32 Otto, W., p 43.<br />
33 La creencia en que <strong>la</strong> civilización <strong>de</strong>scansa en el sometimiento, <strong>de</strong>spreciando <strong>la</strong> reflexión ética<br />
individual, es muy generalizada. Se expresa en normas religiosas, leyes y reg<strong>la</strong>mentos, normas<br />
civiles como los manuales <strong>de</strong> urbanidad y es validada por el esquema psicoanalítico freudiano.
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20<br />
Chavez, O.(2008)<br />
Para <strong>la</strong>s escue<strong>la</strong>s estoicas el p<strong>la</strong>cer es malo. El sufrimiento voluntario se consi<strong>de</strong>ra un triunfo<br />
<strong>de</strong>l espíritu humano sobre el „componente animal‟: el cuerpo.<br />
Si el dolor es bueno quien más sufre es mejor y el sufrimiento hace que <strong>la</strong>s personas sean<br />
mejores. Este prejuicio es tan insidioso que algunos personajes <strong>de</strong> <strong>la</strong> historia o <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida pública se<br />
presentan, popu<strong>la</strong>rmente, como „buenos‟ básicamente por lo mucho que sufren, por lo que han sufrido<br />
o están dispuestos a sufrir, olvidando lo que hicieron o dijeron en otro momento <strong>de</strong> su vida. Así<br />
recordamos más al Sócrates <strong>de</strong> <strong>la</strong> cicuta que al que acosa con sus preguntas. El tormento, soportado<br />
estoicamente por Cuauhtémoc, opaca su li<strong>de</strong>razgo en <strong>la</strong> resistencia frente a el invasor europeo,<br />
etcétera.<br />
La educación estoica, aunque sea <strong>la</strong>ica, exalta el sufrimiento y <strong>la</strong> obediencia y tiene como meta<br />
formar a <strong>la</strong>s personas <strong>de</strong> acuerdo con algún mo<strong>de</strong>lo (héroes, campeones, mártires, vírgenes...); esto<br />
implica sometimiento, obediencia y limitaciones, y fundamenta el rechazo a <strong>la</strong> diversidad.<br />
Los gobernantes, jerarcas religiosas y otros que también sobreviven sometiendo y explotando a<br />
<strong>la</strong> gente común, son los beneficiarios obvios <strong>de</strong> esta educación. El estoicismo ha sido un cómplice <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong>s c<strong>la</strong>ses dominantes, que se han ro<strong>de</strong>ado <strong>de</strong> filósofos estoicos y han promovido, hasta <strong>la</strong> fecha, <strong>la</strong><br />
difusión <strong>de</strong> sus i<strong>de</strong>as.<br />
En un sistema estoico, <strong>la</strong> <strong>de</strong>sobediencia y el p<strong>la</strong>cer causan culpa (-es tan sabrosa que <strong>de</strong>be ser<br />
pecado-, <strong>de</strong>cía un anuncio <strong>de</strong> paletas he<strong>la</strong>das). La culpa es el <strong>de</strong>monio que persigue a los estoicos y<br />
los estoicos son los <strong>de</strong>monios que persiguen a quienes promueven el <strong>de</strong>recho a una vida tranqui<strong>la</strong> y<br />
p<strong>la</strong>centera.<br />
E l e s t o i c i s m o y l a r e p r e s i ó n d e l a d i v e r s i d a d<br />
