revista - universidad santo tomas de bucaramanga

REVISTA TEMAS
Revista del Departamento de Humanidades
© Universidad Santo Tomás
Bucaramanga
Año 13 Volumen III Número 1
Octubre de 2007
ISSN 1692-6226
Consejo Asesor
Fr. PEDRO JOSÉ DÍAZ CAMACHO, O.P.
Doctor en Teología, de la Pontificia Universidad
de Salamanca, España.
Fr. JOSÉ RODRIGO ARIAS DUQUE, O.P.
Doctor en Psicología Clínica, Universidad Autónoma
de Madrid.
CARLOS EDUARDO MALDONADO CASTAÑEDA
Doctor en Filosofía: Katholieke Universiteit Leuven,
Lovaina, Bélgica. Postdoctorado en Filosofía, University
of Pittsburgh, Estados Unidos. Council for Research in
Values and Philosophy y Center for the Study of Culture
and Values de la Catholic University of America. Docente,
Invetigador, Universidad Externado de Colombia
RAFAEL ÁVILA PENAGOS
Doctor en Sociología, Universidad Católica de Lovaina,
Bélgica. Docente Investigador, Universidad Pedagógica
Nacional, Colombia
JOSÉ MANUEL FRANCO SERRANO
Doctor of Education, Argosy University, Sarasota, Florida, EU.
Docente Investigador, Universidad Industrial de Santander
RUTH MARCELA DÍAZ GUERRERO
Doctora en Proyectos de Arquitectura, Universidad
Politécnica de Cataluña
NÉSTOR JOSÉ RUEDA GÓMEZ
Candidato a Doctor en “Régimen Jurídico, Ordenación
y gestión del Territorio, el medio ambiente y el Urbanismo”
Universidad Politécnica de Valencia
MARTHA JULIANA RODRÍGUEZ GÓMEZ
Odontóloga Universidad Javeriana. Especialista en
odontopediatria y ortodoncia preventiva, Instituto de
ciencias de la salud.
Fray Orlando Rueda Acevedo, O.P
Rector
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Vicerrector Académico
Director Departamento de Humanidades
Fray José Rodrigo Arias Duque, O.P.
Vicerrector Administrativo Financiero
Revista Temas
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COMITÉ EDITORIAL
FR. GUILLERMO LEÓN VILLA HINCAPIÉ, O. P.
Director
ROBERTO ALONSO CARDONA OSPINA
Coordinador
ERNESTO SÁNCHEZ JEREZ
MARCO EMILIO BAUTISTA BUITRAGO
JAIRO LEÓN LEÓN
DÉNIX ALBERTO RODRÍGUEZ TORRES
CIRO ANTONIO ROZO GAUTA
Fotografía
Las fotografías pertenecen al Convento Patriarcal de
Santo Domingo de Guzmán en Bolonia, Italia. Representan
los Nueve Modos de Orar, de Santo Domingo
de Guzmán, ilustrados en vitrales por Fr. Domingo
Iturgáiz, O.P.
Portada: Alegoría a la Orden de Predicadores.
Fotógrafo: Fr. Orlando Rueda Acevedo, O.P.
Traducciones
Departamento de Idiomas de la Universidad
Santo Tomás
Edición y Coordinación
© Universidad Santo Tomás
Bucaramanga
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Departamento de Comunicaciones - USTA
C.S. Óscar Castellanos Rodríguez
Director del Dpto. Comunicaciones - USTA
Suscripciones y Canje
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Carrera 18 No. 9 - 27
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Los autores son responsables de las opiniones expresadas en
sus artículos. Éstos pueden ser libemente reproducidos. Al
hacerlo por favor citar el origen y enviar un ejemplar de la
publicación al Departamento de Humanidades de la USTA.
1

Contenido
Contents
Editorial 3
Fr. GUillErMo lEÓN Villa HiNCaPiÉ, o.P.
Parte I - Religión
El Mito Y la rEliGiÓN 9
ErnEsto sánchEz JErEz
¿ExistE dios? rEliGiosidad Y rEFlExiÓN 23
robErto Alonso cArdonA ospinA
la rEliGiÓN FrENtE a los rEtos dE la ModErNidad 35
dénix AlbErto rodríguEz torrEs
Vida iNtErior dEl ProFEsioNal: iNtErioridad, EsPiritUalidad o
PErsoNalidad 47
ciro Antonio rozo gAutA
Parte II - Cristianismo
El ProYECto CristiaNo: rEsPUEsta al atEÍsMo CoNtEMPorÁNEo 63
MArtín pArrA rAMírEz
El rostro HUMaNo dE dios 71
JAiro lEón lEón
EVaNGElio Y oPCiÓN dE Vida 87
MArco EMilio bAutistA buitrAgo
Parte III - Interreligiosidad
El islaMisMo: ¿ExPrEsiÓN Y/o ExPaNsiÓN dE UN PUEblo? 111
Alfonso rodríguEz bAlAguErA
rEtos dEl PlUralisMo rEliGioso 123
MArco AurElio cAstEllAnos c.
El bUdisMo CoMo rEsPUEsta al sUFriMiENto 135
gAbriEl rAMírEz sErrAno
CiErta lÓGiCa ECoNÓMiCa: UNa lÓGiCa dE MUErtE QUE rEta a la
UNidad iNtErrEliGiosa 145
José dE JEsús prAdA VAlEnzuElA
EColoGÍa Y EsPiritUalidad 157
pAdrE JorgE EliécEr gArcíA
aCErCaMiENto bÍbliCo al ECUMENisMo dEsdE El CristiaNisMo 163
José dE JEsus hErrErA ospinA

Con el paso a un segundo plano del
análisis materialista histórico o cuando
se perpetúa en prácticas encubiertas,
parece emerger el ansia de lo “espiritual”
con vitalidad siempre nueva.
Hoy, cuando una misma religión
puede sobrevivir integrada a diversas
culturas, según la dinámica de globalización
del mercado, ésta corre el
riesgo de reducirse a un epifenómeno
secundario en relación con el “mundo
de lo social”. En este nuevo orden sociocultural
a la religión, en general y
a la reflexión teológica, en particular,
les impele definir su función o como
“instrumentos” de integración de los
individuos al orden social establecido,
o bien como instancias críticas y de
transformación histórica.
Si, también en “los tiempos de lo
políticamente correcto”, las ciencias
y la filosofía cumplen con funciones
exotéricas en la sociedad actual y capturan
“el imaginario humano” en torno
a lo “sacral”; si buena parte del orden
moral en que se sostiene lo público
es herencia de lo religioso: ¿Cómo
transformar el sistema de corrupción
y violencia, sin cambiar la religión?
Revista Temas
Editorial
TRANSFORMAR EL NÚCLEO DE
LA EXPERIENCIA RELIGIOSA
Frente a la amenaza del “vacío”, se
impone el trabajo de una vida con
sentido que impulse a la persona
humana a construir “mundos” que
le posibiliten colmar de significación
la vida cotidiana. La conciencia de la
propia limitación, de una parte, y el
anhelo paradójico de ilimitación de
otra, no sólo tensionan la existencia
humana, además, acicatean nuevas
experiencias y representaciones, que
a modo de insumos y lenguajes median
el “encuentro” y la construcción
de la realidad de sí mismo, del otro y
de lo Otro.
Engendradas en dicha búsqueda,
las religiones contribuyen desde antiguo
a “crear mundos” de sentido,
(ingenuos, moralistas o intimistas)
que a modo de “horizontes” jalonan
la construcción de respuestas a los
grandes interrogantes de la existencia
humana: ¿Por qué siendo limitados y
frágiles deseamos perpetuarnos? ¿Por
qué anhelamos la felicidad a costo de
tanto sufrimiento? ¿Por qué si dependemos
y requerimos de la naturaleza
y de los otros para existir, provocamos
tan fácilmente su destrucción? En
definitiva: ¿Por qué la muerte? ¿Para
qué la vida?, ¿Cómo asumirse y asu-
3

Revista Temas
4
mir al otro sin generar sufrimiento ni
destrucción?
Por otra parte, los mundos culturales,
a cuya construcción contribuyen las
tradiciones religiosas, condicionan el
proceso de elaboración de las identidades
de los sujetos, tanto como el
tipo de relaciones que ellos establecen
con la “naturaleza” y con los otros; así
como los lenguajes y concepciones
acerca de lo “trascendente”; al mismo
tiempo los individuos encarnan,
validan transforman, replican o desechan…,
en definitiva: interpretan las
propuestas religiosas usándolas para
sus intereses individuales y colectivos.
El proceso de integración religiónindividuo
es mutuo, la mayoría de las
veces irreflexivo y ahistórico.
Por otra parte, en una dinámica de múltiples
implicaciones, como la que se
establece, lo religioso se hace vigente
a través de sujetos culturales, que a la
vez son condicionados en su identidad
y modos de verse con la realidad, en
sus múltiples manifestaciones, entre
otras por las concepciones que median
vivencias religiosas humanizantes
o inhumanas; contextualizadas en
la historia o ancladas en el ultramundo;
personalizantes o infantilizadoras;
renovadas o inmutables; liberadoras o
alienadas frente a la injusticia; alimentada
por la experiencia de lo espiritual
o alimentada en la “hegemonía de los
totalitarismos doctrinales, morales y
de poder”. Sin embargo, la tensión
básica no es la que se da entre la
razón y el sentimiento, sino entre el
conocimiento y la creencia negada o
encarcelada en el rito externo, pues
el reto es transformar “la fuente” de
lo plenamente humano: avanzar en la
vivencia de lo espiritual.
FR. GUILLERMO LEÓN VILLA HINCAPIÉ, O. P.

Parte I
Religión
Revista Temas
5

Revista Temas
7

Vitral ubicado en el Convento Patriarcal de
Santo Domingo de Guzmán en Bolonia, Italia.
Representa los Nueve Modos de Orar, de
Santo Domingo de Guzmán, ilustrados por
Fr. Domingo Iturgáiz, O.P.
Fotógrafo, Fr. Orlando Rueda Acevedo, O.P.

Revista Temas
EL MITO Y LA RELIGIÓN
Ernesto Sánchez Jerez
Correo electrónico: ersanchezj@gmail.com
Licenciado en Ciencias de la Educación, Filosofía e Historia de la Universidad la Gran Colombia de
Bogotá. Magíster en Investigación y Docencia universitaria de la Universidad Santo Tomás de Bogotá.
Asesor de Investigación en Postgrados de la Universidad Santo Tomás y en la Facultad de Educación de la
Universidad Cooperativa de Colombia de Bucaramanga. Profesor del Departamento de Humanidades de
la Universidad Santo Tomás en Bogotá y actualmente en Bucaramanga. Autor de los Cursos Virtuales de
Filosofía Institucional y de Cultura Teológica para la USTA.
RESUMEN
Sumario
Introducción, Concepto, Origen, El mito sagrado, El mito verdadero, El mito poderoso,
El mito sistémico, El mito ahistórico, Temas del mito, Importancia del mito. ¿Mito en el
cristianismo? Conclusión.
Resumen
Este artículo pretende aclarar el concepto del mito y sus características principales, partiendo
de los estudios de Mircea Elíade. Se aclara el sentido de lo sagrado, verdadero,
paradigmático, poderoso, vivencial y ahistórico del mito recurriendo a las vivencias culturales
de nuestros indígenas Muiscas y Barasanas, así como de los Aztecas y Mayas.
Se exponen hipótesis actuales sobre el origen y las temáticas del mito, así como sobre
su importancia, para concluir con rápidas referencias a lo mítico en el cristianismo,
preámbulo de otra interesante investigación.
Palabras clave
Mito, Origen, Sagrado, Sistema, Lógica, Ahistoricidad, Eterno retorno.
ABSTRACT
Abstract
This article pretends to clarify the concept and principal characteristics of Myth, starting
from the Mircea Eliade project. The meanings of sacred, real, pragmatic, powerful, exis-
9

Revista Temas
10
tential, non-historic myth are clarified, taking into account the Muiscas and Barasanas
cultural experiences, as well as the Aztecs and Mayas traditions.
Modern hypotheses about the origin, topics and importance of myth are exposed, in
order to make reference to the mythical facts of Christianity as an introduction to other
interesting research.
Key Words
Myth, sacred, system, logic, non- historical, eternal return.
INTRODUCCIÓN
Espero en este artículo dar un concepto
de mito, exponer las características del
mismo y mostrar algunos de sus temas
recurrentes. También espero hacer ver la
importancia del mismo y qué elementos
míticos pueden hallarse en el Cristianismo.
Creo que el antropólogo e historiador
que más sabe de mitos es Mircea Elíade,
y por eso este escrito se sustenta en sus
investigaciones e hipótesis.
CONCEPTO
Mircea Elíade define el mito como una
narración que establece los orígenes del
mundo y de una sociedad, así como el
nacimiento de sus diversas actividades y
construcciones culturales. Según las palabras
del ilustre antropólogo, historiador
de religiones, el mito narra una historia
sagrada, que habla de los sucesos que
acontecieron en el origen de los tiempos,
el tiempo fabuloso de los ‘comienzos’. El
mito es siempre la relación de ‘un acto
creador’ del tipo que sea, en cuanto nos
informa de algo que llegó a ser 1 .
Es una narración, pues siempre se presenta
como una sucesión de hechos y
no son solo descripciones ni asertos o
reglas de comportamiento. Si estas últi-
1 ElíAdE, Mircea. los Mitos y el pensamiento Mítico. En: YEArout,
floyd. Mitos. barcelona: labor, 1976. p. 18.
mas se dan, ocurren dentro de una serie
de acontecimientos.
Se refiere a los orígenes, es fundante.
El mito siempre está en los orígenes de
algo: ya se llame el mundo, personas, o
actividades necesarias para la vida como
el acto reproductivo, la caza, la pesca…
Con esta definición diferenciamos al
mito de otros conceptos con los que
frecuentemente se confunde, como la
leyenda, por ejemplo. Ésta se parece al
mito, porque como él es una narración,
pero se diferencia porque no se refiere a
los orígenes, sino solamente a algunos
comportamientos del hombre que deben
ser moralizados. La sombrerona de García
Rovira se refiere a la aparición de una mujer
que se desnuda hasta quedar vuelta
un esqueleto en la entrada de un puente;
esto le acontece a los borrachos o a los
trasnochadores que vuelven tarde a sus
hogares. Igual sucede con las leyendas de
la llorona o la mujer del limonar.
El mito no es religión. Aquí hay que distinguir
entre la religión como se concibe
hoy en día y las religiones antiguas. La
religión actual es histórica y se diferencia
del mito, precisamente en eso. Pero
hubo una época en que mito y religión
eran lo mismo, cuando las religiones
rechazaban completamente la historia.
Esto no significa que nuestras religiones
estén completamente exentas de portar
elementos mitológicos.

El mito tampoco se identifica con los ritos,
aunque se halla muy estrechamente
ligada a los mismos. En efecto, éstos
son la repetición de los hechos mitológicos,
son su reactualización. A veces,
el rito da origen a algún mito, pero, en
general son más bien complementarios:
“es posible afirmar que se completan
en dominios que exhiben ya un carácter
complementario” 2
ORIGEN
Para Jung, el mito nace de la estructura síquica
del hombre, anterior y condición de
toda cultura. Por eso expresa, en cita de
Mircea Elíade (1976, 16): “La mentalidad
primitiva no inventa mitos, sino que los
experimenta. Son procesos primordiales
que expresan toda la riqueza de la mente
del ser humano en sus primeras etapas.
En unión con los símbolos, los mitos son
las estructuras más arcaicas de la vida
psíquica” 3 . Pero: ¿a qué se deben estas
estructuras?
El mito nace por la necesidad de todo ser
vivo y, más aún del hombre, de predecir
lo que va a suceder. Y una manera de
predecir es volver este mundo la copia
de otro mundo en donde todo está ya
dicho y hecho.
Quien considera la necesidad de predecir
como una característica de los seres vivos
que se mueven es Rodolfo Llinás, en su
libro “El Cerebro y el Mito del Yo”. “Es absolutamente
indispensable que los animales
anticipen el resultado de sus movimientos
con base en los sentidos. Para sobrevivir,
los cambios en el entorno inmediato deben
poder evocar un movimiento (o la ausencia
de éste). La predicción de eventos futuros
–vital para moverse eficientemente- es, sin
duda, la función cerebral fundamental y más
común” 4 . En efecto, es más fácil para los
2 léVi-strAuss, claude. Antropología Estructural. 7 ed. México:
siglo xxi, 1990, p. 67.
3 ElíAdE, op. cit., p.16.
4 llinás, rodolfo. El cerebro y el Mito del Yo. bogotá: norma,
2003, p. 25.
Revista Temas
seres vivos mantenerse quietos que moverse.
Cuando deciden hacerlo se encuentran
con múltiples peligros: nuevos ambientes
nocivos, otros seres vivos que quieren eliminarlos,
sustancias peligrosas. Para poderse
defender de estos sucesos negativos, el ser
vivo inventa el sistema nervioso que poco
a poco se desarrolla hasta construir ese
megaganglio llamado cerebro. El sistema
nervioso hace que el ser vivo sienta su entorno
y establezca relaciones entre lo que
ahora sucede y lo que va a suceder. Primero
lo hace con el tacto, con los seres pegados
a él. Luégo con los seres más lejanos, sentidos
por el oído y por la vista. Finalmente,
con el cerebro hace construcciones que lo
llevan a predecir
de manera casi ilimitada.
El mito es una
manera de predecir,
pues el futuro
se puede afrontar
de diversas
maneras. Una,
es negándolo,
opción escogida
por la humanidad
primordial.
Se puede tener
un seguro frente
al futuro, negándolo.
¿Cómo?
Considerándolo
como ya sucedido.
Todo lo que
La sombrerona de
García Rovira se refiere
a la aparición de una
mujer que se desnuda
hasta quedar vuelta un
esqueleto en la entrada
de un puente; esto le
acontece a los borrachos
o a los trasnochadores
que vuelven tarde a sus
hogares. Igual sucede
con las leyendas de la
llorona o la mujer del
limonar.
va a suceder ya ocurrió en otra época, y el
presente sólo es repetición de la misma.
O sea, que ya conozco el futuro porque
ya aconteció en los tiempos míticos.
Debemos recordar que el autor del mito
es el Homo sapiens sapiens, es decir, el
hombre actual con un cerebro que oscila
entre 1250 cm 3 y 1700. Parece que el mito
apareció hace treinta mil años, en el gran
big-bang del cerebro humano. Es en esa
época cuando aparecen la pintura, la escultura
y los ritos funerarios. Estos ritos
funerarios presuponen ya una mentalidad
11

Revista Temas
12
que muy seguramente consideraba al
mito como uno de sus fundamentos.
El mito es elaborado por un ser humano
con las mismas competencias lingüísticas
modernas, y con las mismas competencias
que hacen posible la filosofía y las
construcciones científicas actuales. Es
un ser humano que necesitaba, como
hoy, explicaciones y unificaciones de
los distintos sucesos del mundo y de
la sociedad. Un hombre que poseía las
mismas competencias lógicas de hoy en
día, y que construyó sistemas mitológicos
con la misma coherencia y racionalidad
exigidas por las ciencias actuales.
Es explicativo, pues da razón de las diferentes
situaciones y hechos actuales. En
forma creativamente lógica da razón de
todos los fenómenos de la naturaleza y de
la existencia del hombre. Da tranquilidad
a los hombres pues no queda nada por
explicar y por ser considerado por esa
construcción mítica.
Las mismas características de la memoria
“heroica” humana favorecen el
nacimiento y el mantenimiento del mito.
Ésta desfavorece los rasgos individuales
y privilegia los arquetípicos. La memoria
acerca de los héroes exige que éstos
tengan unas características propias de
ellos, independientemente de su verdadera
identidad individual. Así, un héroe
tendrá un nacimiento extraordinario, hará
prodigios increíbles y dominará la muerte.
Los rasgos individuales de cualquier héroe
son olvidados al cabo de dos siglos;
sólo quedan sus caracteres arquetípicos.
Si no los tiene, el héroe desaparece de la
memoria de la colectividad. Pero si los
tiene, permanecerá para siempre. Este
fenómeno favorece la producción de
mitos alrededor de los héroes y el mantenimiento
de los mismos. Es el caso de
héroes regionales como Efraín González,
que aún en vida, era considerado un ser
capaz de hacer prodigios como el de desaparecer
de un maizal y aparecer en otro
lado. O como el del conde Saint Germain,
al que se le atribuyen muchos prodigios y
el dominio de la muerte, pues desaparece
de un sitio y una época para aparecer en
otro lugar y otro tiempo.
El mito posee características propias, que
lo diferencian de otras elaboraciones humanas,
como las de ser sagrado, verdadero,
paradigmático, poderoso, vivencial
y atemporal.
EL MITO SAGRADO
Afirma Mircea E. 5 , el mito es sagrado,
pues se refiere a la historia de seres sobrenaturales.
Son seres que existen en
otro tiempo, anterior y fuera del nuestro,
el tiempo del mito, en donde los poderes
de todos los actores eran portentosos:
dominaban la naturaleza, se comunicaban
con ella, controlaban la vida y la muerte,
disponían del tiempo a su voluntad, podían
transformarse en otros seres, podían
multiplicarse a voluntad, podían estar al
mismo tiempo en varios lugares… “Los
agentes son seres sobrenaturales; los
mitos descubren su actividad creadora y
manifiestan el carácter sacro (o simplemente
sobrenatural) de su obra” 6 .
Los dioses mayas (de Mesoamérica) son
numerosos. “Los más poderosos de estos
dioses eran Itzamná (dios del cielo)
–forma paralela de Ah Kin (dios del sol)-,
Ix Chel (diosa de la luna). Chac (dios del
viento y el agua) y, en la época toltecoazteca,
Kujulkán (Quetzalcóatl)” 7 .
Los dioses muiscas (de Boyacá y Cundinamarca
principalmente) están presididos
por Bague, la madre de los dioses.
5 ElíAdE, Mircea, (1994). Mito y realidad, bogotá: labor, citado
por rozo gAutA, José, Mito y rito entre los muiscas. santafé
de bogotá: El búho, 1997, p. 25.
6 ElíAdE, Mircea, (1976). los Mitos y el pensamiento Mítico, op.
cit., p. 18.
7 ElíAdE, Mircea. historia de las creencias y de las ideas religiosas
desde la época de los descubrimientos hasta nuestros días, 2ª
ed. barcelona: herder, 1999, p. 42.

