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368 ][ Reseñas bibliográficas / Reviews
inmodificable, perfecto y pleno. Estos textos citados al principio, que se
integrarán en el llamado Corpus Iuris Canonici, tras la edición de Jean
Chapuis a comienzos del siglo xvi y que tendrán una edición oficial conjunta
en tiempos de Gregorio XIII (año 1582), conforman el esqueleto
jurídico del Derecho de la Iglesia a modo de recipiente donde se hallaba
recogido no todo, pero sí lo más importante y selecto de ese orden jurídico,
al que solamente restaba una aplicación guiada por la flexibilidad que
sólo la aequitas canónica era capaz de procurar. Junto a la equidad, otros
instrumentos derivados de la misma, como la tolerancia, la dispensa o la
disimulación, mostraban el carácter sumamente personalizado con el que
ese Derecho trataba de regir entre sus destinatarios. El Derecho era uno
y la Iglesia como institución también lo era, superadas las tendencias disgregadoras
de la Baja Edad Media (pensemos en Avignon, en el Cisma de
Occidente o en los Concilios ecuménicos de Viena, Constanza y Basilea,
respuestas a todo lo anterior). Una sola societas perfecta, pero con grandes
variantes humanas y territoriales en su interior, puesto que era católica, es
decir, universal, pero no uniforme o monolítica, ni tampoco eso pretendía.
El destino último del Derecho canónico era salvar almas, con independencia
de su ubicación en el espacio, y ningún alma era idéntica a otra, ni
precisaba de los mismos auxilios terrenos o espirituales. De ahí, el carácter
particularizado y desigualitario del orden jurídico canónico, su atención
a las circunstancias personales en orden a la obtención de la solución
justa que más pudiese satisfacer tanto a la Iglesia como al particular en
el supuesto dado. Había un Derecho general para toda la Cristiandad, el
recopilado desde tiempos medievales, pero los operadores jurídicos eclesiásticos
se esforzaban por modular las ideas, valores y principios básicos
en atención a los casos concretos y en atención a los caracteres específicos
que concurriesen en cada asunto particular para que la cura animarum
fuese efectiva, fuese una realidad, fuese un objetivo cumplido.
El Corpus era una suerte de depósito global a partir del cual comenzaba
la aplicación de un Derecho dúctil que se iba implementando de forma
casuística y detallada, sin perjuicio de que Roma y sus tribunales operasen
como una suerte de cierre judicial de todo el sistema para articular así una
cierta centralización sin la cual no era posible la subsistencia de autoridad
alguna, ni el funcionamiento de esa estructura política llamada Iglesia.
La aplicación equitativa del ordenamiento canónico era la garantía de
una finalidad deseada: la consecución de la unidad dentro de la diversidad.
Roma aseguraba ese cometido unitario; la equidad proporcionaba notas
de pluralidad, si bien sometida a la anterior autoridad central. Era la única
STVDIVM. Revista de Humanidades, 17 (2011) ISSN: 1137-8417, pp. 361-378