El castigo es uno <strong>de</strong> los ejes <strong>de</strong> <strong>la</strong> estructura social actual, <strong>la</strong> i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> „castigar‟ a <strong>la</strong>s personas<br />
en escue<strong>la</strong>s, hospitales psiquiátricos, cárceles o confesionarios se apoya en el mismo paradigma:<br />
„toda disi<strong>de</strong>ncia es error y <strong>de</strong>be eliminarse‟.<br />
El estoicismo más radical promueve abiertamente que se convenza y obligue a otras personas<br />
a creer en sus dogmas y a actuar <strong>de</strong> modos precisos, <strong>de</strong>terminados por sus fundadores o<br />
patrocinadores (<strong>la</strong> oposición a <strong>la</strong>s parejas homosexuales, al <strong>de</strong>recho a <strong>de</strong>cidir sobre <strong>la</strong> interrupción <strong>de</strong>
[ S E X U A L I D A D , P A R A D I G M A S Y<br />
P R E J U I C I O S ]<br />
21<br />
Chavez, O.(2008)<br />
un embarazo, a <strong>la</strong>s re<strong>la</strong>ciones sexuales antes y fuera <strong>de</strong>l matrimonio, al uso <strong>de</strong> condones, a <strong>la</strong> píldora<br />
<strong>de</strong> anticoncepción <strong>de</strong> emergencia, a <strong>la</strong> educación <strong>la</strong>ica... etc.). La i<strong>de</strong>ología estoica es característica <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong>s iglesias cristianas y <strong>de</strong>l is<strong>la</strong>mismo, pero el pensamiento conservador no sólo esta asociado a <strong>la</strong><br />
religión. Muchas personas se sienten con <strong>de</strong>recho a vigi<strong>la</strong>r y castigar toda disi<strong>de</strong>ncia.<br />
El sentido actual <strong>de</strong>l término „estoico‟ refiere, discretamente, a <strong>la</strong> tenacidad, <strong>la</strong> dureza, <strong>la</strong><br />
indiferencia al dolor y el esfuerzo, así como <strong>la</strong> obediencia a <strong>la</strong>s normas.<br />
C i n i s m o<br />
El cinismo fue una propuesta iconoc<strong>la</strong>sta respetabilísima. Los cínicos fundadores rechazan<br />
radicalmente <strong>la</strong>s estructuras sociales opresivas, sean gobiernos, religiones o tradiciones. No aceptan<br />
imposiciones, resisten y usan como recursos <strong>la</strong> argumentación, <strong>la</strong> <strong>de</strong>sobediencia, <strong>la</strong> ironía y <strong>la</strong> risa.<br />
Un ejemplo emblemático <strong>de</strong> este „cinismo <strong>de</strong>l bueno‟ es <strong>la</strong> célebre entrevista <strong>de</strong> Diógenes <strong>de</strong><br />
Sínope (412-323) con Alejandro Magno (356-323) cuando éste atacó Atenas.<br />
Todos los pob<strong>la</strong>dores <strong>de</strong> Atenas habían escapado, menos Diógenes, que se quedó en su<br />
barril-dormitorio sin mostrar temor alguno<br />
- Acaso no sabes quien SOY<br />
- Sí, todos lo saben, eres Alejandro, hijo <strong>de</strong> dios (<strong>de</strong> Zeus), alumno <strong>de</strong> Aristóteles y próximo<br />
dueño <strong>de</strong>l mundo..., y tú, ¿Sabes quién soy yo?<br />
- ...no<br />
- Ah, pues soy Diógenes, el cínico...<br />
- Eres valiente, te admiro, ¿qué quieres?, ¡Pí<strong>de</strong>me algo!<br />
- ¿Lo que sea?<br />
- Sí..., ¡Lo que sea!