“Bague responde en la mitología muisca
al más antiguo sustrato mítico, posiblemente
originado cuando algunas de las
comunidades que luego formaron lo que
hoy conocemos como pueblos muiscas,
todavía no habían llegado a la sabana de
Bogotá y se hallaban en la costa norte de
Colombia, posiblemente muy cercanas a
los antiguos taironas” 8 . “Chiminigagua,
potencia solar, creador de la luz 9 ; Bachue,
creadora de la humanidad, posiblemente
“una personalidad de Bague 10 ; Chibchacum,
dios de los ríos, quien anegó las
tierras de los muiscas y, por castigo, debe
sostener la tierra sobre sus hombros 11 ;
Bochica, el héroe civilizador, relacionado
con el sol, que llegó del Oriente y quien
cambió el sostén de la tierra que eran
guayacanes, por el hombro de Chibchacum,
instauró los cacicazgos y estableció
el culto solar 12 ; Cuchaviva, dios del rayo,
el huracán, el arco iris y la muerte 13 ; Güitaca
o Chía, diosa lunar, contradictora de
Bochica, otra posible personalidad de
Bague 14 ; Nemcatacoa, dios en figura de
zorro, director de la fiesta de la traída de
guayacanes 15 .
Los mitos de los Barasana (del Vaupés,
en la mitad del río Pirá-Paraná) se refieren
a dioses (oaku) como Muyhu, luna,
personaje masculino; Warími, hijo de
Muyhu y Méneri-ya, su hermana: es el
héroe cultural principal; la Madre de los
tigres. Estos dioses descienden de los
tigres, como Mení, tigre bueno, padre
de Muyhu y hermano de la Madre de los
tigres. Otros héroes son Yebá, civilizador,
8 rozo g., José, Mito y rito entre los Muiscas. santafé de bogotá:
El búho, 1997, p. 19.
9 ibid., p. 23.
10 ibid., p. 26.
11 ibid., p. 30-32.
12 Ibid., p. 33-49.
13 Ibid., p. 51-53.
14 Ibid., p. 58.
15 Ibid., p. 65-66.
Revista Temas
y Wmá Watú, sapo diablo con mujer infiel,
símbolo identificador de los Barasana 16 .
Es sagrado porque convierte el tiempo,
los espacios y las acciones en sagradas,
si se adaptan a las acciones míticas creadoras
Por ser sagrado, es inalterable en lo fundamental,
pues se refiere a un mundo
anterior al nuestro, en
donde las cosas eran
muy distintas y las
relaciones hombredios-naturaleza
eran
todas entre actores
inteligentes. Inclusive
los objetos piensan y
hablan: para los Barasana,
las ollas dan
información, las estrellas
se casan y la flauta
se comporta como la
gente 17 . Sin embargo acepta modificaciones
de adaptación ante sucesos nuevos
como una invasión de otro pueblo o una
conquista como la española. Los Barasana
incorporan en sus mitos a los blancos
y las escopetas 18 .
Los agentes
son seres
sobrenaturales; los
mitos descubren su
actividad creadora
y manifiestan el
carácter sacro de su
obra”
EL MITO VERDADERO
Es verdadero, pues se refiere a realidades
actuales que fueron creados por él 19 .
Como el mito se refiere a los orígenes de
todas las cosas y actividades importantes,
la existencia de éstas dice de su verdad.
Si existe la luna es porque el mito que
me cuenta cómo se formó es verdadero.
Si existe una manera de fabricar telas es
porque el mito que narra el origen de las
mismas es verdadero. Y es tan verdadero
que las cosas adquieren su realidad y su
verdad en la medida en que reproducen
los mitos. Un hombre es real y verdade-
16 TORRES L. Alfonso. Mito y cultura entre los Barasana.
Bogotá: Universidad de los Andes, 1969, p. 172-173.
17 Ibid., p. 34, 56, 57.
18 Ibid., p. 44-45.
19 ELÍADE, Mircea (1994), Mito y realidad, Op. cit., p.
25.
13

Revista Temas
14
ro en la medida en que repite el modelo
mítico que le corresponde, las cosas son
reales si cumplen las funciones que les
otorgaron los mitos. “El mito cosmogónico
es ‘verdadero’ porque la existencia del
mundo está ahí para demostrarlo; e igualmente
verdadero es el mito del origen de
la muerte porque lo prueba la mortalidad
del hombre, y así sucesivamente“ 20 .
En este sentido, el mito es vivencial, pues
al reactualizarlo se vive, ya que se es dominado
por la misma potencia sagrada 21 .
Más aún, al realizar el mito se adquiere
la verdadera identidad personal y social.
Es una paradoja: la identidad se adquiere
siendo otro, el arquetipo sagrado, el ser
sobrenatural. Pero era la única manera
de sobreponerse a todos los problemas
e inquietudes de la vida.
Para los muiscas, la tierra tiembla porque
el dios Chibchacum debe sostenerla, pero
cuando se cansa la mueve al cambiarla
de hombro 22 . Ellos saben artes, porque
Bochica les enseñó a hilar algodón, a tejer
mantas y a pintarlas y a hacer husos y
telares 23 . El pozo de Donato de Tunja se
debió a la furia de la mamá de Hunsahúa
por el incesto de éste, la esterilidad de la
ciudad se debe a la rabia de éste, y las
dos piedras del salto del Tequendama son
Hunsahúa y su hermana que prefirieron
convertirse en rocas 24 .
Para los Barasana las manchas de la luna
se explican con el mito. Muyhu tenía
relaciones con Méneri-Ya de noche. Ésta
no sabía con quién las tenía, pero quiso
averiguarlo. “Ella ya estaba encinta. Después
dijo: -‘esta noche voy a probar para
descubrir quién es el que viene a acostarse
conmigo’. Ella se mojó en tinta negra.
Cuando vino el que se acostaba con ella
20 ELÍADE, Mircea, (1976), Los mitos y el pensamiento
mítico, Op. cit., p. 18.
21 ELÍADE, Mircea (1994), Mito y realidad, Op. cit., p.
25.
22 ROZO G., José, Op. cit., p. 32.
23 ROZO G., José, Op. cit., p. 45.
24 Ibid., p. 80-81.
le dio una palmada en la cara para pintarlo
y poderlo descubrir al día siguiente. En el
día conoció que era su propio hermano.
Por eso Muyhu (la luna) tiene muchas
manchas negras pintadas. Esa pintura se
llama We” 25 .
Por ser verdadero, el mito es paradigmático.
Establece unos principios fundamentales
que rigen la creación del comportamiento
de los seres humanos y de todos
los seres de la naturaleza. Nadie ni nada
se escapa a esos paradigmas, ni siquiera
los que no conocen esos mitos.
Para los Barasana, el incesto es prohibido
porque cuando el dios Muyhu lo realizó
con su hermana, fue llevado al sufrimiento
y a la muerte. Este incesto es a su vez,
representación de las relaciones endogámicas.
“Así, incesto y endogamia se
identifican y en consecuencia el mensaje
central de la historia de Luna es la proclamación
de la ley de la exogamia” 26 .
Para los Barasana, Yebá, el héroe civilizador,
enseña cómo hay que tratar a las mujeres.
La historia de Yebá cuenta: “Yebá
estaba muy adornado, con plumas, con
chaquira, con todos los adornos. Estaba
muy bravo porque no había comida. Por
eso los hombres deben regañar a las
mujeres cuando no hay comida” 27 .
EL MITO PODEROSO
Es poderoso, pues al conocer el mito
sobre el origen de una cosa se puede
manipular ésta mediante ritos 28 . Al repetir
las acciones y los gestos originarios que
dieron origen a las cosas se tiene poder
sobre éstas. A veces es suficiente con
decir la manera como ocurrieron. Esto da
poder al que lo dice sobre las cosas. Estas
cosas van desde una actividad como la
cacería o la recolección, hasta la curación
de enfermedades y el dominio sobre las
25 TORRES L., Alfonso, Op. cit., p. 31.
26 Ibid., p. 85.
27 ibid., p. 45.
28 ElíAdE, Mircea (1994), Mito y realidad, op. cit., p. 25.

fuerzas de la naturaleza. Los sacerdotes,
los brujos y los magos ejercían este poder
en primer lugar. Pero cualquier otro que
conociera el mito, podía también ponerlo
en práctica.
Los muiscas realizaban ceremonias grupales,
como las prácticas de fertilidad, en
las que participaban todos los miembros
de la comunidad. La recitación de los
orígenes del mundo producía el efecto
de la fertilidad. “Esta era por excelencia
la fiesta de la fertilidad, en la cual se narraban
cantando los mitos cosmogónicos
y de la creación de plantas, animales y
hombres, cuyas músicas se danzaban
en recuerdo de los trabajos arquetípicos
y para agradar a la tierra y despertar en
ella la fertilidad” 29 .
Los Kumú (sacerdotes) de los Barasana
ejercen su poder a través del soplo. “El
kumú (Butó Masíngu) sopla sobre los
enfermos cuya enfermedad ha sido diagnosticada
por el payé, sopla sobre los
alimentos para quitarles su carácter de
peligrosidad y toma las decisiones más
importantes sobre la vida religiosa general
del grupo” 30 . (El payé es el shaman
con poderes inferiores a los del Kumú.)
Este gesto de soplar tiene origen en los
tiempos míticos desde cuando los dioses
“encendieron tabaco, lo soplaron y le volvieron
a dar vida a Luna o Muyhu” 31 . El
héroe civilizador Yebá aprendió el gesto
de soplar de una vieja y de ahí lo aprendieron
los Berasana 32 .
EL MITO SISTÉMICO
Es sistémico, interrelacionado, pues los
diversos mitos se interrelacionan, se
repiten y se complementan. Todos los
mitos de un pueblo forman un tejido que
se interrelaciona formando un cuerpo
con coherencia y consistencia. Y de esta
29 rozo g, José, op. cit., p. 117.
30 torrEs l, Alfonso, op. cit., p. 176.
31 ibid., p. 32-33.
32 ibid., p. 48.
Revista Temas
manera se daba una unidad a todos los
acontecimientos de la naturaleza y de los
seres humanos, aparentemente desligados
unos de otros.
El insigne antropólogo Lévi-Strauss es
quien más insiste en este aspecto, cuando
propone aplicar un método en tres pasos
para el estudio de los mitos. El primer
paso consiste en interpretar el mito en
diferentes niveles, como el cultural, el
geográfico, el económico. En el segundo
propone: “Un mito no debe jamás ser
interpretado sólo, sino en su relación con
otros mitos que, tomados juntos, constituyen
un grupo de transformación” 33 .
El tercer paso consiste en interpretar un
mito por referencia a otros grupos de
mitos y a la etnografía de las sociedades
que lo crearon.
El profesor José Rozo Gauta encuentra,
no solo diferencias, sino también relaciones
entre los diferentes mitos de los
muiscas del Sur y del Norte; también halla
relaciones con los mitos de “los kogui y
de los U’wa, sus parientes lingüísticos y
culturales” 34 .
El antropólogo Alfonso Torres considera
que todos los mitos de los Barasana están
interconectados de manera que todos
los acontecimientos y todas las cosas
encuentran unidad y sistematización. “La
interpretación mítica de los acontecimientos
aparece entonces como un proceso
lógico, por medio del cual la cultura hace
‘una alianza’ con el mundo que la rodea
y con los acontecimientos con que tiene
que enfrentarse” 35 .
La sistematicidad del mito implica su
lógica, pues igual que nuestras grandes
construcciones científicas, utiliza la
elaboración y el rigor racional. Utiliza la
coherencia para enlazar las actividades de
los seres sobrenaturales entre sí y con las
actividades de los seres de la naturaleza.
33 léVi-strAuss, claude, op. cit., p. 67.
34 rozo g. José, op. cit., p. 15.
35 torrEs, op. cit., p. 102.
15

Revista Temas
16
Coordina muy bien la voluntariedad de los
seres sobrenaturales con el determinismo
de los fenómenos naturales. No son
construcciones prelógicas. “Son lógicas
de otro modo, pero solamente en la medida
en que el pensamiento occidental ha
estado demasiado tiempo dominado por
una lógica demasiado angosta.” 36
EL MITO AHISTÓRICO
Las primeras civilizaciones de la humanidad
encontraron una manera de predecir el futuro:
negándolo, negando la historia. Parece
que los primeros hombres tuvieran miedo
del devenir incierto de los hechos sociales
y de los acontecimientos naturales no previstos.
Pero este miedo es propio también
de los hombres actuales. Sólo que los humanos
ancestrales
Los aztecas combinan
la destrucción con los
ciclos, acudiendo a la
historia de los soles:
el primer sol existió
durante 4.008 años y fue
destruido por el agua.
El segundo duró 4.010
años y fue destruido
por el viento. El
tercero duró 4.081 años,
destruido por el fuego.
El cuarto, empezó hace
5.026 años.
encontraron una
solución distinta a
la nuestra.
Los hombres de
las primeras culturasdescubrieron
el poder de
los fenómenos de
la tierra, como el
rayo, los huracanes,
las tempestades;
descubrieron
también las regularidadescósmicas,
las rutas de
los astros y de los
fenómenos de la
naturaleza. Con
su inteligencia
social que otorgaba
humanidad a todos los seres de la
naturaleza, construyeron unas hermosas
y racionales narraciones que explicaban
los orígenes de todo, al tiempo que
servían de modelo a todas las acciones
humanas.
36 léVi-strAuss, op. cit., p. 67.
Inicialmente nuestros antepasados convirtieron
la historia en una repetición
simple de los hechos míticos. El vivir y el
acontecer humanos no se van desarrollando
progresivamente, sino que buscan
repetir sus orígenes míticos y esto mismo
les da su perfección y su realidad 37 .
Los muiscas, en sus fiestas sobre la fertilidad,
vuelven al momento del caos, para repetir
los tiempos míticos. En esta repetición
del caos, en la que participaban todos los
miembros de la comunidad, se tenía sexo
con el primero o la primera que estuviera a
mano. “En esta orgía colectiva participaban
las mujeres de los caciques y capitanes,
cuya infidelidad en momentos no rituales
era un delito grave, lo que significa que el
ritual en su conjunto era la abolición del
tiempo y la vuelta al tiempo primigenio,
una renovación de las fuerzas del mundo
y de los dioses” 38 .
Posteriormente la historia se niega mediante
la repetición cíclica de los acontecimientos,
el eterno retorno, paradigmatizado
por la edad mítica. Esto se realiza
mediante la destrucción del mundo que
se vuelve a crear y mediante la repetición
continua de círculos de historia que se
repiten y se repiten.
La destrucción del mundo se realiza por
muchos medios, pero principalmente por
el agua. “Los mitos de cataclismos cósmicos
gozaron de amplia difusión entre los
primitivos. Narran cómo el mundo quedó
destruido a excepción de un pequeño número
de supervivientes (de ordinario una
sola pareja). Los mitos diluvianos predominan
y se reconocen prácticamente por
doquier, si bien son raros en África” 39 . Esta
destrucción no sucedía con el fin de acabarlo
todo, sino de reiniciar una nueva era.
“Obviamente, este fin del mundo no era
su conclusión final absoluta, sino el fin de
37 ElíAdE, Mircea, El mito del eterno retorno, 11ª ed., Madrid: Alianza
Editorial, 1997, p. 10 y 40.
38 rozo, op. cit., p. 117-118.
39 ElíAdE, los mitos y el pensamiento mítico, op. cit., 22.

una raza humana de un período histórico,
seguido por el surgimiento de otro” 40 .
El dios Chibchacum castigó a los muiscas
por los agravios verbales que éstos le
hacían. Lo hizo inundando terriblemente
la sabana, hasta el punto en que no tenían
qué comer. Nada los podía salvar, sólo la
acción de otro dios, Bochica, ante quien
hicieron oraciones, sacrificios y ayunos.
Bochica oyó sus clamores y abrió la roca
en el salto del Tequendama, para que
saliera el agua 41 . Aunque aquí no hubo
una destrucción total del pueblo muisca,
sí hubo una gran eliminación que obligó
a mejorar la humanidad con nuevas formas
de comportamiento. Y para que no
lo olvidaran Chibchacum les dejó como
amenaza el arco iris, ya que, según Pedro
Simón: “habían de morir muchos en apareciéndose
el arco” 42 .
Los aztecas combinan la destrucción con
los ciclos, acudiendo a la historia de los
soles: el primer sol existió durante 4.008
años y fue destruido por el agua. El segundo
duró 4.010 años y fue destruido
por el viento. El tercero duró 4.081 años,
destruido por el fuego. El cuarto, empezó
hace 5.026 años. “Los hombres murieron
de hambre después de una lluvia de sangre
y fuego” 43 .
Pero entre los pueblos que han usado y
vivido el tiempo cíclico sobresalen los
mayas, quienes alcanzaron precisiones
sorprendentes en este sentido, aún no
exploradas del todo.
Para los mayas, el gran ciclo comienza
con la entrada de la tierra al proceso
cósmico, que es el nacimiento de Venus
ocurrido el 12 de agosto de 3.114 antes
de Cristo 44 . Terminará exactamente el 23
40 ibid., p. 22.
41 rozo, op. cit., p. 30-36.
42 ibid., p. 36.
43 gilbErt, Adrian g. y cottErEll, Maurice M. las profecías mayas.
15a reimpr. México: grijalbo, 2003, 91.
44 ibid., p. 213.
Revista Temas
de diciembre de 2.012 45 . Para los catastrofistas
habrá un cambio con cataclismos;
para los uniformistas, habrá un cambio
suave e imperceptible.
Para José Argüelles, las fechas varían en
un año: 12 de agosto de 3.113 a 23 de
diciembre de 2.012. Según este estudioso
de los mayas, el gran ciclo se divide en
13 ciclos llamados “baktunes”, los que
a su vez se dividen en veinte subciclos
denominados “katunes” 46 . El gran ciclo
tiene en total 5.125 años. “El movimiento
completo del ciclo corriente de la historia
y la civilización, es visto aquí como
un movimiento unificado, un armónico
de onda, cuyo fin mítico está en el brillo
consciente de la Tierra armonizada con la
fuerza galáctica” 47 .
TEMAS DEL MITO
El mito, con sus características, se realiza
utilizando temas que abarcan toda la vida
y todos los espacios del hombre. Uno de
los temas recurrentes es la repetición del
espacio mítico, que constituye el centro
del mundo.
Este espacio generalmente lo constituye
el lugar de origen del grupo que lo narra.
Así, para los Barasana, su origen ocurrió
en una montaña o gruta, llamada Nyokou.
Esta montaña es un sitio muy especial, ya
que en él tiene lugar el contacto del cielo
con la tierra 48 . Para los Aztecas, su ciudad
primordial, Tenochtitlán, se alzaba en el
“ombligo de la tierra” 49 . Los teomamas
, o aportadores de dios, de los aztecas,
tenían el poder de construir nuevos poblados
y santuarios. Estos poblados y
santuarios se convertían en el centro de
la tierra, porque todo acto creador repite
45 ibid., p. 216.
46 ArgÜEllEs, José, El factor maya. s. l: El autor, 1987, p. 118,
128.
47 ibid., p. 130.
48 torrEs l., op. cit., p. 98.
49 ElíAdE, historia de las creencias y de las ideas religiosas desde
la época de los descubrimientos hasta nuestros días, op. cit., p.
57.
17

Revista Temas
18
la creación de la tierra y ésta fue hecha
desde el centro del mundo 50 .
Otro tema recurrente es el del paraíso, o
un estado especial que vivieron los hombres
en los tiempos primordiales. Para los
mayas quiché, el hombre fue creado de
maíz. Primero se crearon cuatro hombres,
quienes eran muy parecidos a los dioses.
“Fueron dotados de inteligencia; vieron y
al punto se extendió su vista, alcanzaron a
ver, alcanzaron a conocer todo lo que hay
en el mundo. Cuando miraban, al instante
veían a su alrededor y contemplaban en
torno a ellos la bóveda del cielo y la faz
redonda de la tierra. Las cosas ocultas
(por la distancia) las veían todas, sin tener
primero que moverse; en seguida veían
el mundo y asimis-
el mito se encuentra
en la base de sistemas
filosóficos como el
de Platón, quien
transporta el mito
a nivel filosófico
considerando en los
comienzos un espacio
y un tiempo ideales,
la realidad, en el
que todas las almas
estuvieron inmersas
para después repetirlos
aquí en esta tierra, la
apariencia.
mo desde el lugar
donde estaban lo
veían“ 51 .
Según los korebajü,
o coreguajes,
habitantes de
los límites de los
departamentos de
Putumayo y Caquetá,
la mujer
antiguamente tenía
hijos sin dolor
y su vagina tenía
dientes. Pero por
rechazar a un hijo
fue castigada. “El
papá, cuando llega
a la casa, regaña a
su esposa pues por
sus culpa se fue el
niño. Como castigo
coge un poco de cumare y le arranca
los dientes de la vagina. Al hacer esto a su
esposa, también a las demás mujeres se
les cae. Desde este momento las mujeres
tuvieron que tener la familia con dolor,
como sucede actualmente” 52 .
50 ElíAdE, El mito del eterno retorno, op. cit., p. 26.
51 popol Vuh, iii, 2
52 MArín silVA, pedro, Mítica korebajü. bogotá: universidad
Un tercer tema es el nacimiento extraordinario
de los héroes. Los muiscas recuerdan
a Goranchacha, quien fue un cacique
extraordinario que gobernó el territorio
de Tunja como sacerdote-cacique. Su
nacimiento extraordinario lo tenía predestinado
para grandes realizaciones. Nació
de una virgen preñada directamente por
el sol. Ésta dio a luz una esmeralda a quien
abrigó entre algodones junto a su pecho.
A los pocos días se transformó en un niño
que fue criado como el hijo del sol 53 .
Yuruparí, el héroe civilizador del Vaupés
tuvo también un nacimiento especial.
“Yuruparí fue engendrado cuando su
madre, Seucy, comió la fruta prohibida
del pihycán; a los pocos días lo ocultó
en un árbol de la selva a donde iba a
amamantarlo” 54 . Los héroes gemelos de
los maya quichés fueron engendrados
por la saliva de una calavera colgada de
un árbol. Una doncella entabló diálogo
con la calavera y ésta le escupió la mano
derecha, “habiendo concebido inmediatamente
los hijos en sus vientre por la sola
virtud de la saliva. Y así fueron engendrados
Hunahpú e Ixbalanqué” 55 .
Y, por último, un tema mítico muy común
es el de la resurrección de los héroes.
Así sucedió con los hermanos Hunahpú
e Ixbalanqué. Primero Hunahpú fue decapitado,
pero resucita, primero con un
cráneo hecho con una tortuga y luego
recuperando su propia cabeza. Después
mueren los dos precipitándose en la hoguera
preparada por sus enemigos. Pero
resucitan al quinto día, presentándose
como hombres-peces y luego como limosneros
que hacen prodigios portentosos,
como el de resucitar a cualquier
muerto, animal o humano. Terminan venciendo
a sus enemigos y convirtiéndose
en el sol y la luna 56 .
nacional, 2004, p. 55
53 rozo, op. cit., p. 87-90.
54 ocAMpo l., Javier. Mitos colombianos, 2ª ed.. bogotá: El áncora,
1989, p. 47-48.
55 Popol Vuh, II, 3.
56 Ibid., II, 10-14.