[ S E X U A L I D A D , P A R A D I G M A S Y<br />
P R E J U I C I O S ]<br />
- Pues quiero que te muevas <strong>de</strong> ahí, porque me estás tapando el sol...<br />
22<br />
Chavez, O.(2008)<br />
Y Alejandro el magno, el todopo<strong>de</strong>roso, el semidiós, se mueve; causando <strong>la</strong> risa <strong>de</strong> sus<br />
generales, <strong>de</strong> los atenienses y <strong>de</strong> quienes escuchamos <strong>la</strong> historia.<br />
Los primeros cínicos se bur<strong>la</strong>ban ingeniosamente <strong>de</strong> los po<strong>de</strong>rosos sembrando en <strong>la</strong> gente<br />
común dudas sobre <strong>la</strong> „naturalidad‟ <strong>de</strong> <strong>la</strong> opresión y <strong>de</strong> <strong>la</strong>s obligaciones civiles o religiosas. Ponían a<br />
los atenienses a pensar. Su habilidad para hacer reír a <strong>la</strong> gente común les dio cierta protección contra<br />
<strong>la</strong> aristocracia que, obligada a mostrar tolerancia, les invitaba a sus fiestas. El cinismo fue perdiendo el<br />
filo hasta que se convirtió en una especie <strong>de</strong> culto a <strong>la</strong> risa.<br />
Para los cínicos tardíos <strong>la</strong> meta es, simplemente, reír. Una forma fácil <strong>de</strong> provocar risa es <strong>la</strong><br />
bur<strong>la</strong> y mientras más importante sea el objeto <strong>de</strong> <strong>la</strong> bur<strong>la</strong>, más sonora será <strong>la</strong> carcajada. Entonces los<br />
cínicos profanan los lugares sagrados, irrumpen en ceremonias públicas o privadas, ofen<strong>de</strong>n a los<br />
anfitriones y <strong>la</strong> pob<strong>la</strong>ción general. Obtienen su p<strong>la</strong>cer a costa <strong>de</strong>l escarnio. Molestan. Causan dolor y<br />
temor. Es una propuesta egoísta, a diferencia <strong>de</strong> <strong>la</strong> propuesta epicúrea.<br />
Gran parte <strong>de</strong> <strong>la</strong> comicidad actual en <strong>la</strong> televisión, <strong>la</strong> farándu<strong>la</strong> y el cine es esencialmente<br />
cínica; no en referencia a Diógenes sino a ese cinismo tardío <strong>de</strong> <strong>la</strong> risa fácil, que castiga con <strong>la</strong> bur<strong>la</strong> a<br />
quienes han sido objeto tradicional <strong>de</strong> agresión: gallegos, indígenas, negros, homosexuales, mujeres,<br />
víctimas <strong>de</strong> vio<strong>la</strong>ción, personas con discapacida<strong>de</strong>s, etc. Ese humorismo es aliado y herramienta <strong>de</strong>l<br />
estoicismo.<br />
El uso actual <strong>de</strong>l término „cínico‟ refiere a quienes hacen ostentación <strong>de</strong> algún <strong>de</strong>fecto moral:<br />
presumen su pereza, sus abusos, sus errores o sus excesos. Es curioso, paradójico, que en inglés el<br />
término también refiere a una persona pesimista, apática o conformista: „cynic‟ no significa „cínico‟.<br />
E p i c u r e i s m o ( h e d o n i s m o )<br />
Epicuro <strong>de</strong> Samos 34 (341-270), el fundador <strong>de</strong> esta doctrina filosófica, pasó por Atenas en un<br />
momento muy peculiar, en el año 321 a.c., cuando era muy reciente <strong>la</strong> muerte <strong>de</strong> Alejandro, <strong>la</strong> <strong>de</strong> su<br />
maestro Aristóteles y hasta <strong>la</strong> <strong>de</strong> Diógenes (el <strong>de</strong>l barril). En Atenas había un vacío. Epicuro iba rumbo<br />
34 Cresson, 1941.
[ S E X U A L I D A D , P A R A D I G M A S Y<br />
P R E J U I C I O S ]<br />
23<br />
Chavez, O.(2008)<br />
a Mitilene don<strong>de</strong> fundó una escue<strong>la</strong>, que fracasó. Pasó algunos años en Lámpsaco, <strong>de</strong>dicado a<br />
cultivar <strong>la</strong> amistad 35 y en 306 a.c. regresó a Atenas, adquirió un huerto don<strong>de</strong> él y su pequeña<br />
comunidad pensaban, conversaban, producían sus propias conclusiones y sus propios alimentos;<br />
vivían con mo<strong>de</strong>stia, nunca con excesos 36 .<br />
Es un error calificar como „hedonista‟ a <strong>la</strong> persona que piensa en su propio p<strong>la</strong>cer y no se<br />
<strong>de</strong>tiene ante los <strong>de</strong>rechos <strong>de</strong> <strong>la</strong>s <strong>de</strong>más o comete excesos <strong>la</strong>mentables, el hedonismo, o epicureismo,<br />
es algo muy diferente. El epicureismo reconoce que el p<strong>la</strong>cer es bueno y así se coloca contra el<br />
estoicismo, pero a<strong>de</strong>más analiza <strong>la</strong>s formas en que el p<strong>la</strong>cer se pue<strong>de</strong> presentar, por eso se <strong>de</strong>nomina<br />
hedonismo.<br />
E p i c u r e i s m o y n o r m a s s o c i a l es<br />
Algunos estoicos, como Séneca, admiraron a Epicuro 37 , Don Francisco <strong>de</strong> Quevedo le ha<br />
consi<strong>de</strong>rado, casi, un antece<strong>de</strong>nte <strong>de</strong>l cristianismo 38 , que no <strong>de</strong> <strong>la</strong> jerarquía religiosa. Otros análisis,<br />
como el <strong>de</strong> Walter Otto 39 , o el mismísimo joven Marx 40 , consi<strong>de</strong>ran que ha contribuido a liberar a <strong>la</strong><br />
humanidad <strong>de</strong> <strong>la</strong> creencia en los dioses.<br />
La aparente ambigüedad se <strong>de</strong>be a que, a diferencia <strong>de</strong> los cínicos, reconoció el valor que<br />
tienen los ritos para <strong>la</strong>s comunida<strong>de</strong>s humanas, y recomienda respetar <strong>la</strong>s costumbres <strong>de</strong> <strong>la</strong>s <strong>de</strong>más<br />
personas aunque no se participe <strong>de</strong> sus creencias.<br />
E p i c u r e i s m o y p l a c e r<br />
35 García Gual, 2000.<br />
36 Todas <strong>la</strong>s referencias serias coinci<strong>de</strong>n en esto, por ejemplo: Otto, W. <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> p 48; o García Gual, p<br />
52.<br />
37 Fernán<strong>de</strong>z-Daza, p 59.<br />
38 Quevedo, 2001.<br />
39 Otto, W.<br />
40 Marx dice, citando a Plutarco, „Para Epicuro “todos los sentidos son heraldos <strong>de</strong> <strong>la</strong> verdad”. Nada<br />
pue<strong>de</strong> refutar a <strong>la</strong> percepción sensible‟: Karl Marx. p 24. Marx subraya al Epicuro materialista cuyo<br />
pensamiento ha contribuido a liberar a <strong>la</strong> humanidad <strong>de</strong>l error sistemático más insidioso: <strong>la</strong> creencia<br />
en dioses, sea uno o muchos.