Pero el más conocido de todos es el caso
de Osiris, en Egipto. El rey Osiris fue
asesinado por sus enemigos al ser encerrado
en un ataúd y echado al río Nilo. Su
esposa Isis buscó el cadáver hasta que
lo encontró. Pero le fue arrebatado por
sus enemigos quienes lo despedazaron
en catorce pedazos y lo dispersaron por
diversos puntos de la tierra. Isis reunió las
diferentes partes del rey y lo hizo resucitar
insuflándole su aliento. Osiris se fue
al occidente y allí espera a los exiliados
de la vida.
IMPORTANCIA DEL MITO
No podemos considerar al mito como un
producto de seres irracionales e ilógicos.
Al contrario. El mito es el primer gran esfuerzo
del hombre por entender la naturaleza
y su actividad imprevisible, así como
el comportamiento individual y social del
hombre. En el mito se encuentra lo más
hermoso de la creatividad humana y la
más estricta y elaborada lógica.
Por eso el mito se encuentra en la base
de sistemas filosóficos como el de Platón,
quien transporta el mito a nivel filosófico
considerando en los comienzos un espacio
y un tiempo ideales, la realidad, en el
que todas las almas estuvieron inmersas
para después repetirlos aquí en esta tierra,
la apariencia. Heráclito ya había aceptado
la teoría del eterno retorno, que después
sería asumida por los estoicos. El gran
Nietzsche adopta como suya la teoría del
eterno retorno, aduciendo que el tiempo
es infinito, mientras que los mundos y
los sucesos son finitos, por lo que deben
repetirse en un retorno sin fin.
Todas las religiones puede decirse que
son hijas directas o indirectas del mito,
pues muchos de sus elementos están
emparentados con él, aún en las más
elaboradas.
Aún la ciencia es deudora del mito, pues
parte de la visión de un orden universal,
propia del mito.
Revista Temas
Por otra parte, la mentalidad mítica está
internalizada en todas las conciencias
humanas, por lo que es más fácil aceptar
lo que produce seguridad para el futuro y
los rasgos que proporcionan sensación de
poder y tranquilidad. Por eso erradicar un
mito es muy difícil. La persistencia de éstos
fue sufrida por los misioneros católicos
que veían a los indígenas colombianos
asistir a las procesiones con sus idolillos
escondidos bajo los ramos santos o las
velas.
¿MITO EN EL CRISTIANISMO?
Con todo el respeto que me merece la religión
cristiana, y sin ánimo de demeritarla,
hay que decir que en ella se encuentran
varios elementos que ya habían sido
enunciados por los mitos.
En primer lugar, temas como el del nacimiento
extraordinario de nuestro fundador
y su vencimiento de la muerte al
resucitar de entre los muertos. El tema
de un espacio, el templo, como punto de
unión entre el cielo y la tierra, reconocido
como tal ya en los conventos de la edad
media. “Ya que la iglesia se levanta en el
corazón de este organismo, punto de intersección
entre la tierra y el cielo: en este
preciso lugar se lleva a cabo la unión con
el paraíso, cuando la comunidad se reúne
en él para cumplir su función primordial,
cantar las alabanzas de Dios al unísono
con los coros angélicos” 57 .
Mircea Elíade menciona varios puntos
de coincidencia entre el cristianismo y
los mitos, por lo menos en algunas regiones.
El cristiano se hace tal, repitiendo las acciones
de Jesús, modelo ejemplar, sobre
todo en lo esencial del cristianismo: “Que
os améis los unos a los otros como yo os
he amado” 58 . Todo hombre adquiere su
verdadera identidad, según santo Tomás,
57 AriÈs, pjilippe y dubY, georges. historia de la vida privada, vol.
3. buenos Aires: taurus, 1990, p. 53-54.
58 ElíAdE, El mito del eterno retorno, op. cit., p. 30.
19

Revista Temas
20
mediante la contemplación que es lo
que más se acerca a la actividad divina 59 .
En regiones de Ru-
sia se considera al
Gólgota como el
centro del mundo 60 .
Según Mircea Elíade,
“También para
los cristianos la renovación
total del
cosmos y la restauración
del paraíso
son características
esenciales del final
de los tiempos” 61 ;
para sustentar su
idea, cita el Apocalipsis
21, 1-5. La
regeneración del
mundo al final de
la historia es una
actitud mítica antihistórica
62 . Para el
cristiano, la historia
puede ser abolida
en la celebración del año litúrgico me-
“Ya que la iglesia se
levanta en el corazón
de este organismo,
punto de intersección
entre la tierra y el
cielo: en este preciso
lugar se lleva a cabo la
unión con el paraíso,
cuando la comunidad
se reúne en él para
cumplir su función
primordial, cantar las
alabanzas de Dios al
unísono con los coros
angélicos”
59 ibid., p. 38.
60 ibid., p. 22.
61 ElíAdE, los mitos y el pensamiento mítico, op. cit., p. 24.
62 ElíAdE, El mito del eterno retorno, op. cit., p. 104-105.
Referencias
diante la “repetición periódica y real de la
natividad, de la pasión, de la muerte y de la
resurrección de Jesús, con todo lo que ese
drama místico implica para un cristiano” 63 .
El cristianismo repite ritualmente el diluvio
que purifica y renueva mediante el bautismo
con agua: “El Cristo santifica las aguas
el día de la Epifanía, en tanto que los días
de Pascua y Año Nuevo eran las fechas
habituales del bautismo en el cristianismo
primitivo” 64 .
CONCLUSIÓN
No podemos concluir sin valorar el mito,
hay que reconocer su importancia para el
hombre y para el desarrollo de cualquier
aspecto cultural de la sociedad.
Con relación al mito en el Cristianismo,
sólo deseo dejar planteadas estas preguntas:
¿Realmente el Cristianismo tiene
algunos elementos míticos? ¿Si en los mitos
se encuentran elementos cristianos,
esto significa que el Cristianismo es un
mito? ¿O significa que era necesaria una
metáfora antes de acceder a la realidad?
63 ibid., p. 121.
64 ibid., p. 61.
• ARGÜELLES, José, El factor maya. S. l.: El autor, 1987.
• ARIÈS, Pjilippe y DUBY, Georges. Historia de la vida privada, vol. 3. Buenos Aires: Taurus, 1990.
• ELÍADE, Mircea. Los mitos y el pensamiento mítico, en YEAROUT, Floyd (Director de edición), Mitos. Barcelona:
Labor, 1976.
• ------------ (1994), Mito y realidad. Bogotá: Labor, p. 25, citado por ROZO GAUTA, José, Mito y rito entre los muiscas.
Santafé de Bogotá: 1997.
• ------------- EL MITO DEL ETERNO RETORNO. 11ª ED., Madrid: Alianza Editorial, 1997.
• ------------- HISTORIA DE LAS CREENCIAS Y DE LAS IDEAS RELIGIOSAS DESDE LA ÉPOCA DE LOS DESCUBRIMIENTOS
HASTA NUESTROS DÍAS. 2ª ED. BARCELONA: HERDER, 1999.
• GILBERT, Adrian G. y COTTERELL, Maurice M. Las profecías mayas. 15a reimpr.. México: Grijalbo, 2003.
• LÉVI-STRAUSS, Claude. Antropología estructural. 7ª ed.. México: Siglo veintiuno, 1990.
• LLINÁS, Rodolfo. El cerebro y el mito del yo. Bogotá: Norma, 2003.
• MARÍN SILVA, Pedro. Mítica korebajü. Bogotá: Universidad Nacional, 2004.
• OCAMPO L., Javier. Mitos colombianos. 2ª ed.. Bogotá: El Áncora, 1989.
• ROZO G., José. Mito y rito entre los muiscas. Santafé de Bogotá: El Búho, 1997.
• TORRES L., Alfonso. Mito y cultura entre los Barasana. Bogotá: Universidad de los Andes, 1969.

Vitral ubicado en el Convento Patriarcal de
Santo Domingo de Guzmán en Bolonia, Italia.
Representa los Nueve Modos de Orar, de
Santo Domingo de Guzmán, ilustrados por
Fr. Domingo Iturgáiz, O.P.
Fotógrafo, Fr. Orlando Rueda Acevedo, O.P.

Revista Temas
¿Existe Dios?
Religiosidad y Reflexión
Roberto Alonso Cardona Ospina
correo electrónico: roalcaos@gmail.com
Licenciado en Filosofía de la Universidad Minuto de Dios, Bogotá. Especialista en Docencia Universitaria,
de la Universidad Santo Tomás, Bogotá. Actualmente, estudiante de la Maestría en Pedagogía de la
Universidad Industrial de Santander, Bucaramanga. Profesor del Departamento de Humanidades de la
Universidad Santo Tomás, Seccional Bucaramanga, desde febrero de 1998.
Resumen
Sumario
El pensamiento humano se construye en la cotidianidad y en ésta se encuentra la dimensión
religiosa. Tanto para el teísta como para el ateo Dios se presenta como un
problema, por los interrogantes que encierra. La religiosidad y la experiencia de un ser
Superior necesitan pensarse, como parte de la cultura.
Resumen
El artículo plantea la necesidad de pensar los fenómenos cotidianos, para que el Ser
Humano cumpla un papel activo como protagonista de su capacidad racional. Es una
invitación, desde un sencillo recorrido histórico, a valorar la importancia del pensamiento
crítico y reflexivo en el campo de la religiosidad, al descubrir que tanto para confirmar
como para negar la existencia de un Dios necesitamos acudir al argumento pensado,
reflexivo, analizado y este ejercicio despierta a la razón, al desarrollo del pensamiento.
Pensar no es complicarse la vida, es obrar de acuerdo a la condición humana.
Palabras Claves
Trascendental, pensamiento, religión, cultura, condición humana, análisis, Ser Superior,
asombro, historia, vida.
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Revista Temas
24
Abstract
ABSTRACT
This article shows the necessity of analyzing the daily phenomena in Human Beings’
life so they can have an active role as the main characters of their rational abilities. It is
an invitation from a simple historical overview to value the relevance of a critical and
reflexive thought in the religious field by discovering that we need to take into account
the reflexive, analyzed and thought argument to not only confirm but also deny God’s
existence. This encourages the reason and the thinking development. Thinking is not
making things difficult; it’s behaving according to human condition.
KEY WORDS
Transcendental, thinking, religion, culture, human condition, analysis, thinkers, amazement,
Superior Being, admiration, history, life, questions, atheism, theism.
“Quien en nombre de la libertad renuncia a ser el que
tiene que ser, ya se ha matado en vida: es un suicida en pie.
Su existencia consistirá en una perpetua fuga de la única
realidad que podía ser”. José Ortega y Gasset.
En una clase, que compartía con los
estudiantes, hablaba de la capacidad de
asombro que los humanos podemos engendrar,
como inicio al desarrollo del pensamiento
y como elemento diferenciador
en los seres vivos. Acudía a un ejercicio,
quizás, muy sencillo para hacerles caer
en cuenta que nosotros, cotidianamente,
pasamos por encima de las cosas y de la
realidad y no la vemos, ni la valoramos, ni
la reconocemos, ni la apreciamos, es más,
ni la entendemos y menos la procesamos.
Y les ponía como ejemplo el bombillo,
que en ese momento estaba iluminando
el salón de clase; les decía que, por lo
general, uno no se detiene a analizar que
detrás de ese bombillo hay varios seres
humanos que tuvieron que pensar, para
que hoy estuviera iluminando y dando
claridad, desde Thomas Alva Edison
(1847 – 1931), a quien ya se lo han reconocido
bastante, hasta el personaje anónimo
que hizo la conexión eléctrica y también
se esforzó en aprender, y tuvo que pensar
el proceso eléctrico para poder llevar a
cabo la instalación del ignorado bombillo.
Ese simple y, hoy, elemental bombillo no
sólo fue un desafío al pensamiento del
hombre de otra época sino que, también,
continúa contribuyendo a generar
pensamiento en los Seres Humanos,
porque se construye uno que ilumine sólo
cuando hay presencia humana, uno que
no sea tan perjudicial para la salud, uno
que ahorre energía, otro que no necesite
energía, uno ecológico, etcétera, etcétera.
Y estaba yo, dizque, todo encarretado
hablando a mis estudiantes cuando de
pronto una estudiante levantó la mano y
nos dijo: -“Profe, pero nosotros no nos
complicamos tanto la vida, como Usted;
nosotros prendemos el bombillo y listo.
¿Qué tal que uno fuera tan trascendental
para todo? ¡Se volvería loco!”

¿Qué tal que uno fuera tan
trascendental para todo?
¿Qué tal que uno pensara en: si
la existencia tiene un fin último; si
existe la inmortalidad?
¿Qué tal si nos ponemos a pensar
acerca de la muerte? O ¿Por qué
los seres humanos no somos
felices?
¿Qué tal si pensamos en el origen
del universo y en sí todo esto
tendrá, algún día, final?
¿Qué tal si, como creyentes,
pensamos en qué puede pasar
con los que no creen en Dios?
¿Qué tal si, como no creyentes,
pensamos en lo que pueda pasar
cuando los que creen se den
cuenta que Dios no existe?
¿Qué tal si pensamos en
el destino? ¿Estaremos
programados o tendremos ruta
libre?
¿Qué tal si nos tornamos más
trascendentales?
La experiencia muestra que no hay necesidad
de pensar para vivir, hay personas
que utilizan muy poquito su cerebro y sin
embargo viven bien, según ellos, porque
se dedican a su trabajo, que la mayoría
de las veces es un proceso mecánico,
tienen su familia, hacen vida social, ven
televisión, escuchan música, descansan
los domingos y además van a misa o al
culto religioso. También nos muestra la
vida a personas que piensan demasiado,
por ejemplo, un investigador que pasa
horas y horas haciendo experimentos en
su laboratorio, o un industrial que discute
y diseña estrategias para lograr mejores
Revista Temas
rendimientos, o un intelectual que lee y
lee varias horas seguidas y no por ello es
feliz, ni está satisfecho con lo que hace.
Este simple análisis permite observar
que los seres humanos no somos ni más
felices cuando nos dedicamos a pensar
en profundidad ni menos felices cuando
obramos por el sólo instinto y dejamos
a un lado el pensamiento. La felicidad
está más en la actitud con que se vive,
en las ilusiones que se tienen, en los
sueños que se proyectan y en las ganas
que le ponemos a lo que hacemos cotidianamente.
La felicidad es proporcional
a lo encarretados que estemos, tanto en
cuestiones de amor, trabajo, estudio, arte
o en lo que sea.
Sé que una persona Los seres humanos
puede elegir leer o no
leer; yo mismo cuan- no somos ni más
do no sabía, ni me felices cuando nos
había engomado con
dedicamos a pensar
el hábito de la lectura,
no entendía por qué en profundidad
me invitaban a leer, ni menos felices
pensaba que me que-
cuando obramos
rían complicar la vida.
Eso mismo sucede por el sólo instinto y
con la facultad del dejamos a un lado el
pensamiento. Uno
puede elegir pensar o pensamiento
no pensar, dejar que
las cosas pasen y listo; porque piénsese
o no la vida sigue su camino, no pide
permiso. Pero no es lo mismo vivir la vida
pensándola que vivir la vida pasándola.
Como responden muchos a la pregunta:
¿Qué hace? -“Ahí pasándola”. Si tenemos
la posibilidad de leer, de pensar, de viajar,
de disfrutar, de comer, de gozar, de bailar,
de ver, de escuchar, de caminar: ¿Por qué
no gozarnos esas alternativas humanas?
Los animales no pueden elegir, nosotros
sí y podemos vivir bien o mal.
Esta larga, y de pronto innecesaria, introducción
es para hablar de la relevancia
que tiene el pensamiento en la construcción
del Ser Humano y de la sociedad.
25

Revista Temas
Así como grandes
pensadores se dieron
a la tarea de negar la
existencia de un Ser
Superior, también
encontramos
pensadores,
muy respetables,
que afirman y
demuestran que sí
hay un Ser Superior.
26
¿Qué tal que la mujer se hubiese quedado
resignada a creerse ser inferior y por ello
no arriesgarse a reclamar sus derechos
y posicionarse en la sociedad como hoy
lo hace?
Asombrarnos, admirarnos, sorprendernos
y detenernos ante lo cotidiano y ante
lo que no significa mucho para el otro es
una buena señal de que somos diferentes
y nos distanciamos del común, de ese que
traga entero y le da lo mismo que haya
corrupción o no; esos que creen que un
atentado terrorista no tiene nada que decirle
a la sociedad. Utilizar el potencial humano
implica arriesgarnos a construir no
solamente objetos y
cosas sino también
ambientes y espacios
propicios para
ejercer la libertad, la
igualdad, la discrepancia,
la solidaridad,
la tolerancia, el
respeto, el compromiso,
el diálogo, la
justicia, la bondad,
la reflexión, la espiritualidad,
el ecumenismo,
el goce,
el disfrute y todo lo
que nos acerque a
lo humano: ¡La inconformidad
genera
opciones, expectativas¡
Cuando el ser humano bajó de los árboles,
hace unos cuatro mil años, empezó
a vivir de otra manera y esta evolución
lo transformó tanto que hoy ya estamos
construyendo un sol alternativo que
seguramente, desde Francia, generará
energía similar a la que nos proporciona
hoy el Astro Rey 1 . Fue todo un triunfo el
que se apuntó aquel primate, que después
de frotar y frotar encontró que la
energía calórica le servía para cocer los
1 A propósito del ingenio que desarrolla el ser humano, como
constructor, recomiendo mirar en la Web.
http://www.dw-world.de/popups/popup_printcontent/0,,1632117.00.html
http://www.aaiq.org.ar/portal/modules.php?name=news&file=article&sid=242
http://news.bbc.co.uk/hi/spanish/science/newsid_6168000/6168670.stm
alimentos y calentarse en las noches de
invierno; ¡descubrir que de una pequeña
semilla sale un gran árbol, que después
da muchos frutos, no fue cosa fácil!;
comprender el comportamiento de la
naturaleza, en sus diferentes manifestaciones,
todavía es algo que se nos sale
de las manos; desprendernos de un ser
querido y verlo decaer genera en nosotros
inquietudes, pensamientos, dudas,
reflexiones que evidencian lo complejo
que es el vivir, querámoslo o no. Por eso
cuando escucho decir: -“Profe, es que nosotros
no nos complicamos tanto la vida”.
Me quedo pensando, y eso me anima
más en lo que hago: generar inquietudes
para promover a ese ser humano que por
esencia se pregunta y piensa.
Cuando los humanos descubrieron la rueda,
o la palanca, concluyeron que con la
ayuda de una herramienta el trabajo podía
ser más eficiente y llevadero; pero qué tal
si esa rueda no se hubiese transformado
en carro, en vehículo, en motor, estaríamos
perdiendo tiempo, como lo pierden
los que, por necesidad, se tienen que dedicar
12 o más horas a vigilar una puerta o
el sueño de otros. La resignación aniquila,
destruye, estanca, paraliza, mata, retiene.
Lo propio de la especie humana es que
continúe avanzando, proyectándose, mirando
siempre hacia adelante; soñando,
pensando en grande, ilusionándose. Albert
Einstein (1879 - 1955) manifestó que
la imaginación es más importante que el
conocimiento.
Como en esta ocasión no quiero referirme,
directamente, al fino tema de Dios,
porque prefiero dejárselo a los teólogos,
me inclino por el tema de la religiosidad,
la dimensión religiosa, que se construye
a partir del pensamiento y la cultura humana.
No podemos desconocer que el ser
humano, lo quiera o no, está marcado en
su cultura y en su formación por el tema
de la religión o de las religiones. Buena
parte de lo que hacemos y dejamos de
hacer está relacionado con el concepto

y la vivencia religiosa que tenemos. Es
normal que nuestra especie tienda a
moverse en una dimensión de finalidades
y objetivos, por eso todo ser humano
desea explicarse el origen del universo
y de sí mismo, como una manera de asimilar
lo que pasó, está pasando y lo que
vendrá. Y ante esta inquietud, en busca
de respuestas, nos encontramos con el
problema de un Ser Superior. La idea de
Dios como fundamento y sentido es tan
antigua como la humanidad y deja en evidencia
que hemos usado no solamente el
pensamiento sino también la libertad para
enfrentarnos a las diferentes preguntas
que nos angustian. Tanto el ateo como
el creyente están ligados a una noción
de sentido y fundamento, y de acuerdo
a esta concepción se explica la realidad
y la propia existencia 2 .
Una buena manera de entender que nuestra
esencia es la libertad la constituye el
hecho de reconocer que cada humano
tiene la posibilidad de pensar e imaginarse
a Dios a su manera. Así como no
conseguimos en el mundo dos relojes
sincronizados, a la misma hora, tampoco
encontramos dos personas que definan
y vivencien a su Dios o ser superior de la
misma manera, ni siquiera dos personas
del mismo credo religioso. Somos libres,
tanto para aceptar la existencia de una
divinidad como para negarla.
A donde quiero llegar es a precisar que
tanto siendo teístas (creyentes) como
ateos (no creyentes) Dios se convierte
en un problema humano, porque los
primeros tendrán que argumentar para
demostrar la existencia de un Ser Superior
y los segundos para negarla. Estoy
hablando, obviamente, con los que se
arriesgan a reflexionar no con quienes
se conforman al creer lo mismo que la
abuelita les contó y respetarlo porque esa
es una tradición familiar. El problema de
Dios, racionalmente hablando, no se en-
2 para ampliar esta perspectiva recomiendo la obra de xavier zubiri,
Ensayos de Antropología filosófica, pues analiza muy bien el tema
y ayuda a generar una reflexión más profunda.
Revista Temas
frenta por tradición sino por pensamiento
y argumentación.
En la historia encontramos que el ateismo
tiene su importancia, los primeros en
plantear filosóficamente esta alternativa
fueron los griegos, claro, porque ellos
fueron los duros y los que pusieron a
pensar a todo el mundo. Los pensadores,
presocráticos, Demócrito y Leucipo, que
inspiraron luego a Carlos Marx, planteaban
que el fundamento y sentido de la naturaleza
están dados únicamente por ella
misma y por ello la ciencia y, por ende, la
razón es la que responde. Esta concepción
se conoce como materialismo 3 .
En la Grecia antigua,
antes de Cristo, el pen- Una buena manera
samiento helenista, que de entender que
se centraba en lo individual,
representado por el
nuestra esencia
cinismo, epicureismo y es la libertad la
hedonismo, daba como constituye el hecho
válido el goce y el disfrute,
sin ninguna limi- de reconocer que
tación, sin darle cuentas cada humano tiene
a ninguna divinidad y
la posibilidad
sólo ateniéndose a la
conciencia propia. Algo de pensar e
similar sucedió en el re- imaginarse a Dios
nacimiento que empezó
a su manera.
por allá en el siglo XIV,
cuando se volvió a valorar
el cuerpo, la sensualidad, el erotismo
y toda la propuesta helenista griega, esto
como fruto de la rebeldía a la religiosidad
medieval que se excedía en la propuesta
del deber-ser, de la apariencia, y del prepararse
para un mundo futuro.
La etapa siguiente, que se conoce como
la ilustración por allá en el siglo XVIII,
antes de la instauración de la democracia,
encontró pensadores que defendían
el principio materialista para explicar la
realidad y no daban cabida a lo metafísico
o a lo moral. Algunos proponían en
3 para el lector curioso sugiero revisar en un buen diccionario
filosófico esta corriente de pensamiento. por ejemplo el de ferrater
Mora es una buena opción.
27

Revista Temas
Es difícil comprender
la existencia humana
y la historia de
la humanidad
desconociendo la
relación tan estrecha
que hay entre los
seres humanos y
la religión, por
ser un fenómeno
permanente y
universal.
28
su materialismo un panteísmo naturalista,
que quiere decir, una explicación en la que
Dios es la misma naturaleza y se manifiesta
en todo lo existente, (Dios está en todo).
En este mismo sentido, un desarrollo
importante de la noción de libertad se
encuentra en la época de la Ilustración,
cuando el filósofo alemán, Hegel (1770
– 1831), considera que esta capacidad,
exclusivamente humana, no se relaciona
únicamente con el mero arbitrio o el voluntarismo,
porque la libertad es la capacidad
de superar el estado de naturaleza
originaria y de todo lo que ella tiene de
necesidad caótica. Por eso, la libertad, así
entendida, implica
superar la variación
normal que tiene el
clima, pero también
significa construir relaciones
sociales y
políticas que garanticen,
por ejemplo
que se les respete la
vida, y sus derechos,
a todos los seres humanos.
Cuando se llegó a
pensadores como
Federico Nietzsche
(1844 – 1900), quien
fue más allá de las
propuestas anteriores
y sin titubear declaró la muerte de Dios 4
se destapó el ateismo, y esta consigna
les gustó mucho a los gringos quienes la
desarrollaron en Superman, el héroe de
las tiras cómicas, invencible y superfuerte;
hoy el capitalismo salvaje trabaja también
con este mismo lema nitzcheano, donde
se idolatra al hombre que produce y se
diviniza el dinero que todo lo compra,
según ellos.
4 dios ha muerto, bienvenido el superhombre, anunció el alemán
en su libro. Así habla zaratustra. Además hay otro buen libro de
nietzche en el que se puede profundizar en su pensamiento: El
ocaso de los oídos.
Algo parecido sucedió con el Señor
Carlos Marx (1818 – 1883) quien retoma
elementos de Aristóteles al considerar
que el ser humano es un co-creador y
transformador de la realidad natural y
social, en consecuencia sólo obedece a
su propia conciencia, a su sentido lógico
y ético. Este otro alemán considera la
política como el medio para materializar
el sentido de la historia y el fundamento
de una nueva ética social, para ello propone
una revolución social en la que se
supere la esclavitud que proporciona la
explotación del trabajador y se edifique
un sistema socialista donde las clases
sociales desaparezcan. En la propuesta
marxista no tiene cabida un ser superior,
los hombres necesitan organizarse para
lograr entendimiento e integración social,
decía. Declaró, el viejo Marx, que la religión
es el opio del pueblo y con ello dio
a entender que de la misma manera que
esta planta silvestre adormece a quien la
consume así las doctrinas religiosas empendejan
y narcotizan la conciencia al impedir
que el hombre piense por sí mismo,
y se proyecte en su construcción personal
y social. Para Don Carlos, el revolucionario,
la religión no es una invención de
los líderes religiosos sino una necesidad
del mismo hombre que busca salir de la
opresión y el sufrimiento, refugiándose
en el mundo imaginario de la fe 5 .
En este contexto, del ateismo marxista, la
religión aliena al hombre, lo enajena, lo
vende, lo deja fuera de sí, para entregarse
a una fuerza superior que no entiende
cómo funciona, pero sí le calma la angustia
existencial y le da, supuestamente,
sentido a la vida. “La religión es el anhelo
de la criatura oprimida, el sentimiento
de un mundo sin corazón, el espíritu de
situaciones en las que está ausente el
espíritu. Es el opio del pueblo” Decía Don
Carlos Marx.
5 la obra de Marx la podemos conocer en su libro El capital, texto
que reúne gran parte de la propuesta marxista.