[ S E X U A L I D A D , P A R A D I G M A S Y<br />
P R E J U I C I O S ]<br />
24<br />
Chavez, O.(2008)<br />
Hedoné, en griego, es un estado <strong>de</strong> tranquilidad persistente, <strong>de</strong> calma, <strong>de</strong> ausencia <strong>de</strong> dolor y<br />
preocupaciones. Muy parecido a <strong>la</strong> <strong>de</strong>finición actual <strong>de</strong> „salud‟, adoptada por <strong>la</strong> Organización Mundial<br />
para <strong>la</strong> Salud en 1949, como el “estado completo <strong>de</strong> bienestar físico, mental y social, y no sólo <strong>la</strong><br />
ausencia <strong>de</strong> afecciones o enfermeda<strong>de</strong>s”.<br />
Necesariamente, el estudio <strong>de</strong>l p<strong>la</strong>cer 41 conduce a analizar el disp<strong>la</strong>cer, el dolor 42 , porque<br />
impi<strong>de</strong> o limita el p<strong>la</strong>cer. La reflexión <strong>de</strong>cantó en algunas propuestas.<br />
El „Tetrafarmacón‟ o „Los cuatro remedios‟ <strong>de</strong> los epicúreos es <strong>la</strong> parte mas conocida <strong>de</strong> su<br />
extensa reflexión; son recomendaciones breves <strong>de</strong>stinadas a reducir <strong>la</strong> infelicidad producida por los<br />
miedos (a dios y a <strong>la</strong> muerte), algunos <strong>de</strong>seos y el dolor.<br />
I - La comunidad epicúrea no era religiosa, reiteradamente afirmaron que: „dios está totalmente<br />
<strong>de</strong>sarraigado <strong>de</strong>l mundo (esta i<strong>de</strong>a c<strong>la</strong>usura toda posibilidad <strong>de</strong> interacción entre lo humano y lo<br />
divino). Él [dios] vive <strong>de</strong>spreocupado <strong>de</strong> <strong>la</strong>s cosas terrenales, ro<strong>de</strong>ado <strong>de</strong> exacerbada luz,<br />
gozando...‟ 43 . Epicuro no niega explícitamente <strong>la</strong> existencia <strong>de</strong> seres sobrenaturales, dando ejemplo <strong>de</strong><br />
respeto hacia <strong>la</strong>s personas creyentes, pero nos invita a no temerles pues ni castigan ni premian 44 .<br />
II - Su conclusión sobre el temor a <strong>la</strong> propia muerte es simple: „... cuando vivimos y sentimos,<br />
no estamos muertos; cuando estamos muertos, no sentimos. Por lo tanto, <strong>la</strong> muerte no afecta ni a los<br />
vivos ni a los muertos, para unos no está y los otros ya no son‟ 45 Afirmar que “cuando tu muerte llega<br />
tú ya no estás” implica que el alma no es algo con vida propia e in<strong>de</strong>pendiente, sólo es <strong>la</strong> animación<br />
material <strong>de</strong>l cuerpo y muere con él. La mayoría <strong>de</strong> los estoicos creen que el „alma‟ es algo que sigue<br />
41 “p<strong>la</strong>cer: ...: <strong>la</strong>tín p<strong>la</strong>cere „agradar‟ (sentido: implícito posible: „estar apacible [dicho, por ejemplo, <strong>de</strong><br />
un mar cuya superficie está mas o menos p<strong>la</strong>na]‟), probablemente <strong>de</strong>l indoeuropeo p<strong>la</strong>k...”: Gómez<br />
<strong>de</strong> Silva. p 545. La pa<strong>la</strong>bra, entonces, hacía referencia a <strong>la</strong> tranquilidad y <strong>la</strong> paz, hoy tiene<br />
resonancias equívocas mas cercanas al <strong>de</strong>sor<strong>de</strong>n, los excesos y los abusos. Esto también se <strong>de</strong>be,<br />
en alguna medida, al prejuicio estoico.<br />
42 „Dolor‟, en un sentido amplio: incluye el dolor físico y el emocional. El sufrimiento es dolor<br />
persistente.<br />
43 Otto, W. p 85. Aquí pongo „dios‟ en lugar <strong>de</strong> „dioses‟ porque el plural le resta fuerza, Walter Otto cita<br />