Estos son unos ejemplos claros de lo
que se puede hacer con el pensamiento,
a quién no le llama la atención conocer
un poco más la propuesta de Nietzsche
cuando dice que Dios ha muerto, o la de
Marx cuando sentencia que la religión es
el opio del pueblo, por lo menos a mí me
gustaría tener la libertad para decir eso
que ya pensaron los grandes maestros. A
esto es lo que llamo el ejercicio del pensar
que está dado, por ahora, sólo a los
humanos y que no podemos dejar pasar
de largo como quien se gana la lotería y
no va a reclamarla para no complicarse
la vida al tener que pensar cómo se la va
a gastar.
Así como grandes pensadores se dieron
a la tarea de negar la existencia de un Ser
Superior, también encontramos pensadores,
muy respetables, que afirman y
demuestran que sí hay un Ser Superior.
Por ejemplo san Agustín, (354 – 430) que
se convirtió después de ser un hombre
maloso, tiene claros y contundentes argumentos
para demostrar, racionalmente,
que Dios existe. También santo Tomás,
(1225- 1274) que siempre fue un hombre
de fe, y uno de los santos más influyentes
en la construcción de la teología cristiana,
demuestra a través de cinco vías, postulados
o argumentos la existencia de Dios6 .
Y a través de grandes genios de la humanidad,
también Dios se ha salido con las
suyas para hacernos pensar que si existe
y que los ateos están equivocados.
Es muy fácil decir: - El bombillo está ahí
y listo, no hay que complicarse la vida.
También es muy fácil decir: - Dios es muy
importante para mí y listo, yo lo siento en
mi vida. Pero lo que no es fácil es cuestionarnos
acerca del origen de nuestras
creencias, el compromiso de la dimensión
religiosa personal, el fundamento de la
fe y la aplicación en la vida cotidiana.
Porque no olvidemos que Dios sirve tanto
de fundamento para los biófilos, que
6 invito a conocerlas, porque mi intensión no es profundizar aquí en
ellas. para ello es importante acercarnos a la suma teológica de
tomás de Aquino.
Revista Temas
obran a favor de la humanidad, como
para los necrófilos que atentan contra la
vida y todas sus manifestaciones 7 . Los
sicarios, que pegaron muy bien en Medellín,
visitan la Virgen de Sabaneta, antes
de ejecutar a sus víctimas, para pedirle
que el “trabajito” les salga muy bien y en
recompensa llevaban ofrendas y donaciones,
en efectivo, al templo parroquial 8 .
Prácticas como éstas se han usado toda la
vida y seguirán usándose mientras Dios y
el hombre convivan. La Biblia, en el Antiguo
Testamento, muestra textos en los
que se pide el mal y la destrucción para
el enemigo. Osama Bin Laden, en medio
de su locura religiosa y en nombre de
Alá destruyó las torres
gemelas y con
ellas centenares de
vidas huamanas, y
al atorrante George
W. Bush, también
en nombre de Dios,
y de la democracía,
destruyó Afganistán
y siguió con Irak y si
nos descuidamos
hasta nuestro Continente
de la Esperanza
destruirá. Ahí es
donde me pregunto
y les pregunto: ¿Valdrá
la pena pensar y
preocuparnos por la
cavilar la realidad, aún la que creemos ya
resuelta como la religiosa?
del ateismo marxista,
la religión aliena al
hombre, lo enajena, lo
vende, lo deja fuera de
sí, para entregarse a
una fuerza superior
que no entiende cómo
funciona, pero sí le
calma la angustia
existencial y le da,
supuestamente,
sentido a la vida.
Dios es como el amor, no sólo indefinible,
sino también, por qué no, imposible de
llegar a un acuerdo, porque hace parte de
la vivencia y las vivencias son personales,
nadie puede experimentar por mí. Por
esta razón necesitamos promover no sólo
7 para conocer más sobre estas tendencias necrófilas y biólifas está
el libro Erich fromm. El corazón del hombre, para entender las
múltiples posibilidades que tenemos los humanos tanto de obrar
motivados por la vida o por la muerte.
8 invito a conocer libros como la Virgen de los sicarios, o El
desbarrancadero, escritos por el genial fernando Vallejo, o
rosario tijeras, de Jorge franco, para ampliar y profundizar esta
perspectiva que, valiéndose de elementos religiosos, hace tanto
mal a nuestra golpeada colombia.
29

Revista Temas
30
una actitud pensante hacia el fenómeno
religioso sino también una actitud tolerante,
que respete las diferencias, acepte
las vivencias y reconozca los derechos de
cada ser humano, entre ellos está el de
pensar por sí mismo. Alguien puede decir
que el amor no existe y tiene la razón,
porque acaba de salir de un desengaño
amoroso, por ejemplo; pero quien viene
con su ser amado de la mano dirá que el
amor es esa persona que lo acompaña.
Ambas vivencias son respetables y tienen
sentido para quien las siente. Todas las
definiciones de Dios están desincronizadas
y esto debido a que la definición de
un ser superior está inscrita dentro del
El ser humano que
se inventó, en su
concepción de Dios,
la inmortalidad para
creerse a sí mismo
superior, por encima
de los otros seres
vivos, desconoció su
dimensión biológica
que lo deja tan
limitado como los
demás seres.
campo de las vivencias
y nadie me
puede obligar a vivir
lo que otro vivió;
gracias a Dios en
ese aspecto no nos
pueden unificar.
El ser humano que
se inventó, en su
concepción de
Dios, la inmortalidad
para creerse a
sí mismo superior,
por encima de los
otros seres vivos,
desconoció su dimensión
biológica
que lo deja tan limitado
como los demás seres. Por eso no
comprende aún, ni comprenderá, qué hay
después de la vida, qué pasa al llegar la
muerte. La “vida”, después de la muerte
no deja de ser sólo una especulación y
se presta para tantas cosas que hasta
negocio se monta con este campo, tan
humano como, desconocido.
Cuando hablamos de un Ser Superior,
necesariamente tenemos que recurrir al
tema de la religión, la religiosidad y a la
forma como las diferentes culturas presentan
la propuesta de una Divinidad, Ser
Superior o líder religioso. Pero normal-
mente los jóvenes no se interesan mucho
por el tema de la religión, consideran que
es para los mayores o para otros tiempos,
como la vida está apenas empezando no
se le ve mucha utilidad a un fenómeno
que habla del futuro y de otras posibilidades
de vida. Pero la religión no es un
fenómeno que pertenezca a un tiempo
determinado, por el contrario, es permanente
y universal. En la reflexión del
tema religioso ha encontrado el hombre,
de todos los tiempos, una respuesta a los
grandes interrogantes existenciales.
El fenómeno religioso, en la vida de los
hombres y de los pueblos, juega un papel
muy importante ya que en muchos
casos determina las conductas, los modos
de vida, las maneras de pensar, de
sentir y de actuar. Vivimos de acuerdo
a lo que pensamos. La religión es parte
de la cultura de los pueblos y como tal
la estudian diferentes ciencias sociales:
La antropología cultural, la sociología de
la religión, la teología, la psicología, la
filosofía, entre otras.
Por esto analizar la religión y la existencia
de un Ser Superior como problema es
una posibilidad de definir y precisar en
nuestra condición y criterio humano si
el derecho que por naturaleza tenemos
a ejercer nuestra libertad está condicionado
por la manera como definimos y
vivenciamos estos elementos. Bien nos
podríamos preguntar si: ¿Es la religión
liberadora de los problemas del mundo
y del hombre? O, si: ¿Es la religión un
conjunto de preceptos morales? O, si: ¿Es
una tarea puramente teórica de búsqueda
de la verdad?
Acudiendo a su etimología, recordemos
que, el término Religión proviene del latín
“RELIGAR” que significa: vincular, atar, de
acuerdo a esto Religión es vinculación,
subordinación a la divinidad. Y también
de la raíz “RELIGENS”: ser escrupuloso
en el cumplimiento de los deberes relacionados
con el culto a la divinidad.

Para no quedarnos sólo con la definición
etimológica hay que reconocer que el
intento por definir la religión y comprenderla
en su contexto sociocultural es un
asunto complejo, y constituye en sí mismo
un problema clásico de la filosofía de
la religión. Sin embargo, se puede afirmar,
que una religión es una concepción del
hombre y del mundo que explica, por
medios simbólicos, el fundamento último
de la realidad y de la vida humana recurriendo
a la fe en una entidad de carácter
sobrenatural y sagrado.
Normalmente, la fuente de información
de una religión es un libro asumido como
sagrado o un personaje percibido como
sobrenatural. Se denomina también, a
una religión, un credo religioso y se distingue
dentro de su estructura sistemas
de creencias, de prácticas rituales, de
conducta y un sistema institucional 9 .
Normalmente el libro sagrado está constituido
por el conjunto de afirmaciones
metafóricas que se hace acerca del origen
del hombre y del mundo y sobre el destino
humano o de un pueblo específico.
En cuanto al personaje o divinidad se
constituye por las conductas simbólicas,
vestimentas y ambientes especiales para
el ejercicio del culto. Y en la organización
institucional las hay desde las formas más
simple en el caso de las comunidades que
cuentan principalmente con un chamán o
brujo, por ejemplo, hasta muy complejas
en el caso de las iglesias de la sociedad
global contemporánea, que cuentan con
organismos y autoridades estrictamente
jerarquizadas y con un personal dedicado
profesionalmente al culto, por ejemplo
los sacerdotes, en nuestra religión católica.
Es difícil comprender la existencia humana
y la historia de la humanidad desconociendo
la relación tan estrecha que hay
entre los seres humanos y la religión, por
9 Aún hoy en día es difícil reconocer que no hay ni una sola ni
una verdadera religión, lo que existe es un ser religioso que se
construye culturalmente.
Revista Temas
ser un fenómeno permanente y universal.
En la religión encuentra el hombre,
de todos los tiempos, una respuesta a
sus grandes interrogantes existenciales.
Desde los orígenes de la humanidad la
presencia de múltiples signos nos induce
a pensar en la actividad religiosa como
constitutiva del ser humano.
La religión forma parte, además, de la
complejidad cultural en la que nos encontramos
hoy en día. Ella continúa influyendo
en el orden social, político y económico de
nuestro mundo. Los crecientes procesos
de secularización, donde se pretende desconocer
el aporte histórico de la religión,
y que han afectado
notoriamente a la
sociedad, no han
implicado su desaparición.
Por el contrario,
ésta ha asumido
variadas formas,
no tradicionales, de
expresarse.
Una religión es
una concepción del
hombre y del mundo
que explica, por
medios simbólicos, el
fundamento último
de la realidad y de
la vida humana
recurriendo a la
fe en una entidad
de carácter
sobrenatural y
sagrado.
Tras los atentados
del 11 de septiembre
en el año 2001 a
las Torres Gemelas,
y los actuales movimientos
políticos en
el orden mundial, el
estudio, análisis e
interpretación del
fenómeno religioso
tiene especial vigencia e interés pues
atrae la atención, cada vez, de un público
mayor. Además, los procesos de globalización
eliminan las fronteras religiosas,
dándole a muchas de ellas un carácter
intercultural. Por esto, estudiar fenómenos
religiosos, como el Cristianismo, el
Judaísmo, el Islamismo, el Budismo, el
Taoísmo e Hinduismo, entre otras, constituyen
una valiosa clave de interpretación
para comprender, con más amplitud y
profundidad, el mundo actual, el hombre
de siempre.
31

Revista Temas
32
No se trata de complicarnos la vida, ni
tampoco de dar respuestas simples y
sencillas, lo que
podemos hacer es
encarretarnos con
el cuento para conocerlo
de primera
mano y descubrir
cómo cada una de
las propuestas religiosas
pertenece a
un contexto cultural
que contribuye
a que un buen profesionalcomprenda
mejor el origen
desarrollo y futuro
de su ejercicio
profesional. Las
respuestas cierran
el debate y la discusión,
lo que me
interesa es generar
dudas, preguntas,
interrogantes que
sirvan de motor para dinamizar el pensamiento.
Estudiar fenómenos
religiosos, como
el Cristianismo,
el Judaísmo, el
Islamismo, el
Budismo, el Taoísmo
e Hinduismo, entre
otras, constituyen
una valiosa clave
de interpretación
para comprender,
con más amplitud y
profundidad, el mundo
actual, el hombre de
siempre.
Referencias
Para continuar cavilando
• ¿Para el Ser Humano la necesidad de
explicar lo existente, como principio y
como finalidad, será original del pensamiento
o una manera de calmar la
angustia de sentirse sólo en el universo?
Justifica tu respuesta.
• ¿Consideras que Dios y las religiones
existen objetivamente o son inventos
humanos para soportar el sufrimiento?
Justifica tu respuesta.
• ¿Consideras posible que el ser humano
llegue a no sentir inquietud por el
problema de la existencia de un ser
superior?
• Analiza, a través de un paralelo, los
aspectos positivos y negativos de una
religión.
• FERRATER MORA, José. 1981, Diccionario de Filosofía. Madrid: Alianza.
• MARQUÍNEZ ARGOTE, Germán. 1981, Filosofía de la Religión. Bogotá, Universidad Santo Tomás.
• ORTEGA Y GASSET, José. 1969, Obras Completas. Madrid, Revista de Occidente.
• SARAMAGO, José. 2005, Las Intermitencias de la Muerte. Bogotá, Alfaguara.
• SAYES, José Antonio. 1995, Teología para Nuestro Tiempo. Madrid, san Pablo.
• ZUBIRI, Xavier. 1982, Siete Ensayos de Antropología Filosófica. Bogotá, Universidad Santo Tomás.

Revista Temas
33

Alegoría Orden de Predicadores
Vitral ubicado en el Convento Patriarcal de
Santo Domingo de Guzmán en Bolonia, Italia.
Ilustrados por Fr. Domingo Iturgáiz, O.P.
Fotógrafo: Fr. Orlando Rueda Acevedo, O.P.

Revista Temas
LA RELIGIÓN FRENTE A
LOS RETOS DE LA MODERNIDAD
Dénix Alberto Rodríguez Torres
Correo electrónico: denixvirtual@gmail.com
Licenciado en filosofía por la Universidad Minuto de Dios de Bogotá. Con estudios religiosos y teológicos
en el seminario mayor de Valmaría (Padres Eudistas) (cjm), en Bogotá, Formación Catequética y Teológica,
Universidad Javeriana; Docente de la Universidad Nacional Abierta y a Distancia (Unad) y Universidad
Santo Tomás, Seccional Bucaramanga.
Resumen
En el presente artículo abordaré el papel de la religión en la sociedad moderna teniendo
en cuenta dos fenómenos de compleja y urgente comprensión: la globalización y la
multirreligiosidad. Tales fenómenos se enmarcan en la realidad del mundo circundante,
un mundo cada vez más secularizado e indiferente a los asuntos religiosos y en contrapartida
un mundo prolífero en tendencias religiosas y multiplicidad de credos. Por
tanto es importante intentar una aproximación holística que nos permita comprender y
explicar la salud y el futuro de la religión, situación que se agrava si miramos las implicaciones
sociales de las religiones que parecen cada vez menos determinantes como
las individuales, cada vez más tenidas en cuenta, ya que el ser humano parece necesitar
el consuelo o el horizonte de la trascendencia. Tales fenómenos exigen un rediseño, un
replanteamiento sustancial en las religiones que respondan coherentemente a las inquietudes
del hombre moderno y preparen su futuro. Finalmente abordaremos el tema en el
contexto nacional, como una realidad que exige un trabajo y diálogo sensato, honesto
y urgente por parte de las autoridades del Estado, los profesionales de la educación,
Ministerios encargados así como de las Iglesias vigentes en Colombia.
Palabras clave
Libertad, ética de la comprensión, diálogo, Simbisofía, sincretismo religioso, ecumenismo,
opción religiosa, cultura, educación, diversidad, respeto.
Abstract
The present article intends to discuss the role of religion in the modern society taking
into account two complex and urgent phenomena: globalization and multi- religiosity.
Such phenomena are framed by the reality of the surrounding world, a world which
is more and more secularized and indifferent to religious topics. In opposition to this
there is a proliferation of religious tendencies and a multiplicity of credos. For this reason,
it is important to discuss a holistic approximation that allows us to understand and
35

Revista Temas
36
explain the health and the future of religion. The situation described above gets worse
if we take a look at the social implications of individual religions which seem to be less
decisive. These individual religions are more taken into account by humans who need
consolation or the horizons of transcendence. Such phenomenon demands a redesign
and an important redefinition of all religions in order to respond coherently to questions
of modern human beings and at the same time to prepare their future. Finally, this document
discusses this topic within the national context, as a reality that claims an honest,
immediate and sensible work through dialogue involving different institutions of the
country such as authorities of the nation, educators and ministries in charge as well as
the present churches in Colombia.
Key Wors
Liberty, ethics of the understanding, dialogue, Simbisofia, religious syncretism, ecumenism,
religious option, culture, education, diversity, respect.
“Los dioses nos dan muchas sorpresas: lo esperado no se cumple y
para lo inesperado un dios abre la puerta” EURIPIDES
La modernidad ha generado un marco
muy interesante para el desarrollo de las
religiones que tiende –por encima de las
críticas- a convertirse en un modelo con
vocación de hegemonía, ello conlleva a
que primeramente veamos dos pilares
importantes: La Libertad Religiosa con
todas sus implicaciones y finalmente La
Globalización con su ingrediente implícito
de homogeneización.
Empecemos por mirar la libertad religiosa,
consagrada como derecho básico
en la Constitución Política de Colombia:
ARTICULO 19 “Se garantiza la libertad
de cultos. Toda persona tiene derecho
a profesar libremente su religión y a difundirla
en forma individual o colectiva.
Todas las confesiones religiosas e iglesias
son igualmente libres ante la ley” 1 .
Este derecho fundamental es amparado
igualmente en muchas otras legislaciones
internacionales. Lo paradójico del asunto
es que el Estado no reconozca ninguna
1 Constitución Política de Colombia. Ed. Legis. Bogotá,
1995
autoridad de carácter legislativo o judicial
en el interior de cualquier religión ello
con el ánimo de que la religión no tenga
privilegios para propiciar por ejemplo la
discriminación por razones religiosas.
En el contexto nacional lo anterior determinó
la necesidad de separar lo civil
de lo religioso y consecuente con ello
la salvedad de la no discriminación ante
la ley sin ser la ley religiosa sino por el
contrario neutral, al margen de cualquier
opción religiosa.
Lo anterior significa no sólo la posibilidad
de elegir libremente un credo u opción
religiosa según el capricho personal sino
también posibilitar la pluralidad religiosa
de la que hablaremos posteriormente.
Los subsiguientes problemas que
podríamos identificar en éste contexto
bien puede ser el desacato o la discreta
comunión de algunos creyentes de las
leyes divinas que dejan de lado las leyes
humanas, pues para sus credos son más
legítimas las leyes provenientes de Dios,

son ternas y justas. En consecuencia subyace
en la época moderna una flotante
tendencia a convertir la religión en una
característica de identidad individual y por
lo tanto menos colectiva, lo que evidencia
otro complejo problema: la búsqueda de
un sistema de identificación homogéneo,
aunque en el campo de la discriminación
nada cambia, por el contrario se instauran
más las diferencias por ejemplo las
económicas, como nuevo patrón para
construir las jerarquías. Significa pues
que nos encontramos ante un imparable
mecanismo que contiene y define muy
bien todo el arrollador flujo del materialismo
y fenómeno económico definido
como globalización, que impide entonces
mantenernos al margen de lo económico,
ideológico o político mundialmente.
Al globalizarse el mundo se globaliza el
hombre y con ello sus más íntimos ideales
y sentires, sus valores y verdades,
se globaliza el hambre y la miseria, el
ansia de poder, de ser y de tener como
muy claramente lo explica Francisco Díez
Velasco:
“La cultura y los valores referenciales que
se diseminan de manera incontrolable
desde el desarrollo de las televisiones por
satélite son las del mundo occidental, de
ahí que las antenas parabólicas sean símbolo
que pueda costar la vida a quienes
las instalan en sus casas ;…Por otra parte
la globalización cultural en su calidad de
producto ideológico diseminado por la
televisión (que se rige por unas reglas entre
las que la consideración respecto a la
diferencia no es todavía un valor notable)
no resulta particularmente respetuosa
con múltiples sensibilidades que entran
en juego entre los posibles receptores de
esos mensajes” 2 .
Lo anterior sugiere de nuestra una parte
una honda reflexión una indiscutible comunión
con lo cambiante, lo inesperado,
lo paradójico y lo inmodificable, con lo
2 DÍEZ VELASCO, francisco. Introducción a la Historia
de las Religiones. P.500
Revista Temas
incierto, como muy acertadamente lo
expresa Morin, “el pensamiento debe
encaminarse y aguerrirse para afrontar la
incertidumbre. Todo aquello que implica
oportunidad implica riesgo y el pensamiento
debe diferenciar las oportunidades
de los riesgos así como los riesgos
de las oportunidades” 3 .
Lo Multirreligioso
Caminos comunes, religiones personales,
diversidad de opciones religiosas y
un marco general de libertad religiosa
nos proyectan hacia la gran concepción
futura de una sociedad donde se vivencie
abiertamente la diversidad religiosa como
característica marcada o significativamente
tendiente a ella.
En algunos modelos
anticipados como
por ejemplo en los
Estados Unidos,
esta experiencia de
permitir libertad de
creencias pone en
evidencia que existen
bajos índices de
discriminación religiosa
pero a su vez
se germinan diversidad
de opciones
religiosas, sean las
grandes religiones
tradicionales o las
más extrañas, novedosas
y hasta simpáticas,
permiten
una sana convivencia;
posiblemente
sea este el “sueño
ecuménico” de la humanidad, apostarle
a una unidad global pero armónica en
sus diferencias, un ecumenismo natural
y de hecho humano, una eficaz “simbiosofía”
entendida como la sabiduría de
vivir juntos.
Las autoayudas
y el manejo
impresionante
que hacen estas
iglesias de los
medios, los valores
y las convicciones
que predican e
inculcan responden
eficazmente a las
necesidades del
hombre actual y a los
valores impuestos en
la estructura de la
globalización.
3 MORIN, Edgar. Siete Saberes Necesarios para la
Educación del Futuro. Ed. Magisterio. P.96
37