correctamente en plural.<br />
44 Cresson, p 19.<br />
45 Larrauri, p 49.
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Chavez, O.(2008)<br />
sintiendo <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> morir. (Otra reflexión merece <strong>la</strong> muerte <strong>de</strong> alguien querido, don<strong>de</strong> el dolor no es<br />
por su muerte sino por su ausencia <strong>de</strong>finitiva.)<br />
III - La escue<strong>la</strong> epicúrea propone una c<strong>la</strong>sificación <strong>de</strong> los p<strong>la</strong>ceres: Primero, los que son<br />
naturales y necesarios: comer, beber, <strong>de</strong>scansar, hab<strong>la</strong>r y reír con un amigo, meditar algunas<br />
verda<strong>de</strong>s son los que elige el sabio. En cambio hay algunos p<strong>la</strong>ceres que generan más perturbación<br />
que satisfacción (no alcanzan a saciarse) y los l<strong>la</strong>ma innecesarios. Por último, dice, <strong>la</strong> fama, <strong>la</strong> riqueza<br />
y el po<strong>de</strong>r son innecesarios e innaturales; ni alcanzan a saciarse ni su ausencia produce dolor, por ello<br />
son prescindibles para quien elige una vida tranqui<strong>la</strong> y feliz 46 .<br />
IV - Sobre el dolor dice que si es breve es <strong>de</strong>spreciable, aunque sea intenso; y si es prolongado<br />
produce acostumbramiento y pier<strong>de</strong> intensidad. A<strong>de</strong>más hay substancias y prácticas que atenúan el<br />
dolor, pero prolongar <strong>la</strong> vida cuando no pue<strong>de</strong> evitarse el dolor es una práctica estoica (presente en el<br />
sistema médico actual) que pone, evi<strong>de</strong>ntemente, el valor <strong>de</strong> „<strong>la</strong> vida‟ por encima <strong>de</strong>l valor <strong>de</strong> „el p<strong>la</strong>cer<br />
<strong>de</strong> vivir‟.<br />
A<strong>de</strong>más <strong>de</strong> estos cuatro gran<strong>de</strong>s temas que limitan el p<strong>la</strong>cer <strong>de</strong> vivir hay otras reflexiones<br />
interesantes, me atrevo a comentar algunas sin responsabilizar a Epicuro por <strong>la</strong> redacción:<br />
Conócete. La obtención <strong>de</strong> p<strong>la</strong>cer es mayor cuando aquello que lo causa no rebasa una cierta<br />
cantidad. Hay que evitar los excesos que causan malestar para que el p<strong>la</strong>cer sea mayor (los estoicos<br />
promueven <strong>la</strong> limitación <strong>de</strong>l p<strong>la</strong>cer porque lo consi<strong>de</strong>ran „malo‟). Hay muchas activida<strong>de</strong>s p<strong>la</strong>centeras,<br />
por ejemplo comer, beber o <strong>la</strong> actividad física, que suelen causar disp<strong>la</strong>cer al rebasar cierta cantidad.<br />
Goza lo que tienes: <strong>la</strong> comida que está en tu mesa, <strong>la</strong> brisa que mueve tu cabello y llena tus<br />
pulmones, disfruta tus recuerdos y tus p<strong>la</strong>nes así como el esfuerzo que realizas para lograr tus metas.<br />
La vida es amable cuando disfrutas lo que tienes. Pero si tu atención se ocupa sólo <strong>de</strong> tus carencias,<br />