Revista Temas
Una religión
actualizada y en
sintonía con el hombre
moderno tiene el reto de
responder eficazmente
a estas necesidades
que le sugieren “los
signos de los tiempos”,
de lo contrario su
rigurosidad doctrinal y
sus necios dogmatismos
serán acatados por
otros hombres, por un
mundo ya inexistente
o por un pequeñísimo
reducto humano que
teme a los preceptos de
su religión y olvida la
bondad y grandeza de
su Dios.
38
Para nuestro momento histórico una
característica de ésta incardinación en
el mundo global es que la posibilidad
múltiple de elección es tan numerosa
como el numero de religiones existentes
a nivel mundial, todos los días se pare una
nueva religión en algún lugar del mundo,
con algunas variables por ejemplo como
sucede en algunos países Islámicos, “la
historia es clara al advertirnos que si
bien en muchos
países islámicos
no se permite la
penetración de
nuevas religiones,
si subsisten
en su interior
desde tiempos
remotos otras
religiones en
particular las del
libro” 4 . Esto significa
entonces que
si en países tan
estrictos religiosamente
se dan
estas libertades
es muy probable
que de igual manera
suceda con
mayor fuerza en
otros países no
tan conservadores
en términos
religiosos.
Lo multirreligioso
implica su vez
algunas bases
dadas al interior
del pensamiento cúltico de los pueblos,
por ejemplo vemos como por tradición
algunos pueblos se arraigan a su religión,
aunque en algunos sectores de su mismo
contexto coexistan en minorías otras religiones.
Un hecho más interesante que
explicaría la multirreligiosidad es el fenómeno
de la inmigración que dinamiza la
4 DÍEZ VELASCO, francisco. Introducción a la Historia
de las Religiones. P.503
realidad de la sociedad del siglo XXI, vemos
como en todas direcciones se emigra
espacialmente, fenómeno que además
de fortalecer la maravillosa posibilidad
de la multiculturalidad, Dice Morín: “No
hay sociedad humana arcaica o moderna
que no tenga cultura, pero cada cultura es
singular. Así, siempre hay cultura en las
culturas, pero la cultura no existe sino a
través de las culturas” 5 , sucede también
con lo religioso, pues los individuos no
renuncian o no deberían renunciar a su
religión en el nuevo lugar que los acoge,
allí llegan no sólo con el equipaje sino
también con todo un pasado histórico y
cultural que implica costumbres, modos
propios de ser y de actuar y donde por
naturaleza están signados por unos credos
que les pertenecen.
El fenómeno descrito nos puede ayudar
a comprender también el hecho multirreligioso
del mundo contemporáneo,
tan diverso y complejo. En los Estados
Unidos por ejemplo, se ha incrementado
últimamente el catolicismo por el aporte
de poblaciones centro y sudamericanas
que llegan masivamente allí; otras por el
contrario como el budismo se expanden
asombrosamente por todo el mundo a
través de sus monjes tibetanos que fundan
cada vez mas centros de meditación
y monasterios de formación a lo largo y
ancho del mundo globalizado.
Otro factor determinante en el ensanchamiento
de lo multirreligioso es la
conversión sobre todo y curiosamente
en la iglesia católica a otros cristianismos
evangélicos e independientes gestados
en Centroamérica y Suramérica, veamos
por ejemplo una serie de relaciones estadísticas
que nos ofrece Francisco Díez de
Velasco en su libro Introducción a la Historia
de las Religiones: “En Brasil hay cerca
de 35 millones de cristianos no católicos
frente a 120 millones de católicos (una
proporción de 1 a 3 parecida a la de Haití
5 MORIN, Edgar. Siete Saberes Necesarios para la
Educación del Futuro. Ed. Magisterio. P.8

y la de Puerto Rico), la proporción es de 1
a 4 en Guatemala y Nicaragua, de 1 a 5 en
el Salvador y Panamá…” 6 . Para que podamos
calcular una posible respuesta a tal
fenómeno, podemos aventurar decir que
las autoayudas y el manejo impresionante
que hacen estas iglesias de los medios,
los valores y las convicciones que predican
e inculcan responden eficazmente a
las necesidades del hombre actual y a los
valores impuestos en la estructura de la
globalización.
Es impresionante _quiero resaltarlo_ el
manejo de los medios masivos de comunicación,
con programas que proliferan a
nivel radial y televisivo sin tregua alguna
todas las 24 horas del día, todas las semanas,
meses y años, algunos de ellos con
ganchos especiales para atraer gentes,
mucho show, música estridente, manipulación
de sentimientos y emociones
que en nombre de Dios curan el alma y
el cuerpo con sólo el roce de la mano de
quien lidera ese espectáculo; por el otro
lado estas iglesias abarrotadas de gentes
sufrientes y muchos de ellos con serios
problemas económicos, abultan las arcas
y cuentas personales de sus líderes.
Otra lectura posible a éste fenómeno,
es la facilidad que se tiene para acceder
a la condición -por ejemplo- de pastor,
pues no se exige aprendizaje tan largo
y complejo como entre los católicos y a
ello añadamos la falta de obligatoriedad
del celibato sacerdotal; cabe decir, que
en este contexto del sacerdote cristiano
es él representante directo de Cristo,
“representa eminentemente a Cristo,
participa del sacerdocio único de Cristo,
muerto y resucitado, sacerdote eterno,
el mismo Cristo actuando en la tierra” 7 .
Es claro para nosotros entonces que el
sacerdocio no es una delegación de la
comunidad sino una configuración personal
con Cristo.
6 DÌEZ VELASCO, Francisco. Introducción a la Historia
de las Religiones. Pp 5005
7 SAYES, José. Teología para Nuestro Tiempo, pp.314
Revista Temas
Respecto al celibato –otro asunto diferenciador-,
el mismo autor Sayés argumenta
que en la iglesia latinas existe para los
sacerdotes la ley del celibato que comenzó
en el Concilio de Elvira (España a
principios del s. IV) y se consolidó en el
Concilio de Trento; y como para remitirnos
a la misma Palabra, Pablo recomienda
a sus seguidores apostólicos el celibato,
confiesa que sobre esto no tiene precepto
el Señor (1 Cor. 7,25); el mismo Jesús
invitó a los suyos a dejarlo todo el día
que los llamó, ello significó dejar barcas,
mujer, negocios…
(Mc.10,28). Aunque
esto no pretende
ser una apología
del celibato, me
he detenido en el
asunto para mostrar
su importancia
histórica, magisterial
y religiosa
como argumentos
sólidos frente a
otras posturas.
Un hecho más
interesante que
explicaría la
multirreligiosidad
es el fenómeno de
la inmigración que
dinamiza la realidad
de la sociedad del siglo
XXI, vemos como en
todas direcciones se
emigra espacialmente,
fenómeno que
además de fortalecer
la maravillosa
posibilidad de la
multiculturalidad
Retomando nuestra
aproximación
al cuestionamiento
de la conversión
religiosa a otras
opciones, encontramos
otro hecho
sustancial expresado
en la falta de
sacerdotes en muchos
lugares en donde a su vez es casi
imposible atender a tantos fieles y aún
más comprometedor si miramos la profunda
crisis de vocaciones religiosas y
sacerdotales, ello facilita un terreno fértil
para abonar otras opciones religiosas,
donde se destaca en muchos casos el
papel activo de la mujer ocupadas en
distintas tareas evangelizadoras. Seguramente
habrá muchas más razones que
podrían explicarnos el fenómeno de la
multirreligiosidad en América Latina.
39

Revista Temas
40
Una Mirada al Futuro de las
Religiones
En algunos países es claro el carácter
ritual instaurado en el corazón de sus religiones,
a esto se suman las expresiones
religiosas como por ejemplo las procesiones
públicas, que además de exteriorizar
devociones son una forma de control
sobre el territorio, caso típico en ciertas
zonas de la Índia donde la ejecución de la
procesión marca
En los Estados Unidos
se ha incrementado
últimamente el
catolicismo por el
aporte de poblaciones
centro y sudamericanas
que llegan masivamente
allí; otras por el
contrario como el
budismo se expanden
asombrosamente
por todo el mundo a
través de sus monjes
tibetanos que fundan
cada vez mas centros
de meditación y
monasterios de
formación a lo largo
y ancho del mundo
globalizado.
ante los demás la
confirmación de
un terreno que
le es propio y a
su vez intocable,
en contraste en
algunos países
latinos se percibe
en estos actos de
religiosidad popular
un carácter
más lúdico y que
para muchos se
torna en acontecimientoparticularmente
turístico
y simpático.
Una pregunta interesante
que bien
podemos hacernos
es entonces :
¿Qué va a ser de
las religiones?.
Pues bien, parece
irrisorio, pero las
religiones nos dan
muestra de perpetuación
aunque ya
los motivos de su consolidación hayan
desaparecido. Vemos en nuestra cotidianidad
cómo los rituales funerarios congregan
a muchas personas, a pesar que
se cree que un cuerpo es simple materia
mortal y destructible a su vez; en otras
religiones se ofrece consuelo psicológico
y compensaciones futuras que serenan a
sus seguidores, garantizando de paso la
perdurabilidad de la religión en cuanto
haya fidelidad de sus miembros.
Por otra parte, el mundo globalizado
centra su mirada en el valor individual
hecho que a su vez conduce a sumir
compromisos más personales que colectivos
en las iglesias, no nos extraña
por ejemplo encontrar casos de familias
donde algunos de sus miembros son
católicos, otros cristianos evangélicos,
otros practican rituales orientales, otros
se declaran abiertamente ateos mientras
los restantes están en búsqueda de identidad
religiosa, es un hecho curioso pero
real. Los movimientos actuales como la
“New Age” o Nueva Era, han aprovechado
esta coyuntura para insertar sus
postulados que utilizando símbolos por
ejemplo del cristianismo como la Cruz
y en ella sobreponiendo figuras muy
propias so pretexto de la purificación
interior, de conseguir buenas energías o
de trascender espiritualmente. Por otra
parte el estrés que genera el mundo actual
está siendo muy bien aprovechado
por religiones orientales para con sus
prácticas generar tranquilidad al inquieto
y cansado hombre moderno, como es el
caso del yoga que se mira como algo más
espiritual que religioso. La inmersión de
estas prácticas o técnicas aunque tengan
su origen en otras religiones en muchos
casos cambian la opción religiosa de sus
practicantes pero otros las combinan y se
mantienen en su religión tradicional; en
Colombia es típico por ejemplo encontrar
personas que practican ritos del Budismo
Zen para alcanzar pureza y tranquilidad
interior pero se mantienen confesionalmente
católicas.
Estas particularidades de la situación actual
de las religiones nos permite abordar
otro tema implícito: el sincretismo religioso
del hombre moderno. No dudemos,
que aunque las matrices de las religiones
se mantengan algo está cambiando y ha
de cambiar; surgen formas nuevas de
comportamiento religioso o al servicio

de la religión que nos dan una señal de lo
que pueden ser las religiones del futuro,
estamos de ésta manera muy lejos de
un ecumenismo religioso, las conductas
eclécticas presagian otro destino inmediato
de las religiones tradicionales.
Las necesidades del mundo actual definidas
por la honda necesidad de una ética
global, de una armonía de lo diverso, indica
no el final de las religiones pero si una
profunda y urgente revisión de sus postulados
de cara a la realidad circundante,
esa realidad de lo paradójico, lo múltiple,
complejo, inevitable, extraño, escabroso
y hermosamente real, “la diáspora de
la humanidad no ha producido escisión
genética: pigmeos, negros, amarillos,
indios, blancos vienen de la misma especie,
disponen de los mismos caracteres
fundamentales de la humanidad. Pero ha
producido una extraordinaria diversidad
de lenguas, de culturas, de destinos,
fuente de innovaciones y de creaciones
en todos los campos. El tesoro de la humanidad
está en la diversidad creadora,
pero la fuente de su creatividad está en
la unidad generadora” 8 .
Por otra parte, las calamidades, miserias,
tristezas y esperanzas individuales hacen
que el hombre consolide su propia religión,
donde éste encuentre esperanza
a sus problemas de carácter existencial
y recupere el sosiego interior perdido,
ello puede significarnos que sea posible
entonces que una característica futura
del carácter religioso del hombre, esté
en sus propias convicciones, habrá tantas
religiones como individuos colmen
el planeta.
Corresponde a cada quien comprender
y ahondar en éstos fenómenos o posibilidades
del futuro de las religiones,
teniendo en cuenta por ejemplo que a
las religiones tradicionales les carcome
el acontecimiento técnico y científico de
la modernidad, el hombre que juega a
8 MORIN, Edgar. Siete Saberes Necesarios para la
Educación del Futuro. Ed. Magisterio. P.67
Revista Temas
ser Dios y desafía las leyes de la naturaleza;
fenómenos como la clonación de
humanos, la inseminación artificial, la eutanasia,
el aborto, viajes espaciales, entre
otros ponen en incómoda encrucijada los
postulados y dictámenes de ciertas religiones
y abren nuevamente la pregunta
por la posibilidad futura de la especie
humana. “La sociedad que ha creado la
tecnología actual ejerce su acción deteriorante
sobre la persona humana como
centro de libertad” 9 . La propaganda, las
psicologías pedagógicas y publicitarias
le quitan al hombre la iniciativa en la dirección
de su vida, anulan su capacidad
de elegir, su decisión y responsabilidad
como valores esencialmente humanos.
Además de éste asombroso poder la sociedad
consumista le crea al hombre sus
propios dioses, sumiéndolo a los pies de
un mundo automatizado y mecánico, es
una encrucijada difícil de descifrar , pareciera
evocar a Nietzsche “Perecerás por
tus virtudes”. Este cúmulo de realidades
debe indudablemente decirnos algo, ha
de situar al hombre en un nuevo centro
que aliente sus pasos, han de comprender
las grandes religiones que algo ha cambia
do y está cambiando sustancialmente al
mundo y por consecuencia a sus habitantes,
urge entonces la necesidad de
una “Ética de la Comprensión” que nos
pide comprender la incomprensión; en el
llamado estricto a las religiones sugiere
argumentar y refutar en vez de excomulgar
y anatemizar, ha de replantearse otra
postura frente al hombre: “Encerrar en la
noción de traidor aquello que proviene
de la inteligibilidad mas amplia, impide
reconocer el error, el extravío, las ideologías,
los desvíos” 10 , y es precisamente
en este sentido en que deben admitir las
religiones sobre sus dogmas y rúbricas,
que hay algo más, una contrapropuesta,
algo distinto, algo nuevo.
Con naturalidad hemos de mirar otro paradigmático
síntoma de la modernidad o
9 CRUZ VELEZ, Danilo. Tabula Rasa, pp. 255
10 Ibid, pp.342
41

Revista Temas
42
mejor otro aspecto singular del hombre,
que siempre ha estado “ahí”, con él, en
su cotidianidad y en su historia: La Superstición.
O dicho de otra manera lo
supersticioso; no importa el desbordante
avance tecnológico, pues en lo más íntimo
del hombre se preserva un caudal de
“miedo y temor” que define su conducta
supersticiosa.
Podemos buscar la génesis explicativa al
fenómeno de la superstición, pero nos interesa
mirarla como realidad actuante en
el controvertido “hombre postmoderno”.
El hombre es un ser miedoso por naturaleza,
y éste miedo de hecho lo conduce a
la superstición y como desencadenante
la superstición lo conduce a la creencia
en falsedades muy comunes hoy en el
imaginario colectivo, avaladas por los medios
de comunicación y manipuladas por
algunas “seudoreligiones” con el ánimo
de sacar provecho de ello, veamos algunos
ejemplos: Nos encontramos a diario
con mensajes en la Internet que a manera
de cadenas escritas y con una evidente
carga sugestiva amenazan hasta con la
muerte o la pérdida de un ser querido o
el empleo si no se realiza lo que piden,
pero como premio al seguir sus postulados
se auguran extraordinarios cambios
y premios.
Otros se empeñan en manipular textos
bíblicos en términos de profecías para los
últimos tiempos, generando angustia y
desesperanza cuando el contenido real de
la Palabra es todo lo contrario: prodigar
al hombre una esperanza y la seguridad
en un Dios que le acompaña en su viaje
y en su historia. Quedan muchos mas
ejemplos en el tintero, total todos conducen
a la manipulación de las conciencias
raquíticas de los hombres, someten la fe
débil del hombre y los convierten así en
presa fácil de sus intereses malintencionados.
El filósofo alemán Baruch Spinoza en su
prefacio al Tratado Teológico-Político nos
ofrece una amplia y oportuna reflexión a
éste fenómeno supersticioso de la humanidad
o por lo menos presente en muchos
hombres, : “No creo que haya nadie que
ignore todo esto aunque pienso que la
mayoría ignoran así mismos. Nadie en
efecto, que viva entre los hombres, habrá
dejado de observar que la mayoría de
los hombres, por ignorantes que sean,
cuando las cosas van bien, poseen tal
sabiduría, que les parece injurioso que
alguien pretenda darles un consejo. En
cambio, cuando las cosas van mal, no saben
a dónde dirigirse y piden suplicantes
un consejo a todo el mundo, sin que haya
ninguno tan inútil, tan absurdo o tan frívolo
que no estén dispuestos a seguirlo”… y
continúa el autor: “Por otra parte, el más
ligero motivo les hace esperar mayores
bienes o temer mayores males. Si, finalmente
presencian, algo extraordinario
que les llena de admiración, creen que se
trata de un prodigio, que indica la ira de
los dioses o de la deidad Suprema. De ahí
que el no aplacar con votos y sacrificios a
esa divinidad les parece una impiedad a
estos hombres víctimas de la superstición
y contrarios a la religión” 11 .
Esta conducta supersticiosa se convierte
en un contrasentido sobre todo en aquellos
hombres de fe, quienes depositan su
confianza en compensaciones ficticias
que mitigan sus miedos. Resulta curioso
ver en nuestro escenario próximo –por
ejemplo- personas muy fervorosas en
su religión, pero que a su vez ponen su
confianza en adivinos, brujos, fetiches,
charlatanes y en cuanto objeto se inventan
atribuyéndole poderes, para manipular
sus conciencias y de hecho desplazar
o disipar la fe en Dios, ¿qué tipo de FE
tienen estos “fieles”?. Aunque esto no es
nuevo y en las Escrituras se describe, es
de suponerse que en un mundo moderno
y tecnologizado ya deberían haberse superado
estas conductas ancestrales pero
la verdad es otra, el hombre mantiene
una doble lógica o mejor una extraña
11 SPINOZA , Baruch. Introducción al Tratado Teológico-
Político. Pp.61 ss.

fe, a diario lee horóscopos y evangelios,
asiste al culto religioso pero escucha el
programa del charlatán o lee “literatura”
cargada de mentira, formas de hacer
daño a los otros, en fin disertaciones sin
fundamentos serios.
Esta es la realidad de un ser ambivalente
llamado hombre, complejo, extraño, paradójico
y polémico que a su vez suplica
la necesidad de hombres e Instituciones
religiosas que respondan sincrónicamente
a sus miserias y necesidades, a sus
insospechados caprichos; esta es la especie
humana que trata de autoreflexionar
sobre sí misma, su inteligencia no declina
en el intento.
Una religión actualizada y en sintonía
con el hombre moderno tiene el reto de
responder eficazmente a estas necesidades
que le sugieren “los signos de los
tiempos”, de lo contrario su rigurosidad
doctrinal y sus necios dogmatismos serán
acatados por otros hombres, por un mundo
ya inexistente o por un pequeñísimo
reducto humano que teme a los preceptos
de su religión y olvida la bondad y
grandeza de su Dios.
El Presente de la Educación
Religiosa en Nuestro Contexto
Nacional
Finalmente volvamos la mirada a la
educación religiosa tan rigurosamente
impartida en otrora y tan controvertida en
nuestro tiempo. Si miramos nuestro plano
nacional o regional, nos encontramos con
una “pedagogía” sangrienta: “la letra con
sangre entra” y parodiando esta terrible
máxima podríamos decir también: “la religión
con sangre entra”. A este escenario
formativo asistieron muchos de nuestros
padres y abuelos, así los formaron y fueron
hombres de bien, juiciosos con su estudio
y creyentes de su religión, muchos
de ellos todavía recitan largas y preciosas
oraciones contenidas por su puesto en
Revista Temas
los voluminosos libros de historia sagrada
o en el famoso Catecismo del Padre
Gaspar Astete. Este fue un momento
muy importante y por cierto particular en
los conceptos pedagógicos de nuestros
pueblos, pero hoy ha cambiado todo y las
nuevas pedagogías y libertades plantean
y permiten cosas nuevas.
Está en la mesa
del Ministerio de
Educación nacional
la inquietud monumental
de recuperar
la signatura de
Religión e incluirla
en el pénsum
académico de la
educación básica
y media pero a ello
se añade la libertad
de cultos y credos
defendida por la
Constitución Política
de Colombia,
las diversas instituciones
educativas
con otras opciones
religiosas diferentes
a la católica y
la falta de docentes
idóneos para impartir
tan delicada
cátedra.
El Estado ha ido
últimamente
respetuoso en este
sentido, sugiriendo a
sus instituciones no
vulnerar este derecho
contemplado en la
Carta Magna, pero a su
vez la misma Iglesia y
la fuerza mayoritaria
de la población
confesionalmente
Católica del país
sugiere nuevamente la
inclusión de la cátedra
de educación moral y
religiosa.
Hoy fácilmente pueden confluir en un aula
de clase niños de diversas religiones o
maneras de pensar lo religioso y vuelve
la pregunta como lo planteara Héctor
Abad Faciolince en uno de sus artículos
en la revista Semana: ¿Dónde están los
docentes idóneos para educar en ésta
realidad multirreligiosa?. El Estado ha ido
últimamente respetuoso en este sentido,
sugiriendo a sus instituciones no vulnerar
este derecho contemplado en la Carta
Magna, pero a su vez la misma Iglesia y
la fuerza mayoritaria de la población confesionalmente
Católica del país sugiere
43

Revista Temas
44
nuevamente la inclusión de la cátedra de
educación moral y religiosa.
Este es el reto de las humanidades, de la
educación y de la docencia en general,
pues se está abordando toda la dimensión
y orientación espiritual del niño decisiva
para su vida como ser humano trascendente.
Cómo educar en algo tan delicado
y tan personal? , veamos algunas apreciaciones
en este sentido y comencemos por
preguntarnos: ¿La ética se enseña?, Jean
Piaget, sostiene que la ética no puede
enseñarse de modo temático, como una
asignatura mas, sino que debe ejemplarizarse
en toda la organización del centro
educativo, en las relaciones maestro-
alumno. Ahora preguntémonos: La religión
se enseña? , algunos prefieren decir
que puede reemplazarse por la ética para
los niños poco piadosos, pero en últimas
no responden nuestra inquietud.
En su libro El Valor de Educar de Fernando
Savater, el filósofo nos orienta sobre
este dilema: “La ética se distingue de la
religión en su objetivo (la primera quiere
una vida mejor y la segunda algo mejor
que la vida) y en su método (la primera se
basa en la razón y la experiencia, la segunda
en la revelación). Pero es que además
la ética es cosa de todos, mientras que la
religión es cuestión de unos cuantos, por
muchos que sean las personas religiosa
también tienen intereses éticos, mientras
que no todo el que se interesa por la ética
ha de tener interese religiosos” 12 . Es claro
entonces según Savater, que sería ideal
12 SAVATER, Fernando. El Valor de Educar. Pp,77.
Referencias
impartir la enseñanza de la educación religiosa
desde el punto de vista descriptivo
y no prescriptito, por ejemplo –agrega el
autor- enseñar historia de las religiones,
de símbolos y mitos, con preferente
atención si se quiere a la tradición grecoromano-cristiana,
una educación que no
se ocupara de formar a los creyentes sino
de informar a los estudiantes. Es un tema
controvertido que está vigente y que debe
ocupar especial atención del Estado y de
los encargados de orientar la educación
nacional.
No es claro el horizonte al que deben
apuntar las religiones tradicionales, pero
si es una realidad el deber de replantear
muchos de sus dogmas y afrontar
providencialmente los retos del mundo
dialéctico y moderno.
Finalizo esta ligera prospectiva por algunos
asuntos de la realidad religiosa, acotando
una observación -en palabras de Savater- a
los maestros y a todos aquellos encargados
de orientar humana y espiritualmente
seres humanos: “Los maestros deben
siempre recordar, aunque lo olviden los
demás, que las escuelas sirven para formar
gente sensata, no santos. No vaya a ser
que por querer hacer a los jóvenes demasiado
buenos no les enseñemos a serlo
lo suficiente” 13 . No dejemos de lado estas
reflexiones, continuemos profundizando y
comprendiendo este laberinto del hombre
y su misión en el mundo, que no se basta
a sí mismo y vuelve la mirada a su más
innato legado, lo religioso.
13 Ibid, pp 87
• CONSTITUCIÓN POLÍTICA DE COLOMBIA, Editorial Legis, Colombia, 2004
• CRUZ VÉLEZ, DANILO. Tabula Rasa, Segunda Edición, Editorial Planeta, Bogotá, 1991
• DURKHEIM, Émile, Historia de la educación y de las doctrinas pedagógicas, Ediciones La Piqueta, Madri, 1982
• DÍEZ DE VELASCO, Francisco. Introducción a la historia de las religiones. Editorial Trotta.
• FREIRE, Paulo, La educación como práctica de la libertad, Siglo XXI, Madrid, 1989
• MORIN, Edgar. Los siete saberes necesarios para la educación del futuro. Editorial Magisterio (UNESCO), Bogotá,
2001
• SAYÉS, José Antonio. Teología para Nuestro Tiempo. Segunda Edición, Editorial San Pablo. Bogotá, 1995
• SPINOZA, Baruch. Tratado Teológico-Político (Prefacio), Altaza. Traducción: Alianza Editorial, S.A., Madrid, 1986
• TEDESCO, Juan Carlos, El nuevo pacto educativo, Anaya, Madrid,1991

Revista Temas
45

Vitral ubicado en el Convento Patriarcal de
Santo Domingo de Guzmán en Bolonia, Italia.
Representa los Nueve Modos de Orar, de
Santo Domingo de Guzmán, ilustrados por
Fr. Domingo Iturgáiz, O.P.
Fotógrafo, Fr. Orlando Rueda Acevedo, O.P.

Revista Temas
VIDA INTERIOR DEL PROFESIONAL:
INTERIORIDAD, ESPIRITUALIDAD
O PERSONALIDAD
Ciro Antonio Rozo Gauta
Correo electrónico: cirozogauta@gmail.com
Licenciado en Filosofía y Ciencias Religiosas, USTA, Químico de la Universidad Javeriana. Docente de
Humanidades de la Universidad Santo Tomás Seccional Bucaramanga.
Resumen
Sumario
La persona humana: conjunto, unidad, ser en el mundo. Interioridad: y demás dimensiones.
Vida interior: fuerza y dinamismo. Vida interior y personalidad. Vida interior y
profesión
Resumen
En este artículo se pretende fundamentar que la vida interior del ser humano es su
misma personalidad, es decir, la impronta que los demás perciben de la persona con
quien se relacionan. Somos un conjunto complejo, demasiado complejo, por tanto,
es necesario tratar de entendernos a nosotros mismos y con los mismos parámetros
entender y comprender todos lo que nos rodea: el mundo, el cosmos y en ellos nuestros
semejantes. Al final se exhorta a todos los egresados tomasinos para que cultiven,
desde los escaños académicos, todas sus dimensiones interiores.
Palabras Clave
Vida interior, dimensiones del ser personal, complejidad, personalidad, imagen profesional.
Abstract
Abstract
This paper intends to provide foundations for affirming that human beings’ interior life is
their own-personality, i.e. it is the fingerprint that others perceive from a person when a
relation is established. We are a complex set, too much complex, therefore it is necessary
to try to understand ourselves and through the same parameters to understand and to
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Revista Temas
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comprehend all of our surroundings: the world, the cosmos and our fellow men within
them. Finally, Tomasians alumni are urged to cultivate, from the educational seats,all
their internal dimensions.
Key words
Internal life, Personal being dimensions, complexity, personality, professional image.
LA PERSONA HUMANA:
conjunto, unidad, ser en el
mundo
El ser humano “micro-cosmos” es el mismo
homo: “sapiens-demens, empiricus-
imaginarius, faber-ludens, oeconomicusconsumens,
trascendens-religiosus,
socialis-politicus, prosaicus-poeticus”, es
decir, el “homo complexus”, la persona
humana. Es la complejidad misma o más
bien el sujeto que se sale de la objetividad
para construir subjetividad, es decir,
conocimiento. “La sustancia individual de
naturaleza racional” de Boecio y la de “lo
que en toda la naturaleza es perfectísimo,
es decir, lo que subsiste en la naturaleza
racional”, la persona, 1 persisten como unidad
y conjunto en el sistema universal.
La interioridad o espiritualidad, personalidad
o vida interior del ciudadano,
es simplemente aquella vida que unida
a la vida biológica corporal, familiar,
económica, ecológica, social y política
constituye la persona o el ser complejo
que somos nosotros. Es la unión real,
natural, personal y constante con toda
la naturaleza cósmica y con su origen,
fundada en la vida del alma, del espíritu,
de la psiquis o de la mente que constituye
la esencia del hombre. Es la misma vida
y convivencia en toda su complejidad:
existencia, presencia e interacción que
compartimos con todo cuando existe, se
mueve o piensa.
Para nuestra cultura popular cultual y religiosa
es la identificación del corazón y la
1 s. th. 1,29, 3a
voluntad del hombre con la naturaleza y
la voluntad del Dios Creador: “que seáis
perfectos como vuestro Padre Celestial
es perfecto…” 2 No podemos prescindir
de tal concepto ya que la religiosidad
histórica lo asumió a través de la cultura
occidental que nos fue impuesta en
América.
La vida, exterior con la interior, es el mismo
ser viviente, es energía manifiesta o
latente. Desde la física nos llega la idea
que la materia es energía, que la materia
es como una energía concentrada,
algo así como astros o estrellas (materia
concentrada) en el cosmos. ¡Sentimos,
conocemos, pensamos, vivimos energéticamente!
Desde el ser vivo, (acumulador
y dispensador de energía) puede recibirse
o emitirse energía. De hecho, la materia
(viva o inerte) genera y transforma energías.
Los elementos de la interioridad, según la
psicología racional, expresos en cualquier
manual escolar, serían: la sensación, la
percepción, la imaginación, la memoria, la
inteligencia, los sentimientos, los afectos
o las pasiones, las emociones, la voluntad
y la personalidad.
En un sentido común tomaremos como
interioridad las manifestaciones del ser
humano, tanto hacia el exterior como
hacia lo interior, algo así como la energía
vital. Lo que mueve al hombre, lo que
llamamos personalidad. Toda la sumatoria
de las fuerzas que nos hacen ser lo
que somos. Las energías que se traducen
en trabajo, rendimiento, compromisos,
2 Mateo 5,48

proyección, espiritualidad, intelección,
actitudes positivas, capacidades, estrategias,
apertura, direccionamiento, superación,
competencia y de todo producto
humano. Por tanto, no son propias de
ningún sentimiento o pasión, filosofía
o religión, etnia o política, profesión o
quehacer particulares sino de todos los
seres humanos.
Cada ser humano, como los demás seres,
cumple un ciclo existencial durante el cual
se interrelaciona con su bio-eco-psicosocio-antropo-lógico
sistema:
• Biológico: nace, se nutre, crece, se
reproduce y muere;
• Ecológico: coexiste integrado e integrando
su medio;
• Psicológico: se desarrolla como individuo
integralmente en todas sus
dimensiones;
• Sociológico: para satisfacer sus necesidades
necesita de todo el cosmos
y, en especial, de los demás seres
humanos y lo hace en su familia y en
un ambiente social;
• Antropológico: ser físico, real, natural,
vivo, sensible, individual, racional,
familiar, social, político, comunitario
con su propia historia integrada al
desarrollo existencial común.
Todo individuo humano o persona, goza
de suficiente autonomía para desarrollarse,
satisfacer sus necesidades o perfeccionarse
en todas sus dimensiones de
acuerdo al medio y según sus propias
capacidades. Se comporta, actúa y compromete
su conjunto y su integridad no
sólo a uno o algunos de sus componentes
sino a todo el cosmos. Goza de una
armonía de desarrollo integradora, de
unidad real psico-física, de unidad entitativa
cuerpo-espíritu, unidad biológica
de conjunto de órganos y psiquis, células
y sentimientos y de unidad ecológica de
individuo-cosmos. Gozamos “nuestra
unidad en nuestra diversidad”
Revista Temas
El ser personal está inserto en la cadena
de la vida, en el hic et nunc (aquí y ahora)
de cada individuo, hace presencia real y
efectiva, está en el mundo geográficohistórico
en el medio correspondiente,
situado en una actividad receptora y
transformadora de cultura, inmerso en
una comunidad determinada, como un
nodo energético o como eslabón de vida,
como observador o generador de belleza,
bondad verdad, unidad y sabiduría,
como antena receptora-emisora
de sensaciones,
percepciones y estímulos,imaginaciones,
fantasías
y creaciones, conceptos,
nociones
y términos, ideas,
aprehensiones y
palabras, como
productor o consumidor
de determinados
bienes o
servicios, como
ser útil, práctico y
beneficiario, como
teorizante o practicante,
como iniciador
o término de
algo, como agente
o paciente y testigo
o usufructuario
de todas las actividades
humanas,
en fin, el ser humano
está donde ha querido y podido
ubicarse en la fisis, es decir, en el mundo,
en el cosmos.
Es la complejidad
misma o más bien
el sujeto que se sale
de la objetividad
para construir
subjetividad, es decir,
conocimiento. “La
sustancia individual de
naturaleza racional” de
Boecio y la de “lo que
en toda la naturaleza es
perfectísimo, es decir,
lo que subsiste en la
naturaleza racional”,
la persona, persisten
como unidad y conjunto
en el sistema universal.
De lo anterior se colige que esta presencia
real es completamente humana, como
se dice popularmente, en o de “cuerpo
y alma”. De lo corporal nadie duda, por
eso se llama: presencia. Acerca de lo
anímico, psíquico o mental, (cada una
de estas palabras lleva connotaciones
interdisciplinarias, a veces, polémicas), o
49

Revista Temas
50
interioridad, es necesario reflexionar con
mayor amplitud y profundidad.
Somos conjunto y parte del conjunto. Mi
ser no es simple, es compuesto, es un
conjunto. En tanto somos conjunto en
cuanto lo integramos, pero yo no soy el
conjunto. Soy humano pero no la humanidad.
Como ser soy uno, es decir, conservo
mi unidad aunque para entenderme tenga
que dividirme en muchas partes. Formo
parte del planeta tierra y vivo en la tierra,
soy un ser en el mundo del cual formo
parte. No parece fácil pensar estas cosas,
pues somos los únicos seres capaces de
hacerlo.
INTERIORIDAD:
y demás dimensiones
Nuestro cuerpo está totalmente nervado
en la red que constituye el sistema
nervioso vital. Siente y se altera con lo
circundante. Recibe y emite vibraciones,
ondas, sensaciones. En la periferia del
cuerpo están los sentidos externos que
nos conectan con el medio o mundo exterior
que estimula y altera nuestro mundo
interior. Pero nuestra mayor sensibilidad
es interna. Por eso, reflexionemos sobre
nuestra interioridad y sus dimensiones.
Al pretender dimensionar al ser humano
Mounier E. encontró las siguientes:
corporeidad, interioridad, trascendencia,
comunicación, libertad, afrontamiento
y acción, manifestaciones interiores, es
decir, de dentro hacia fuera 3 . En la psicología,
prácticamente, son los mismos
elementos pero tomados a partir de
cada uno de los centros sensoriales con
observaciones cuantitativas, experimentos,
medidas y relacionados con todo el
sistema nervioso tanto periférico como
central. “La psicología experimental nació
con Fechner, se crió con Helmholtz y
Donders y echó a andar con Wundt”.
3 Mounier, El personalismo, 1981
Melendo (1999), en Las Dimensiones de
la Persona retoma a Boecio, “sustancia
individual de naturaleza racional” y señala
lo importante que sería en la actualidad
que el ser humano, use su racionalidad y
salga del individualismo. Toma al hombre
en su dimensión corpórea y espiritual y
señala que la diferencia entre él y el resto
de los entes es que la persona tiene
valor absoluto, es decir, no se agota en
su materialidad, sino que su dimensión
corporal queda elevada hasta el mismo
rango entitativo anímico.
Afirma que en la intimidad reside la mayor
verdad de la persona. Es un tesoro
que protegemos y compartimos con las
personas que queremos, por tanto, respetar
el contenido de la intimidad ajena
como si fuese propia. La dimensión de la
libertad tiene su base principalmente en
la dignidad. El ser humano debe hacerse
responsable de su libertad finita que no
es un don estático sino que está llamada a
crecer mediante el ejercicio de sus fuerzas
o virtudes. El conflicto nace en el hombre
cuando considera que su capacidad de
elección es infinita. Para el existencialismo
la libertad es una condena.
Otro rasgo de la espiritualidad humana
es el pensamiento, la apertura a la verdad
propia del ser racional. Considera que
cada persona está obligada no sólo a
conocer la verdad sino también a seguirla.
La genuina capacidad de amar tiene
su centro en la voluntad de la persona
que ama, no en los meros gustos o apetencias.
El ser humano sólo puede ser
conocido y tratado de modo personal e
individual como ser único e irrepetible,
como novedad y aportación. El hombre
no se agota en ser individuo de una especie,
la raíz de su novedad descansa en
su singularidad. El código genético no
determina a las personas, sino que cada
persona es una nueva aportación para el
mundo y la sociedad.
La intimidad está en relación con la
trascendencia. La comunicación con

los demás no sería posible si no fuera
porque cada quien tiene un alto grado
de intimidad. La felicidad, la gran paradoja
que se da en la sociedad actual está
caracterizada por el bienestar donde aumenta
la infelicidad: suicidios, divorcios
y enfermedades.
El hombre debe recuperar el verdadero
sentido de la felicidad: como una consecuencia,
algo que adviene al hombre, justamente,
cuando el hombre no la busca.
La fuente de la felicidad real se encuentra
en el desarrollo completo de las dimensiones
tanto exteriores como interiores
de cada hombre o mujer, en quienes se
hace la proyección, la realización y el
perfeccionamiento, de donde nace toda
intención y toda acción trascendental.
Y cada humano busca completez, satisfacción,
plenitud, perfección y para ello
vuelve a su interioridad donde construye
todas las vivencias de: paz, alegría y
madurez; gozo, orden y serenidad; amor,
amistad y responsabilidad, convicción,
seguridad y confianza; sinceridad, lealtad,
entrega y fidelidad; buen trato, amor y
caridad, satisfacciones, esperanzas y dominio
de sí mismo; coherencia de vida y
felicidad, dones y frutos divinos; hábitos
mentales, carismas y contemplaciones;
gratitud, afectos y actitudes positivas;
autoestima y autocrítica; sentido común,
autodisciplina y orden; solidaridad, colaboración,
servicio y ayuda; sociabilidad,
urbanidad y estados de ánimo; convicciones,
creencias y normas de vida.
Muchos autores antes y después de Emmanuel
Mounier (1949) dimensionan la
persona y su interioridad, en sus obras
dan apertura al personalismo y enfatizan
las dimensiones de la persona como la
corporeidad, la interioridad, la comunicación,
la trascendencia, el afrontamiento,
la libertad, el compromiso. Establecen
de entrada las dimensiones interiores y
hacen depender de su desarrollo y plenitud
el mismo ser personal del hombre.
Si no se satisfacen todas y cada una de
Revista Temas
las dimensiones no se es persona, sería
discriminada y excluida, desplazada y
marginada de la perfección que implica
el ser persona. La corporeidad exige la
satisfacción de las necesidades naturales:
físicas, biológicas y existenciales.
La intimidad o interioridad reclama reconocimiento
y trascendencia, libertad y
derechos. La dimensión comunicativa es
irrenunciable y constituye parte de la naturaleza
social humana. La trascendencia
se logra con la presencia y el ejercicio de
las capacidades naturales y es capaz de
lanzar al hombre fuera de sus límites. El
afrontamiento como relación ecológica es
la capacidad de conservar la existencia y
como relación social convivir armónica-
mente. La libertad,
como hija de la
inteligencia, es la
dimensión primordial
humana que
nos permite hacernos
y de la manera
que proyectemos.
A través de los
compromisos la
persona se realiza,
progresa, se hace
y llega a donde
quiere, sin compromisosquedamos
marginados
de todo.
La dimensión de la
libertad tiene su base
principalmente en
la dignidad. El ser
humano debe hacerse
responsable de su
libertad finita que
no es un don estático
sino que está llamada
a crecer mediante el
ejercicio de sus fuerzas
o virtudes.
Con respecto a la
cultura, educación y formación ciudadana
acudamos al fundamento legal, por
ejemplo, el colombiano: La carta magna
enumera algunas de las dimensiones de
interioridad humana:
Todas las personas nacen libres e iguales
sin discriminación. El derecho a la
intimidad personal y familiar. El libre
desarrollo de la personalidad. La libertad
de conciencia y de cultos, la de expresión
y difusión pensamiento y opiniones, la
de escoger profesión u oficio y la de
enseñanza, aprendizaje, investigación y
51

Revista Temas
52
cátedra. La libre asociación. El derecho
a la formación integral adolescente”
(Constitución Política de la República de
Colombia, 1991) “El pleno desarrollo de
la personalidad sin más limitaciones que
las que le imponen los derechos de los
demás y el orden jurídico, dentro de un
proceso de formación integral, física,
psíquica, intelectual, moral, espiritual,
social, afectiva, ética, cívica y demás
valores humanos válida para todos los
niveles de educación formal: preescolar,
básica primaria y secundaria y media de
la República de Colombia. El reconocimiento
de su dimensión espiritual para
fundamentar criterios de comportamiento
como uno de los objetivos específicos de
le educación preescolar 4 .
VIDA INTERIOR:
fuerza y dinamismo
Convivimos con incontables fuerzas físicas
en todas sus manifestaciones y cada
uno de nosotros se considera una fuerza,
o mejor, un haz de fuerzas que puede
administrar de acuerdo al libre arbitrio.
Nuestras fuerzas son muy diversas: mecánicas,
cinéticas, estáticas, biológicas,
psíquicas, morales y otras más con las
que, decimos, logramos metas, éxitos y
cuanto nos podemos proponer. Con tal
sumatoria de fuerzas superamos y sometemos
a los demás seres vivos y logramos
una trascendencia tal que somos capaces
de romper los límites naturales y adentrarnos
en el hiper-urano, en lo desconocido
y sobrenatural.
Conocemos algunos hitos de la fuerza de
algunos hombres: el sabio Arquímedes,
(S. III a. C.), en Siracusa, pidió un punto de
apoyo para mover el mundo, los grandes
literatos griegos conquistaron el Olimpo
con sus geniales creaciones, los faraones
en Egipto lograron atrapar la inmortalidad
en las pirámides y el imperio chino
amuralló y custodió su historia y su tras-
4 ley 115/94
cendencia. La felicidad y la sabiduría, el
nirvana y la ataraxia, la virtud y el placer, y
los mismos cielos habían sido cortejados
por las fuerzas implacables y omniscientes
de los humanos. Alejando Magno, al
par que los científicos, quiso conquistar
el mundo; Dédalo, Ícaro, Da Vinci y Julio
Verne levantaron vuelo antes que los hermanos
Wright. La fantasía, ayudada de la
imaginación y de la creatividad, soñó cosas
que nosotros ahora disfrutamos, por
tanto, hay que seguir soñando y contando
los sueños. Las facultades (fuerzas) del
hombre mueven al hombre y la historia
que estamos construyendo.
Las ideas del hombre han jalonado y dinamizado
el progreso en todas sus manifestaciones:
de los caminos polvorientos
a las interminables autopistas, de la tracción
animal al turbo, de las canoas a los
trasatlánticos, del arco y las flechas a las
bombas nucleares, del humo y el cuerno
a los celulares y telecomunicaciones actuales,
de las sangrías a los trasplantes de
órganos, de los jeroglíficos y la litografía
a los mensajes de texto, del papiro y el
pergamino a los monitores y pantallas,
de lo real a lo virtual, de la sensación al
metaconocimiento, de los componentes
a lo sistémico, de las cavernas a los rascacielos
y mansiones, de la rueda y la
palanca a la automatización, del trueque
al dinero plástico y a las bolsas de valores,
de los caciques a los emperadores,
reyes y presidentes, de los shamanes a
los pontífices, de los paisajes terrestres
a los interplanetarios, del cosmos al
átomo, de los órganos particulares al
genoma humano, de las tribus y clanes
a las comunidades continentales y a la
ciudadanía mundial, de los dialectos a
los idiomas, de la cuchilla al láser, de la
pizarra al computador, de la escritura a la
digitación, de las terracotas de Alejandría
a las bibliotecas virtuales y, tal vez, sean
más las que escapan a las narradas. Los
hechos históricos son las huellas de la
trascendencia, del dinamismo y del perfeccionamiento
del hombre.

Hay emulación entre las velocidades
siderales y el desarrollo que jalona cada
sabio y cada pensamiento humano,
las dos son fuerzas reales y tangibles.
Nuestro cuerpo, como materia viva que
es, desarrolla y trabaja fuerzas físicas,
biológicas, químicas, cinéticas, magnéticas,
estáticas, eléctricas, calóricas, de
crecimiento y desarrollo y otras más.
Nuestro ser personal también genera
otras fuerzas: vitales, síquicas, jurídicas y
legales, morales, comunitarias, relacionales
y muchas más. Nuestra interioridad
lidera otras fuerzas como la satisfacción
de necesidades, derechos, apetitos, deseos,
anhelos, esperanzas y exigencias de
todo orden. La comunicación inherente al
ser humano genera fuerzas tales como
la competencia, el saber, la verdad y la
palabra, el desarrollo personal y comunitario,
el progreso material histórico y
otros más. Hay fuerzas generadas por la
libertad como son el uso de las diferentes
libertades y la custodia y defensa de los
derechos, la solidaridad, asociación y
sobre todo la expresión.
VIDA INTERIOR
y personalidad
Las células, los tejidos, los órganos, los
cuerpos y los elementos componentes
de los mismos en los seres vivos, están
conformados por el genoma y desde su
intimidad se rige el comportamiento genético
y se predispone a otras conductas.
De la interioridad del genoma salen las directivas
de los órganos o sistemas vitales
y del mapa genético las interrelaciones de
los individuos y de los individuos con el
medio. La complejidad está inscrita en la
fisis original.
Sin embargo, en el caso del hombre, cada
individualidad está individuada, es decir,
las manifestaciones de cada ser humano
son diferentes, y así esté orientado al
mismo fin, los medios para obtenerlo
son diferentes y el grado de asimilación y
Revista Temas
perfeccionamiento es diferente, así como
en el firmamento una estrella difiere de
otra.
Los diferentes ambientes, las diversas
culturas, las heterogéneas educaciones y
cada universidad en cada una de sus facultades
imprimen variaciones a los sujetos
que las asimilan hasta lograr que cada
sujeto produzca su propia subjetividad a
través de su pensamiento que procesa sus
propios conocimientos. El hombre construye
su personalidad y subjetividad con
elementos intrínsecos unos y extrínsecos
otros y con la posibilidad de cambiar o
mejorar debido a elementos aleatorios
o capacidades de procesar inherentes a
su ser y tan complejos como él, que son
el entendimiento y
la libertad, que no
son genéticos sino
propios de la humanidad
y de cada
humano.
La comunicación
inherente al ser
humano genera
fuerzas tales como la
competencia, el saber,
la verdad y la palabra,
el desarrollo personal
y comunitario, el
progreso material
histórico y otros más.
La personalidad y la
madurez, son clara
manifestación de
los procesos del
crecimiento, formación,
educación,
satisfacción de necesidades,
uso de
las facultades, desarrollo
de capacidades, propuesta de metas
y objetivos y de haberle encontrado
sentido a la vida.
Cada una de las numerosas teorías sobre
la personalidad enumera cierta cantidad
de factores componentes de la misma,
algunos son comunes a todos como: inteligencia,
emotividad, afectividad, emociones,
conciencia, sensibilidad, entre
otros, de todas maneras la interrelación
de tales factores sumada a la complejidad
de las circunstancias y a la autonomía individual
constituyen la personalidad que
nos identifica, singulariza, individualiza
y nos hace responsables e irrepetibles.
La personalidad se estructura, se arre-
53