tu vida será <strong>de</strong> sufrimiento.<br />
46 Larrauri, pp 30-34.
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Estudia, investiga 47 .„El miedo es una forma <strong>de</strong> disp<strong>la</strong>cer, por eso es bueno conocer y saber. El<br />
conocimiento reduce temores y produce p<strong>la</strong>cer por si mismo, “el no preguntarse por <strong>la</strong> naturaleza <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong>s cosas, alimenta <strong>la</strong> ignorancia que subyuga, amedrenta y hace <strong>de</strong>spiadado al hombre” 48 .<br />
El miedo es causa <strong>de</strong> <strong>la</strong> agresión y <strong>la</strong> ignorancia es causa <strong>de</strong>l miedo. Conocer dos culturas, o<br />
más 49 , resulta en menos miedo. Conocer a personas diferentes, ya sea por su origen, creencias o sus<br />
hábitos sexuales reduce <strong>la</strong> ignorancia, el miedo y <strong>la</strong> agresión.<br />
Algunas veces el p<strong>la</strong>cer pue<strong>de</strong> estar ligado a alguna forma <strong>de</strong> dolor, en re<strong>la</strong>ción a esto hay<br />
varias recomendaciones simples:<br />
Si el p<strong>la</strong>cer y el dolor están unidos, prefiere que el dolor sea lo primero y el p<strong>la</strong>cer lo último<br />
pues el recuerdo <strong>de</strong> éste persistirá.<br />
Tu p<strong>la</strong>cer es ilegítimo si causa dolor en alguien 50 . La vio<strong>la</strong>ción sexual y toda forma <strong>de</strong> abusos y<br />
sometimiento <strong>de</strong>bidos a <strong>la</strong> edad, <strong>la</strong> condición <strong>de</strong> género, el po<strong>de</strong>r económico, etc. son absolutamente<br />
reprobables.<br />
Así como el p<strong>la</strong>cer suele causar más p<strong>la</strong>cer, también el dolor suele causar más dolor; este es el<br />
principio sobre el que se apoyan los sistemas estoicos, autoritarios, don<strong>de</strong> el término „justicia‟ suele<br />
confundirse con „venganza‟. La venganza no causa un p<strong>la</strong>cer legítimo.<br />
La búsqueda y obtención <strong>de</strong> p<strong>la</strong>cer, con frecuencia produce otros p<strong>la</strong>ceres intermedios (el<br />
p<strong>la</strong>cer <strong>de</strong> esperarte cuando sé que llegarás, el p<strong>la</strong>cer sembrar, el p<strong>la</strong>cer <strong>de</strong> guisar, el p<strong>la</strong>cer <strong>de</strong><br />
conocer algo o a alguien...).<br />
47 No sólo en el sentido académico sino sobre los mecanismos <strong>de</strong> <strong>la</strong>s cosas simples y cotidianas.<br />
48 Otto, W., p 38.<br />
49 Las personas que emigran en busca <strong>de</strong> trabajo son el mejor ejemplo <strong>de</strong> multiculturalidad: pue<strong>de</strong>n<br />
hab<strong>la</strong>r en tres (o más) lenguas -inglés, español y su lengua materna- y han vivido (o sobrevivido) en<br />
esas tres culturas.<br />
50 El gusto por el dolor es una expresión comportamental <strong>de</strong> <strong>la</strong> sexualidad <strong>de</strong>nominada propiamente<br />
„algofilia‟ o ´masoquismo‟, <strong>la</strong> reflexión no se refiere a esta condición sino al dolor cuando <strong>la</strong> persona<br />
no lo <strong>de</strong>sea explícitamente.
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27<br />
Chavez, O.(2008)<br />
Cuando tu propio p<strong>la</strong>cer causa p<strong>la</strong>cer en otra persona, como suele ser el caso <strong>de</strong>l p<strong>la</strong>cer<br />
sexual, es indudablemente legítimo. La búsqueda <strong>de</strong>l p<strong>la</strong>cer mutuo es una meta implícita <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
propuesta epicúrea.<br />
E p i c u r e i s m o y d i v e r s i d a d<br />
En „el jardín‟ se admitía, a hombres, mujeres, niños, ancianos y esc<strong>la</strong>vos 51 a reflexionar sobre<br />
los asuntos importantes que impi<strong>de</strong>n <strong>la</strong> felicidad <strong>de</strong> <strong>la</strong>s personas y no <strong>la</strong>s propuestas <strong>de</strong> tal o cual<br />