Revista Temas
54
cia, nos presenta ante los semejantes
y es, además, el balance y la gananciapérdida
de la interioridad. El nombre de
la expresión eximia de la interioridad es
personalidad.
VIDA INTERIOR
y profesión
Dada la anterior fundamentación llevemos
la reflexión al escaño académico
personal: antes que profesional debo
ser persona, hombre perfecto (amor a mí
mismo y a los demás) para poder construir
sobre esa base natural el hombre
profesional (servidor, trabajador, investigador)
que quiero ser. Desde las aulas
que frecuento me estoy preparando para
servir a mis semejantes, prestarles mis
servicios (trabajar) y entre más aprenda
o asimile, sepa, administre o contribuya
conocimientos, mejores y mayores servicios
podré prestar.
Si estoy preparándome para ser profesional
en la universidad, dentro de mi
proyecto de vida, tengo mis programas
de desarrollo académico, formativo,
profesional y de desempeño profesional.
Estoy puliendo, cincelando y trabajando
mi propio ser y mi propia imagen,
me estoy construyendo a mí mismo y
sueño con mi trabajo futuro. Me estoy
formando, me están ayudando a formar.
Siento los golpes del cincel, del buril o
del escalpelo de cada área y asignatura
del conocimiento y de cada docente que
me señala objetivos, me enseña y me
forma y, también siento los golpes de
mis compañeros y del ambiente que unas
veces me ayudan y otras me distraen. Mis
ideales, mis sueños, mis proyectos son
más definidos cada día, cada semana,
cada periodo y cada semestre. A veces
me digo: ya empecé, ya voy saliendo o
llegando, ya casi termino, me falta poco,
es decir, soy consciente de mi ubicación
en el desarrollo de mis conocimientos y
de mi proyecto de vida.
El desarrollo de cada parte del currículum
me perfecciona en algo, cada
acción consciente o inconsciente debe
ser constructiva, perfeccionadora de mi
personalidad y profesionalidad. He logrado
aceptarme a mí mismo, me quiero,
quiero mis estudios, quisiera mejorar
en esto o en aquello, estoy conforme o
quiero cambiar algunas actitudes, algunas
amistades, debo desarrollar o abandonar
tal aspecto de mi personalidad, me gustan
tales actitudes de mi compañera(o) o
de mi maestra(o). Sé que puedo y debo
cambiar.
Antes que profesional exitoso, ahora y
aquí, estoy fortaleciendo mi imagen y mi
personalidad, mis cualidades y mis actitudes,
mis buenos hábitos y mis virtudes,
mis costumbres y mis disposiciones.
Se puede hablar de una interioridad o
espiritualidad diferenciada de acuerdo a
cada una de las profesiones y desde las
cualidades e inclinaciones individuales,
pero siempre se partirá de la vocación y
mandamiento universal del amor al prójimo.
Cada egresado y profesional tomasino
es un evangelizador en su lugar de
trabajo, un misionero en su comunidad,
un apóstol cristiano lanzado al testimonio
como sal de la tierra, como luz del mundo
y como fermento de salvación, porque,
como mucho se le ha dado, mucho se
le pedirá.
El profesional egresado de la Universidad
Santo Tomás que ha cursado 6 asignaturas
humanísticas (Filosofía Institucional,
Antropología, Epistemología, Filosofía
Política, Cultura Teológica y Ética Profesional
debe ser un ciudadano integral,
ciudadano-cristiano que, además de
haber sido regenerado en las aguas del
bautismo y de haberse iniciado en la vida
sacramental, está llamado a ejercer su misión,
buscar su propio perfeccionamiento
y dar testimonio de profesional laico en su
familia, en su comunidad, en el ejercicio
profesional, en la política, en la búsqueda

del bienestar común y de la justicia social.
Es la impronta tomista.
Una palabra para cada uno
de los futuros egresados
tomasinos:
A quienes comparten en la división de
ciencias de la salud: Odontología, Optometría
y Laboratorio Dental: entre mejor
comprendan, entiendan, estudien y asimilen
la naturaleza y el comportamiento
de todas y cada una de las células y de
sus partes y tejidos que forman, mejor las
pueden preservar, cuidar, curar, mejorar,
consentir y amar: ¡En ellas palpita la vida!
Al ejercer la profesión lo harán sobre el
ser más consentido de Dios y más perfecto
de la naturaleza: el hombre, a quien
hay que amar (servir) como a nosotros
mismos o como a la divinidad. El enfoque
interior (espiritualidad) que deben perfilar
es su vocación al servicio directo de los
demás (Mateo 25, 25-46) al proporcionarles
mejoramiento de vida y salud. En
cada uno de los pacientes que atiendan
sirven aman y adoran al Señor de la Vida
y cada servicio que van a prestar es una
ofrenda y un acto de adoración y culto a
Dios. Bienaventurados los que tienen necesidades
porque aquí está un egresado
de la USTA para socorrerlos. (Mateo 5,
3-12) ) Y algún día oirán: “Venid, benditos
de mi Padre, a poseer el reino que os tenía
preparado desde el comienzo del mundo,
porque estuve enfermo y me sanasteis,
necesitado y me socorristeis…. Cada
vez que sanasteis o socorristeis a uno de
mis más pequeños hermanos a mí me
sanasteis y socorristeis” 5 . Entre mejor
preparados (con pregrado y posgrados)
estén ustedes, mejor van a servir y recuerden
que por lo que demos recibiremos el
ciento por uno, porque ni un vaso de agua
que demos se quedará sin recompensa
(Marcos 9, 41).
5 (Mateo 25, 35-43)
Revista Temas
A quienes conforman la división de Ingenierías:
Telecomunicaciones, Industrial y
Mecatrónica: con el desarrollo del ingenio
de su inteligencia se están preparando
para servir y satisfacer de una manera
muy eficiente y eficaz las necesidades de
bienestar, comunicación y tecnología de
la humanidad. Que esa misma inteligencia
se utilice para reconocer, con humildad,
las maravillas cósmicas y a través de ellas
a su creador, gobernador y mantenedor,
así como todo el universo está al servicio
de todos los hombres, el ingeniero se prepara
para servir (trabajar) a sus hermanos
los demás hombres y
en ellos a la divina Sabiduría.
Con cada servicio
o mejoramiento
técnico que logren en
favor de los demás
seres humanos se
construye tanto la felicidad
común como
la propia y el bien común.
No se le trabaja
a una empresa o una
persona se le trabaja
a la comunidad, a la
sociedad y con ese
servicio en tal forma
prestado se está adorando
al autor de la
naturaleza, de los recursos
y de nosotros
mismos. El ingeniero
puede enfocar su espiritualidad
primero,
por el camino de la luz de la razón en la
que está la imagen y semejanza del hombre
con el Ser Supremo y considerarse a
sí mismo como quien coopera en el perfeccionamiento
del mundo creado, con la
ayuda que le presta al hombre para que
disfrute de las maravillas de la naturaleza
y, segundo, por el servicio (trabajo) que
presta a los demás humanos, ya que, sirviéndoles
adora a Dios en ellos. También
como cristiano, ciudadano, profesional es
y debe ser líder en su comunidad, apóstol
de su fe y del evangelio, ejemplo de ética
Cada egresado y
profesional tomasino
es un evangelizador
en su lugar de
trabajo, un misionero
en su comunidad,
un apóstol cristiano
lanzado al testimonio
como sal de la tierra,
como luz del mundo
y como fermento de
salvación, porque,
como mucho se le ha
dado, mucho se le
pedirá.
55

Revista Temas
56
y participación cívica y de la práctica de
sus creencias.
A quienes siguen Ciencias Humanas:
Derecho y Cultura Física: Al adentrarse
en la comprensión del deber ser jurídico,
la ley y las conductas infractoras,
los delitos, las penas y castigos; en la
visión del comportamiento de cada uno
de los tejidos del cuerpo humano, sus
deficiencias individuales y colectivas, ya
que tienen acceso a tales conocimientos,
siéntanse capacitados para servir mejor y
ayudar más a los demás hombres en sus
debilidades y fragilidades. Recuerden el
humanismo evangélico
(espiritualidad):
no se hizo el hombre
para cumplir la ley
sino la ley para servir
al hombre (Marcos
2,27). La voluntad
(ley) de Dios es la
perfección del hombre
(Mateo 5,48), y
es inmutable porque
es perfecta. La voluntad
(leyes) de los
hombres es imperfecta
y hay que estarla
adecuando. No
juzguéis y no seréis
juzgados 6 . Aprendan
a interpretar el espíritu
de la ley, porque
éste vivifica y la letra
mata 7 la favorabilidad, la presunción de
inocencia y demás cosas que la misma ley
consigna para ser justos. Buscad primero
el reino de Dios y su justicia (Mateo 6, 33).
Recuerden que la Justicia es la sumatoria
de todas las virtudes humanas como el
Amor es la suma de las virtudes divinas.
Practicar siempre la equidad, la justicia
social y la función social profesional,
buscar el bien común, servir desinteresadamente,
ser el líder de la comunidad
en la participación ciudadana y ser el
Se puede hablar de
una interioridad
o espiritualidad
diferenciada de
acuerdo a cada una
de las profesiones y
desde las cualidades
e inclinaciones
individuales, pero
siempre se partirá
de la vocación
y mandamiento
universal del amor al
prójimo.
6 Mateo 7, 1 y 2
7 2 corintios 3,6
intermediario de quienes carecen de los
recursos para contratar servicios.
Quienes acceden a las ciencias económicas,
administrativas y contables:
Economía, Administración de Empresas,
Administración Agropecuaria, Comercio
Exterior y Contaduría Pública van a aprender
a utilizar la producción, distribución y
consumo de bienes y servicios, su gestión
y la obtención de beneficios no sólo para
las empresas sino para toda la humanidad.
Al entender y asimilar cada una de
estas gestiones, al pensar en administrar
y negociar hay que tener en cuenta que se
hacen tales actividades para beneficiar a
los consumidores en calidad y bienestar,
en costos mínimos y mejores servicios,
no son ustedes los dueños sino los administradores
y también consumidores.
Atesorad riquezas incorruptibles porque
donde está tu tesoro allí está tu corazón 8
Recuerden la parábola de los administradores
de fortunas: Mateo 25, 15 y ss. Hay
que producir bienes y servicios para el
ciudadano, la familia, la región, la nación,
es decir, para la humanidad. Por eso, a
veces se califica política a la economía.
La satisfacción de necesidades humanas
debe ser la aspiración de las empresas
y de los empresarios y todo ello bajo
el imperio humano del bien común, la
solidaridad y los derechos humanos de
acuerdo al espíritu de las bienaventuranzas
(Mateo 5, 1 y s s) y a la explicitación
posterior: porque yo tuve hambre y me
disteis de comer; tuve sed y me disteis de
beber; era peregrino y me hospedasteis;
estando desnudo me cubristeis, enfermo
y me visitasteis, encarcelado y vinisteis a
verme y consolarme. A lo cual los justos
le responderán, diciendo: ¡Señor! ¿Cuándo
te vimos nosotros hambriento y te
dimos de comer, sediento y te dimos de
beber? ¿Cuándo te hallamos de peregrino
y te hospedamos, desnudo y te vestimos?
O: ¿Cuándo te vimos enfermo o en la
cárcel, y fuimos a visitarte? Y el rey, en
respuesta, les dirá: En verdad os digo:
8 lucas 12, 33 y 34

Siempre que lo hicisteis con algunos
de estos mis más pequeños hermanos,
conmigo lo hicisteis 9 .
Además de estas necesidades corporales
hay otras, de pronto, más urgentes: las
discriminaciones no sólo de los bienes y
servicios sino del saber, del bien común,
de los derechos humanos, de la justicia y
de la caridad universal.
A quienes directa o indirectamente se dedican
a la estética o al arte: ustedes son
quienes gozan de la verdadera libertad de
expresión: los sentimientos y la belleza
9 Mateo 35-40
Referencias
• AQUINATIS, Sancti Thomae, Summa Theologiae, Madrid: BAC, 1955.
• BIBLIA LATINOAMERICANA, 88ª ed. Madrid: San Pablo, 1995.
• CONGRESO DE COLOMBIA, LEY 115. Bogotá, 1994.
• MOUNIER, Enmanuel, El personalismo. Bogotá: Buho, 1981.
•
CONCILIO VATICANO II
Revista Temas
que tratan de expresar no los trunquen,
déjenlos brotar para que la belleza propia
del cosmos sea más resplandeciente,
para que el (lo) mundus se manifieste
mejor. Con sus obras hagan ver lo que
el poder y las conveniencias no dejan
ver, muevan y conmuevan sentimientos,
valores, tragedias y dramas que hay que
releer para poder ser humanos. Sean,
mediante el arte en sus múltiples manifestaciones,
la voz de los que no tienen
voz, el grito de los que tienen anudada la
garganta, la esperanza de quienes carecen,
sufren y esperan.
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Parte II
CRISTIANISMO
Revista Temas
59

Vitral ubicado en el Convento Patriarcal de
Santo Domingo de Guzmán en Bolonia, Italia.
Representa los Nueve Modos de Orar, de
Santo Domingo de Guzmán, ilustrados por
Fr. Domingo Iturgáiz, O.P.
Fotógrafo, Fr. Orlando Rueda Acevedo, O.P.

Revista Temas
EL PROYECTO CRISTIANO:
RESPUESTA AL ATEÍSMO CONTEMPORÁNEO.
Martín Parra Ramírez
Correo electrónico: martinpara@gmail.com
Licenciado en Teología de la Universidad de San Buenaventura. Filosofo Seminario Mayor
Arquidiocesano de Bucaramanga, Especialización en Evangelización y Cultura; Especialización en
Derechos Humanos en la Universidad Santo Tomás. Docente del Departamento de Humanidades de la
USTA Bucaramanga
Resumen
SUMARIO
Términos. Autores y concepciones históricas de Dios y el fenómeno religioso. Jesucristo:
respuesta al ateísmo contemporáneo y al laicismo posmoderno.
RESUMEN
El ateísmo y el agnosticismo contemporáneo, las corrientes laicistas y el secularismo
posmoderno han abierto el debate que no se debe enfrentar como una amenaza para
la fe, sino como una oportunidad para presentar la propuesta Cristiana siempre nueva,
siempre histórica y, sobre todo, siempre pertinente.
No hay duda que el hombre producto de esta cultura ha roto paradigmas frente a fenómenos
que han sido de gran celo por parte de la Iglesia como institución y que requieren
hoy más que nunca ser reinterpretadas a la luz de la vida y obra de Jesús como una
alternativa que esta lejos de exclusivismos, sectarismos y cualesquier manipulación
ideológica o religiosa.
Que este aporte contribuya a mejorar el debate desde la academia y desde de una fe
renovada y cimentada en el propio Jesús, que es la respuesta a los grandes interrogantes
que hoy generan duda en la cultura.
Palabras claves:
Agnóstico, Religión, Agnosticismo, Teísmo, Deísmo, Laicismo, Secularización.
ABSTRACT
The atheism and the contemporaneous agnosticism, the laicism movement and the
postmodern secularism have opened a debate that should not be faced as a threaten
to faith but as a chance to present the Christian proposal, always new, historical and
above all, pertinent.
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Revista Temas
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There is no doubt that the man, a product of this culture, has broken paradigms face
to phenomena that have been of great zeal for the Church as institution and that need
to be reinterpreted today more than ever in the light of the life and work of Jesus as
an alternative that is far from exclusivisms, sectarianisms and any other ideological or
religious manipulation.
That this contribution helps to improve the debate from the academy and from a renewed
faith and established in the own Jesus, that it is the answer to the great questions that
generate doubt in the culture today.
KEY WORDS
Agnostic, Religion, Agnosticism, Theism, Deism, Laicism, Secularization.
Antes de iniciar y profundizar sobre el
artículo, quisiera, que nos familiarizáramos,
recordáramos y precisáramos los
siguientes términos.
RELIGIÓN
Del latín religare, atar, adherir creencia en
un ser sobrenatural, digno de devoción
admiración, adoración, culto y seguimiento.
AGNÓSTICO
Persona que afirma que la existencia de
Dios y otros seres espirituales, no es
segura ni imposible. Término derivado
del griego agnóstikos (no conocido), algunos
lo reconocen como una forma de
escepticismo.
AGNOSTICISMO
Actitud filosófica que declara inaccesible
al entendimiento humano todo conocimiento
de lo divino y de lo que trasciende
la experiencia.
ATEO
Del griego a – sin; teos- Dios. Persona
que niega a Dios de manera categórica
y ni siquiera lo considera objeto de estudio
ni de reflexión. No existe un Dios
supremo.
Algunos teólogos consideran hoy en día
dos clases de ateísmo.
• Ateísmo teórico:
Negar a Dios de
manera intelectual, afirmando que
simplemente no existe.
• Ateísmo práctico:
Se niega a Dios con
las acciones, con la vida, en la praxis.
TEÍSMO
Creencia religiosa en un ser supremo,
fuente y sustento del universo y que es
al mismo tiempo diferente de éste. Esta
creencia se opone al ateísmo.
DEÍSMO
Doctrina que reconoce un dios como
autor de la naturaleza, pero sin admitir
revelación ni culto externo.
LAICISMO
El laicismo es un término de moda en la
actualidad en los cuales existe una marcada
tendencia en la cual la formación
humana, moral y religiosa corresponde al
ámbito escolar y familiar y de las iglesias
respectivas, trata de emancipar la cultura
humana de toda concepción religiosa,
defiende la independencia de la ciencia
y de la cultura de toda coacción externa
y postula un estricto neutralismo frente a
cualquier confesión religiosa.
SECULARIZACIÓN
Se le ha llamado así a las actitudes de
personas y a los ambientes culturales que
se centran en lo temporal con la exclu-

sión de lo religioso, que son indiferentes
ante la realidad de Dios y le quitan valor
a la trascendencia. Son actitudes muy
extendidas en el mundo moderno que
llevan la vida del hombre y su cultura a
un materialismo funcional.
AUTORES Y CONCEPCIONES
HISTÓRICAS DE DIOS Y EL
FENÓMENO RELIGIOSO
A continuación presentaré las concepciones
históricas de algunos autores sobre
su visión de Dios, la religión, la fe, que
nos permitirán comprender mejor el por
qué de la realidad que se quiere dar a
comprender.
ARISTÓTELES: sostuvo que Dios no
creó el mundo sino que este es eterno
Dios es sólo el Principio del origen del
movimiento del universo y el fin hacia
el que mundo se orienta. El hombre es
un “animal religioso” que por naturaleza
busca un encuentro y una relación con la
trascendencia.
SANTO TOMÁS DE AQUINO: Afirma
basado en el cristianismo que Dios creó
el mundo, por tanto, conoce el mundo.
Consideraba que el hombre en todo su intelecto
no es capaz de describir la esencia
de una hormiga cuanto más la esencia de
su Dios, pero quizás mirando la esencia
de esa hormiga se puede acercar a la
esencia de su creador. Dios sigue siendo
un misterio a quien se le conoce por la
Revelación gran desconocido.
LUDWING FEUERBACH: Humanista por
excelencia, no da crédito a la idea de Dios,
sino que lo considera una proyección de
las limitaciones humanas insatisfechas en
una vida efímera y limitada “Dios es una
invención humana”
KART MARX: Preocupado por las condiciones
sociales del hombre víctima de
la explotación y la miseria, no consideró
Revista Temas
a la religión como un apoyo, sino por el
contrario como un fenómeno alienante y
no liberador. La religión es el “opio” del
pueblo, sólo necesaria cuando el hombre
haya satisfecho sus necesidades básicas,
que le permitan vivir dignamente.
FEDERICO NIETSCHE: Negaba la existencia
de Dios, pues es imposible que
exista un Dios que tolere y justifique la
injusticia, como efecto de esta creencia
se da origen a una religión de esclavos
como lo fue para El la religión Judeo-
Cristiana. Hay que dar muerte a dios y a
toda esperanza ultraterrena. Su nihilismo
es una negación to-
tal de los valores
Cristianos, que son
una amenaza para
la supervida que
debe acompañar al
“superhombre”.
SIGMUND FREUD:
Explica desde la psicología,
su pensamiento;
considera
que el hombre busca
a Dios de igual
forma que un niño
busca protección,
y seguridad en brazos
de su madre,
con la seguridad de
que ésta no lo va a
abandonar.
Jesús es la
respuesta al ateísmo
contemporáneo
porque la queja
más grande del
humanismo ateo, era
la explotación del
hombre, la injusticia,
la alienación,
la esclavitud, la
pseudoreligión,
la miseria y la
hipocresía.
SOREN KIERKEGAARD: Teólogo y filósofo
cristiano considera que a través de la
religión uno se somete a la voluntad de
Dios y al hacerlo, encuentra su auténtica
libertad ( En Temor y Temblor (1843))
GABRIEL MARCEL: (1889-1973), dramaturgo
y crítico francés; sostenía que los individuos
tan sólo pueden ser comprendidos
en las situaciones específicas en que
se ven implicados y comprometidos.
Estas concepciones, nos llevan a concluir
que Dios ha sido durante siglos motivo de
reflexión para creyentes y no creyentes,
65

Revista Temas
66
quienes han querido por todos los medios
demostrar o justificar, negar o afirmar
su creencia, su duda, y su
rechazo a Dios.
No podemos llegar a señalar
o a juzgar a un filósofo o
a un teólogo por su creencia
o increencia en Dios por
simple capricho, pues, no
se debe olvidar que estos
pensadores elaboran su
reflexión desde una realidad
y un contexto determinado
como nos lo recuerda
Marcel.
JESUCRISTO: RESPUESTA AL
ATEíSMO CONTEMPORÁNEO Y AL
LAICISMO POSMODERNO
Las reflexiones de los autores anteriores
nos dan pie para volver nuestra vista de
manera más pura al Dios revelado en Jesucristo,
hombre histórico, real, presente,
quien con su obra y su encarnación da a
conocer la voluntad del Padre.
Si para Jesús los excluidos, los marginados,
los despreciados publicanos,
prostitutas, niños huérfanos, viudas, y
pobres ocuparon un papel tan importante
es simplemente porque con esa actitud
frente a ellos mostraba la misericordia y
la voluntad de Dios.
Jesús al estar tan comprometido con esta
causa es porque tenía la certeza que sus
acciones eran agradables al Padre eterno.
“¡Señor muéstranos al Padre! exclama
Felipe: Jesús le respondió: ¿Felipe, tanto
tiempo conmigo y todavía no me reconoces?
Quién me ve a mí ve al Padre” 1 .
Jesús es la respuesta al ateismo contemporáneo
porque la queja más grande
del humanismo ateo, era la explotación
del hombre, la injusticia, la alienación, la
esclavitud, la pseudoreligión, la miseria
y la hipocresía. De acuerdo a la crítica
1 bibliA dE JErsuAlEn. Jn 14, 7-14. bilbao: ddb, 1982
Muchos ateos tratan
de buscar a Dios
en lo palpable, y
quizás están mas
cerca de encontrarlo
que aquellos que lo
buscan en los ídolos
(Anthony de de Mello)
de los filósofos es evidente que no hay
fenómenos más contrarios al plan de Dios
y a la enseñanza de Jesús
que estos antivalores que
el humanismo y las corrientes
agnósticas rechazan y
que muchos Cristianos no
han comprendido. (Mateo
23).
“Admiro a Jesucristo, pero
me defraudan los cristianos”
reconocía el celebre
humanista hindú Gandhi.
Jesús, con su misma vida
y con su entrega en la cruz,
demostró primero que todo su gran compromiso
con el proyecto de vida de Dios,
fielmente realizado, hasta sus últimas consecuencias.
Jesucristo también continúa
siendo la respuesta a todos los elementos
que degradan la dignidad humana en
estos tiempos posmodernos donde el
mal se presenta de diversas formas y de
maneras muy atractivas, caracterizadas
por la proliferación de religiones “Light”,
el relativismo moral está negando en la
praxis el compromiso cristiano, se justifica
el mal, con el pretexto de apoyar la libre
personalidad, y la libertad absoluta.
Jesús se hace presente a través de las
distintas organizaciones y personas que
trabajan en la defensa de la vida, y se
comprometen con la historia de los más
pobres y excluidos de la sociedad, que
son capaces de levantarse proféticamente
frente a la mentira y a la manipulación
de los poderosos y no comulgan con la
injusticia ni se complacen con la manipulación
de los medios. Que rechazan
la doble moral farisaica de hoy en día la
cual predica la libertad, pero se hace ciega
frente al sufrimiento y el hambre de los
niños y de los débiles.
Debemos entender muy bien lo peligroso
que puede ser hablar de Dios. Hablar de
ÉL desde la religiosidad y la superstición,
esto nos puede llevar a matar a Dios,
como hemos matado al Mesías. Matarlo

en la conciencia de la gente por el pecado
de escándalo: dando un falso testimonio
con palabras y con hechos.
Jesús vino a liberar. A salvar de la esclavitud,
de la mentira y el desamor. Pero sólo
libera al hombre si éste se lo permite.
Jesús predicó allá donde está la vida, donde
se encuentra el dolor, la enfermedad,
el desconcierto y el desamparo y estas
situaciones continúan hoy más latentes
que nunca.
En esta cultura posmoderna tan propia
en estas épocas se niega el proyecto
cristiano; este proyecto como antes es
incómodo, para quienes fomentan estructuras
de pecado. Luego es mucho
más urgente rechazar el ateísmo práctico,
ya que el mal es mucho más evidente y
se mata muchas veces en el nombre de
Dios, de la libertad, de la seguridad y de
la justicia. Muchos ateos tratan de buscar
a Dios en lo palpable, y quizás están
más cerca de encontrarlo que aquellos
que lo buscan en los ídolos (Anthony de
Mello). Muchos consideran que no existe
el ateísmo por lo menos en teoría; pues
así como es muy difícil expresar a Dios.
Tampoco es posible negarlo.
Las ideologías que están de moda confunden
al hombre y lo alejan del conocimiento
de Dios. Jesús crea un estilo de vida y
sigue siendo incómodo para quienes hoy
detentan el poder; el proyecto cristiano
es incómodo porque pone al hombre a
pensar, y es incómodo porque elimina la
ignorancia. Sus últimos días de vida en
la tierra estuvieron marcados por la persecución
y el rechazo de las autoridades,
los religiosos y los prestantes de la época.
Esos que hoy continúan haciendo daño,
Referencias
Revista Temas
creando subdesarrollo interior y espiritual
y manipulando la conciencia humana.
El apóstol Pablo hacía una invitación profética
a “no vivir según los criterios del
tiempo presente; al contrario cambien su
manera de pensar para que así cambien
su manera de vivir” 2 .
En esta misma línea
invita igualmente a los
habitantes de Éfeso “a
renovar la mente y el
espíritu y a revestirse
de una nueva condición
humana” 3 . Retomando
la palabra de
San Pablo surge para
la teología la tarea de
ayudar al hombre a
reconocer sus esclavitudes
y a eliminar
las cadenas de ignorancia
que lo atan y lo
hacen objeto de una
sociedad; para quien
el hombre no es un fin, sino un medio al
servicio de una ideología económica, que
lo afecta en todas sus dimensiones.
• Cuáles son los criterios personales
que fortalecen o debilitan tu creencia
en Dios?
• Qué autor llamó tu atención y por
qué?
• ¿En qué sentido se puede afirmar que
Jesucristo es la respuesta al ateísmo
contemporáneo?
• Elabora tu propia propuesta de cómo
hacer presente a Jesús en tu vida y en
la de esta generación de la que haces
parte.
2 ibid., rom12, 2
3 ibid., éf 4, 23-24
• BIBLIA DE JERUSALÉN. BILBAO: DDB, 1982
• DE AQUINO, Santo Tomás, Suma Teológica, Iª Parte, Cuestión 33.
• DE MELLO, Antoni. Testigo de la Luz. Madrid: Enrique Jardiel Poncela, 1993.
Jesús crea un estilo
de vida y sigue
siendo incómodo
para quienes hoy
detentan el poder; el
proyecto cristiano
es incómodo
porque pone al
hombre a pensar,
y es incómodo
porque elimina la
ignorancia.
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Revista Temas
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Vitral ubicado en el Convento Patriarcal de
Santo Domingo de Guzmán en Bolonia, Italia.
Representa los Nueve Modos de Orar, de
Santo Domingo de Guzmán, ilustrados por
Fr. Domingo Iturgáiz, O.P.
Fotógrafo, Fr. Orlando Rueda Acevedo, O.P.