filósofo. Lo que ocurrió en ese huerto se parece poco a <strong>la</strong> fundación <strong>de</strong> una secta filosófica es una<br />
comunidad <strong>de</strong>dicada al cultivo <strong>de</strong> <strong>la</strong> amistad. En <strong>la</strong> escue<strong>la</strong> <strong>de</strong> Epicuro no se discrimina, se reconoce,<br />
con <strong>la</strong> práctica cotidiana, el valor <strong>de</strong> <strong>la</strong> diversidad.<br />
Casi todas <strong>la</strong>s mujeres que ro<strong>de</strong>aron a Epicuro eran hetairas 52 , esto es, „mujeres instruidas<br />
acostumbradas a estar con varones y a compartir con ellos <strong>la</strong> mesa, <strong>la</strong>s conversaciones y quizá <strong>la</strong><br />
cama. El hecho <strong>de</strong> que fueran hetairas fue suficiente para que <strong>la</strong> imaginación <strong>de</strong> <strong>la</strong> época se inventara<br />
supuestas orgías en aquel huerto‟ 53 .<br />
La animadversión contra <strong>la</strong> escue<strong>la</strong> epicúrea provocó, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el principio, ataques y difamación<br />
que llegan hasta hoy. Los estoicos cristianos, <strong>de</strong>struyeron <strong>la</strong> mayoría <strong>de</strong> los escritos epicúreos, sin<br />
embargo algo quedó y muchos pensadores han asumido <strong>la</strong>s i<strong>de</strong>as epicúreas en <strong>la</strong> búsqueda <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
felicidad 54 .<br />
Es significativo que Carlos Marx se interesara en Epicuro (su tesis doctoral es una comparación<br />
entre Epicuro y Demócrito 55 ). Sería arriesgado dar crédito al epicureismo por <strong>la</strong> lucha contra un<br />
51 García Gual, p 27.<br />
52 Traducir „hetaira‟ como „prostituta‟ es, al menos, una imprecisión pues el concepto <strong>de</strong> prostitución<br />
está asociado a <strong>la</strong> explotación <strong>de</strong> <strong>la</strong>s personas que ofrecen servicios sexuales obligadas por otra,<br />
que es quien recibe los beneficios <strong>de</strong> <strong>la</strong> actividad. Las hetairas son mujeres cultas y dueñas <strong>de</strong> sí<br />
mismas.<br />
53 Larrauri, p 87.<br />
54 Fernán<strong>de</strong>z-Daza, p 60.<br />
55 Para Marx Epicuro es materialista y Demócrito escéptico. Marx, p 22. El escepticismo, o<br />
subjetivismo, es otra escue<strong>la</strong> filosófica. Los escépticos se oponen a casi todo <strong>de</strong>bate pues<br />
consi<strong>de</strong>ran que toda sensación es opinión, <strong>de</strong> modo que nada „es‟ y todo „parece ser‟ (por ejemplo, el
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P R E J U I C I O S ]<br />
28<br />
Chavez, O.(2008)<br />
sistema <strong>de</strong> producción que somete a los trabajadores para beneficio <strong>de</strong> los dueños <strong>de</strong> los medios <strong>de</strong><br />
producción (el capitalismo), pero <strong>la</strong> i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> que no es natural sufrir pue<strong>de</strong> ser producto <strong>de</strong> esas<br />
lecturas <strong>de</strong> juventud.<br />
La amistad, <strong>la</strong> amabilidad, el buen trato, <strong>la</strong> aceptación <strong>de</strong> <strong>la</strong> diversidad y <strong>la</strong> búsqueda <strong>de</strong>l p<strong>la</strong>cer<br />
para <strong>la</strong>s personas con quien se convive son los ejes <strong>de</strong>l epicureismo, también l<strong>la</strong>mado hedonismo.<br />
Hace 23 siglos epicúreos, cínicos y estoicos <strong>de</strong>batían en los mercados y p<strong>la</strong>zas públicas, ese<br />
<strong>de</strong>bate persiste y ser indiferente es tomar partido a favor <strong>de</strong>l estoicismo vigente.<br />
calor o el frío serían sólo i<strong>de</strong>as). El „escéptico‟ actual es una persona que requiere <strong>de</strong><br />
<strong>de</strong>mostraciones científicas para aceptar como cierto algún postu<strong>la</strong>do.
[ S E X U A L I D A D , P A R A D I G M A S Y<br />
P R E J U I C I O S ]<br />
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