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EL ROSTRO HUMANO DE DIOS
Jairo León León
Correo Electrónico: jairoleonleon@gmail.com
Diplomado en Informática para la Docencia (2004), Licenciado en Filosofía y Letras ( 1997), Especialista
en Docencia Universitaria ( 1998) y Magíster en Evaluación en Educación (USTA –2002). Autor del CD de
Epistemología, Compuesto por 8 Módulos. Actualmente es Profesor de tiempo completo de la universidad
Santo Tomás Seccional Bucaramanga en el Departamento de Humanidades.
Resumen
Sumario
Realidad, Profecía y nacimiento del Mesías, Sentido del sufrimiento de Jesús, Jesús
ante la hipocresía religiosa, Contexto histórico del siglo I, Construcciones evangélicas
ante el compromiso cristiano para América Latina, La propuesta del Apóstol Santiago,
Santo Tomás y su vocación humana, Santo Tomás y su vocación humana, Antón de
Montesinos y el legado de Jesús, Reflexiones para los discípulos hoy desde América
Latina, Jesucristo la esperanza del pan, la justicia y la misericordia, para el hombre de
hoy, Una vida ejemplar.
Resumen
Hoy en la sociedad hay mucha religión, o religiones pero poco reconocimiento y respeto
a Dios, los templos en su mayoría son de arquitectura hermosa, pero la transformación
de los corazones que debe ser el verdadero templo de Dios, está vacío, pobre y triste,
no se trata de tener una convicción religiosa, sino de ser un verdadero testimonio de
vida, en lo posible que no sean nuestras palabras las que hablen sino nuestro testimonio
el que le grite a la humanidad, qué es seguir el ejemplo de aquel humilde carpintero de
Galilea que vivió hace casi dos mil años.
Palabras clave
Sentido espiritual del hombre, vida justa y humana, hipocresía religiosa, bautismo del
Espíritu Santo, Injusticia social, denuncia social, el pan, la justicia y la misericordia.
Abstract
Abstract
Nowadays there is a lot of religion or many religions in the society, but a little recognition
and respect to God; most of the churches are beautiful architecturally, but the change
on the hearts, which must be the real temple of God, is empty, poor and lonely. It is not
having a religious conviction, but having a real testimony of life. As it is possible, that
our testimony, instead of our words, clamors the humanity to follow that lowly carpenter
from Galilee, who lived almost two thousand years ago.
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Revista Temas
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Key words
Spiritual sense of human being, fair and human life, religious hypocrisy, baptism of Holy
Spirit, social injustice, social claim, bread, justice and mercy.
Antes de tratar tan interesante tema, debo
aclarar que no soy teólogo, ni tengo formación
alguna en ciencias religiosas; lo
que me motiva a escribir es mi convicción
cristiana de fe, el testimonio de vida de
Jesús y el aporte valioso que me entrega
la Biblia para sustentar algunas ideas aquí
planteadas.
Realidad
Urge indagar hoy más que nunca: ¿Cuál
es el verdadero sentido de ser cristiano?
¿Cómo se manifiesta Dios al mundo?
¿Cuál es la responsabilidad de Dios para
con el hombre? Pero, también: ¿Cuál es
la responsabilidad del cristiano para con
Dios y la humanidad? ¿Es válido hablar
de Dios en la postmodernidad? Estas preguntas
son las que trata de problematizar
el artículo.
Profecía y nacimiento del Mesías
Durante más de 20 siglos se ha indagado
la eficacia de la fe cristiana, algunos
se atreven a preguntar si efectivamente
Jesús existió o simplemente la presencia
de tan extraordinario personaje es un
supuesto doctrinal, ante tal inquietud es
bueno hacer un recorrido hermenéutico
a través de la Biblia: “ Por tanto, el Señor
mismo os dará señal: He aquí que
la virgen concebirá, y dará a luz un hijo
y llamará su nombre Emmanuel, o Dios
con nosotros.” 1 Donde se evidencia el
nacimiento profético de Jesucristo, desde
la naturaleza humana.
1 torrEs AMAt, félix, la sagrada biblia, En : libro del profeta
isaías, 7: 14 (terranova Editores, 1994), p. 721
Más adelante el mismo profeta refiere lo
siguiente: “Porque un niño nos es nacido,
hijo nos es dado, y el principado sobre su
hombro; y se llamará su nombre Admirable,
Consejero, Dios fuerte, Padre eterno,
Príncipe de Paz. Lo dilatado de su imperio
y la paz no tendrán límite, sobre el trono
de David y sobre su reino, disponiéndolo
y confirmándolo en juicio y en justicia
desde ahora y para siempre. El celo del
Señor de los ejércitos hará esto.” 2 Aquí el
profeta ya con certeza, trata de definir las
características que tendría el Mesías y el
impacto para el pueblo de Israel.
Para seguir reafirmando los acontecimientos
previos a la aparición de Jesús en la
tierra, dos profetas posteriores a Isaías
Miqueas y Zacarías, cada uno desde su
visión iluminaron el primero el lugar donde
nacería: “Pero tú Belén Efrata, pequeña
para estar entre las familias de Judá, de ti
me saldrá el que será Señor en Israel; y
sus salidas son desde el principio, desde
los días de la eternidad.” 3 Y el segundo la
forma en que se manifestaría al mundo:
“Alégrate mucho hija de Sión; da voces
de Júbilo, hija de Jerusalén; he aquí, tu
rey vendrá a ti, justo y salvador, humilde,
y cabalgando sobre un asno, sobre un
pollino hijo de asna.” 4
Sentido del sufrimiento de Jesús.
En el libro del profeta Isaías se devela por
más de cinco siglos, antes de la aparición
del Mesías sobre la tierra, cómo iría a ser
su pasión, sufrimiento y muerte por causa
de nuestros pecados:
2 ibíd.( 9: 6-7) p. 722
3 ibíd. Miqueas 5:2 , p. 925
4 ibíd. zacarías 9:9, p. 943

He aquí que mi siervo será
prosperado, será engrandecido y
exaltado, y será puesto muy en alto.
Como se asombraron de ti muchos,
de tal manera fue desfigurado de los
hombres su parecer, y su hermosura
más que la de los hijos de los hombres,
así asombrará él a muchas naciones;
los reyes cerrarán ante él la boca,
porque verán lo que nunca les fue
contado, y entenderán lo que jamás
habían oído. ¿Quién ha creído a
nuestro anuncio? ¿Y sobre quién se ha
manifestado el brazo de Dios? Subirá
cual renuevo delante de él, y como
raíz de tierra seca; no hay parecer en
él, ni hermosura; le veremos mas sin
atractivo para que le deseemos.
Despreciado y desechado entre los hombres,
varón de dolores, experimentado en
quebranto; y como que escondimos de
él el rostro, fue menospreciado, y no lo
estimamos. Ciertamente llevó él nuestras
enfermedades, y sufrió nuestros dolores;
y nosotros le tuvimos por azotado por
herido de Dios y abatido. Más él herido
fue por nuestras rebeliones, molido por
nuestros pecados; el castigo de nuestra
paz fue sobre él, y por su llaga fuimos
nosotros curados. Todos nosotros nos
descarriamos como ovejas, cada cual se
apartó por su camino; mas Dios cargó en
él el pecado de todos nosotros.
Angustiado él, y afligido, no abrió su boca;
como cordero fue llevado al matadero; y
como oveja delante de sus trasquiladores,
enmudeció, y no abrió su boca. Por cárcel
y por juicio fue quitado; y su generación:
¿Quién la contará? Porque fue cortado de
la tierra de los vivientes, y por la rebelión
de mi pueblo fue herido. Y se dispuso con
los impíos su sepultura, más con los ricos
fue en su muerte; aunque nunca hizo maldad,
ni hubo engaño en su boca.
Revista Temas
Con todo eso, Dios quiso quebrantarlo,
sujetándole a padecimiento. Cuando
haya puesto su vida en expiación por el
pecado, verá linaje, vivirá por largos días,
y la voluntad de Dios será en su mano
prosperada. Verá el fruto de la aflicción
de su alma, y quedará satisfecho; por su
conocimiento justificará mi siervo justo
a muchos, y llevará las iniquidades de
ellos. Por tanto, yo le daré parte con los
grandes, y con los fuertes repartirá despojos;
por cuanto derramó su vida hasta la
muerte, y fue contado con los pecadores,
habiendo él llevado el pecado de muchos,
y orado por los transgresores. 5
Lamentablemente hoy el secularismo y
el laicismo llevan al hombre a hacer que
la vida se deslice en dimensión horizontal.
El hombre actual marcha raudo a la
solución de los inaplazables problemas
cotidianos. Se aleja de sí, su vida transcurre
sobre la superficie de su marcado
egocentrismo. Evade los compromisos
con facilidad para no tomar posturas
radicales y últimas: la cotidianidad del
hombre moderno es constitutivamente
centrífuga y penúltima.
No le encuentra sentido a nada, camina
por el mundo ocupado pero sin destino,
el gran acontecimiento de la vida ejemplar
de Jesucristo y el arduo sufrimiento que
reivindica la salvación, no le dice nada,
la ciencia y el conocimiento humano lo
volvieron tan arrogante y altivo que minimiza
la eficacia de su sacrificio, la moda,
el dinero, el poder, el reconocimiento y
la fama, al igual que la cultura mediática,
lo mantienen tan ocupado que no hay
tiempo para pensar en la riqueza de la
espiritualidad, se ha instrumentalizado
tanto que sin saberlo se deja utilizar
como un títere, por cualquier aspaviento
de doctrina que no le permiten construir
bases sólidas en la plena realización de
su fe. La pregunta entonces sería ¿Cuál es
el sentido espiritual del hombre hoy? Y si
5 ibíd. isaías 52: 13-15, 53: 1-12, p. 755-756
73

Revista Temas
74
existe: ¿Cómo lo evidencia en el desarrollo
de una vida más justa y humana?
Para nadie es un secre-
Para nadie es to que el rostro sufrien-
un secreto que el te de Jesús está en los
desplazados colombia-
rostro sufriente nos, las marcadas des-
de Jesús está en igualdades sociales,
donde un grupo muy
los desplazados selecto y privilegiado
colombianos,
lo tiene todo incluso
en exceso, mientras la
las marcadas inmensa mayoría de
compatriotas adolece
desigualdades
de las mínimas condi-
sociales
ciones para vivir dignamente
¿Qué estrategias
deberá asumir la
iglesia, la sociedad civil y el Estado, para
no ver más en estos hermanos, la angustia
y el rostro doloroso de Jesús?
Jesús ante la hipocresía
religiosa
Para cumplirse la profecía, nace Jesús en
Belén de Judea, hace cerca de dos mil
años un hombre de extracción humilde,
cultivado en el oficio de la carpintería,
empieza a predicar en Jerusalén y sus
alrededores, contaba con 30 años, vivió
una época bastante ruidosa en cuanto a
religión se refiere, pues allí tenían asiento
saduceos, fariseos, escribas, publicanos
y eunucos entre otros.
Al llegar este hombre con un mensaje
nuevo, fresco y diferente desarraigado
completamente de las tradiciones judaicas,
causa una revolución ideológica,
conceptual y religiosa que deja mal parados
a los seguidores de la ley.
Jesús enardecido empezó a ordenar el
templo dedicado a la adoración de su
Padre: “Y entró Jesús en el templo de
Dios, y echó fuera a todos los que vendían
y compraban en el templo, y volcó
las mesas de los cambistas, y las sillas
de los que vendían palomas; y les dijo:
Escrito está: Mi casa, casa de oración será
llamada; más vosotros la habéis hecho
cueva de ladrones. Y vinieron a él en el
templo ciegos y cojos, y los sanó. Pero
los principales sacerdotes y los escribas,
viendo las maravillas que hacía, y a los
muchachos aclamando en el templo y
diciendo: ¡Hosanna al Hijo de David! Se
indignaron, y le dijeron: ¿Oyes lo que
éstos dicen? Y Jesús les dijo: sí; ¿Nunca
leísteis: De la boca de los niños y de los
que maman perfeccionaste la alabanza?
Y dejándolos, salió fuera de la ciudad, a
Betania, y posó allí” 6
A partir de ese mismo momento la vida
de Jesús empezó a correr peligro, pues
había levantado la alfombra de hipocresía
religiosa que manejaban los sacerdotes
de la ley, y en cierta manera ya el pueblo
comenzaba a dudar de la autoridad, espiritualidad
y sabiduría de ellos, cada vez
empezaba a cobrar más importancia y
reconocimiento por parte del pueblo.
El mensaje tajante en palabras del mismo
Jesús, fue el siguiente: “¡Ay de vosotros,
escribas y fariseos, hipócritas! Porque
cerráis el reino de los cielos delante de
los hombres; pues ni entráis vosotros,
ni dejáis entrar a los que están entrando.
¡Ay de vosotros, escribas y fariseos,
hipócritas porque devoráis las casas de
las viudas, y como pretexto hacéis largas
oraciones; por esto recibiréis mayor
condenación. ¡Ay de vosotros, escribas y
fariseos, hipócritas! Porque recorréis mar
y tierra para hacer un prosélito, y una vez
hecho, le hacéis dos veces más hijo del
infierno que vosotros. ¡Ay de vosotros,
guías ciegos! Que decís: Si alguien jura
por el templo no es nada; pero si alguno
jura por el oro del templo, es deudor.
¡Insensatos y ciegos! Porque: ¿Cuál es
mayor, el oro, o el templo que santifica el
oro? También decís: si alguno jura por el
altar, no es nada; pero si alguno jura por
la ofrenda que está sobre él, es deudor.
¡Necios y ciegos! Porque: ¿Cuál es ma-
6 ibíd. Mateo 21:12-17, p. 923

yor, la ofrenda o el altar que santifica a la
ofrenda? Pues el que jura por el altar, jura
por él, y por todo lo que está sobre él; y
el que jura por el templo, jura por él, y por
el que lo habita; y el que jura por el cielo,
jura por el trono de Dios, y por aquel que
está sentado en él.” 7
La voz de Jesús resuena cada vez con
mayor estridencia y claridad, y las gentes
que en tanto tiempo habían sido
engañadas por el paganismo de estos
religiosos, empieza a descubrir que todas
sus costumbres ignominiosas y cargas
onerosas que afectaban a su economía no
eran usadas para el servicio de Dios sino
para sus deleites personales. Por lo tanto,
veían en Jesús a un verdadero profeta, y
a un liberador espiritual que condenaba
las costumbres corruptas de sus líderes
espirituales, por ello cada vez más los
seguidores de Jesús se multiplicaban y
los retrógrados sacerdotes perdían credibilidad.
Escuchaban a Jesús con mucha atención
cuando continuaba sus denuncias: “¡Ay
de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas!
Porque diezmáis la menta, el eneldo
y el comino, y dejáis lo más importante
de la ley; la justicia, la misericordia y la
fe. Esto era necesario hacer, sin dejar de
hacer aquello. ¡Guías ciegos, que coláis
el mosquito y tragáis el camello! ¡Ay de
vosotros, escribas y fariseos, hipócritas!
Porque limpiáis lo de fuera del vaso y
el plato, pero por dentro estáis llenos
de robo y de injusticia. ¡Fariseo ciego!
Limpia primero lo de dentro del vaso y
del plato, para que también lo de fuera
sea limpio. ¡Ay de vosotros, escribas y
fariseos, hipócritas! Porque sois semejantes
a sepulcros blanqueados, que por
fuera, a la verdad, se muestran hermosos,
más por dentro están llenos de huesos
de muertos y de toda inmundicia. Así
también vosotros por fuera, a la verdad,
os mostráis justos a los hombres, pero
7 ibíd. 23:13-22, p. 975-976
Revista Temas
por dentro estáis llenos de hipocresía e
iniquidad” 8
Su mensaje se fortalecía cada vez más,
los sacerdotes no encontraban la manera
de silenciarlo, y sus oídos querían
estallar, el odio de su corazón aumentaba
hacia Jesús, por el simple hecho de que
sus palabras estaban desnudando su
plataforma ideológica, y sus costumbres
religiosas se desvanecían a medida que
Jesús avanzaba en su discurso.
El pueblo estaba impávido y expectante
ante el mensaje diáfano y cristalino del
rabí de Nazareth, que proseguía con su
denuncia: “¡Ay de vosotros, escribas y
fariseos, hipócritas! Porque edificáis los
sepulcros de los profetas, y adornáis los
monumentos de los justos, y decís: Si hubiésemos
vivido en los días de nuestros
padres, no hubiéramos sido sus cómplices
en la sangre de los profetas. Así que
dais testimonio contra vosotros mismos,
de que sois hijos de aquellos que mataron
a los profetas. ¡Vosotros también llenad la
medida de vuestros padres! ¡Serpientes,
generación de víboras! ¿Cómo escaparéis
de la condenación del infierno? Por tanto,
he aquí que yo os envío profetas, sabios
y escribas; y de ellos, a unos mataréis y
crucificaréis, y a otros azotaréis en vuestras
sinagogas, y perseguiréis de ciudad
en ciudad; para que venga sobre vosotros
toda la sangre justa que se ha derramado
sobre la tierra, desde la sangre de Abel el
justo hasta la sangre de Zacarías hijo de
Berequías, a quien matasteis entre el templo
y el altar. De cierto os digo que todo
esto vendrá sobre esta generación:” 9
Esta misma denuncia debería estar presente
en los cristianos, ante tanta oferta
religiosa y su poca efectividad en la
reconstrucción de un mundo más justo
y humano, ante los gobiernos de turno
que apoyan políticas individualistas y esclavizantes
que apoyan el bien particular
8 ibíd. 23: 23-28, p. 976
9 ibíd. 23:29-36, p. 976
75

Revista Temas
76
sobre el bien común, dejando sin ninguna
posibilidad de realización personal a la
inmensa mayoría excluida del galopante
sistema capitalista.
Señalar cómo la
La historia de la Iglesia
privatización cada
cristiana comienza vez más de los
con el advenimiento
servicios públicos
elementales, con-
del Espíritu Santo
sobre los Apóstoles.
dena para siempre
la incapacidad
económica
Antes de su Ascensión
de los débiles a
tener acceso a
al cielo, nuestro Señor estos, que cada
Jesucristo indicó a sus
día son más suntuosos
e inalcan-
apóstoles que no se
fueran de Jerusalén
zables. Condenar
el pragmatismo
de las multinacio-
hasta ser revestidos de
nales extranjeras
que se roban los
poder supremo desde recursos de los
lo alto. Esperando el
países en vía de
desarrollo, donde
cumplimiento de esta
promesa, ellos después
han convertido los
alimentos en mercancías,sabien-
de orar eligieron
do que el hambre
es cada vez una
a Matías como el amenaza a la sa-
duodécimo Apóstol en
lud pública mundial.
La reflexión
lugar del traidor Judas.
sería: ¿Los cristianos
hoy asumen
el liderazgo que les corresponde, para
denunciar como lo hiciera Jesús, la galopante
corrupción de los gobiernos de
turno y el abrasivo e injusto desarrollo
capitalista?
Contexto histórico del siglo I
La historia de la Iglesia cristiana comienza
con el advenimiento del Espíritu Santo
sobre los Apóstoles. Antes de su Ascensión
al cielo, nuestro Señor Jesucristo
indicó a sus apóstoles que no se fueran
de Jerusalén hasta ser revestidos de po-
der supremo desde lo alto. Esperando
el cumplimiento de esta promesa, ellos
después de orar eligieron a Matías como
el duodécimo Apóstol en lugar del traidor
Judas.
En el quincuagésimo día después de la
Pascua, en la festividad judía de Pentecostés,
que coincidió con un domingo, los
apóstoles se reunieron para orar. Asimismo
se encontraba presente junto a ellos
María la Madre de Jesús y algunos otros
cristianos, en total 120 personas. Como a
las 9 de la mañana de repente se oyó un
ruido parecido al de un viento fuerte, y
este sonido llenó la casa del monte Sión
donde se hallaban los Apóstoles (el cenáculo
de Sión donde tuvo lugar la Última
Cena) y sobre cada uno de ellos descansó
una dividida lengua de fuego.
Los Apóstoles sintieron una gran animación,
esclarecimiento y sed de predicación
de la salvadora Palabra de Dios, o sea, la
Santa doctrina de nuestro Señor Jesucristo.
Repentinamente obtuvieron la capacidad
de expresarse en varios idiomas.
Según la tradición judía las fiestas de
Pascua y Pentecostés, en Jerusalén se
reunían los hebreos procedentes de diversos
países. Viviendo durante tiempo
prolongado fuera de Palestina, olvidaron
la lengua hebrea, de suerte que sólo hablaban
los idiomas de los países donde
moraban permanentemente. Por tanto,
fueron llamados “helenistas,” mientras
que los gentiles que fueron convertidos
a la fe judía se denominaban “prosélitos.”
Para la fiesta de Pascua se juntaron en
Jerusalén entre uno y dos millones de
ellos.
Muchos sintieron el ruido y se reunieron
alrededor de la casa donde se encontraban
los Apóstoles. Éstos salieron y
comenzaron su predicación dirigiéndose
a cada uno en el idioma de su país. Algunos
quedaron asombrados, mientras
que otros se burlaban, diciendo: “Están
embriagados”

Entonces, el Apóstol Pedro, a quien
acompañaban los otros once Apóstoles,
pronunció palabras potentes, diciendo
que ellos no estaban embriagados ya que
no es más que la hora de la mañana, sino
que Dios hizo cumplir la profecía del santo
Profeta Joel referente al descenso del Espíritu
Santo. También el Apóstol Pedro dijo
acerca del Salvador, “a Quien vosotros habéis
matado, pero Dios Lo ha resucitado,
y Él, después de su gloriosa Ascensión,
ha enviado al Espíritu Santo.”
El sermón del Apóstol Pedro estuvo impregnado
con la fuerza espiritual y con el
amor para con los extraviados judíos. Estos
se enternecieron y preguntaban: “¿Qué
tenemos que hacer?” El Apóstol contestó:
“Arrepentíos y recibid el bautismo para la
absolución de los pecados, luego obtendréis
el don del Espíritu Santo.” En aquel
día fueron bautizados 3.000 hombres.
Después de Pentecostés los Apóstoles
Pedro y Juan iban hacia el templo para
orar. En la entrada del templo se encontraba
sentado un mendigo, cojo desde
su nacimiento, que no podía caminar y
suplicaba por una limosna. El Apóstol
Pedro le dijo: “No tengo ni plata ni oro,
pero lo que tengo te doy: en nombre de
Jesús Nazareno Cristo, levántate y anda.”
Éste saltó y se alejó alabando a Dios.
Este milagro impresionó mucho al pueblo.
Después de las palabras pronunciadas
por el Apóstol Pedro se bautizaron 2.000
hombres. De esta manera, el número de
los cristianos dentro de un corto lapso
ascendió hasta 5.000 personas. 10
Construcciones evangélicas
ante el compromiso cristiano
para América Latina
Después del ejemplo, las diáfanas palabras
de Jesús y la vida de los primeros
cristianos, han existido en la historia de
10 ibíd. hechos, 2-4, p. 1061-1064
Revista Temas
la humanidad, hombres y mujeres comprometidas
seriamente con el deber del
evangelio y el compromiso cristiano; a
continuación analizaremos sucintamente,
el mensaje y responsabilidad de algunos
de ellos, entre otros no menos importantes,
que podrían aplicarse en la nueva
evangelización para América Latina.
La propuesta del Apóstol
Santiago
El apóstol Santiago, fue un verdadero
defensor de la justicia social y la dignidad
humana, cuando observó la explotación
que estaban realizando en su tiempo los
poderosos: “ ¡ Vamos ahora, ricos! Llorad
y aullad por las miserias que os vendrán.
Vuestras riquezas están podridas, y
vuestras ropas están comidas de polilla.
Vuestro oro y plata están enmohecidos;
y su moho testificará contra vosotros, y
devorará del todo vuestras carnes como
fuego. Habéis acomodado tesoros para
los días postreros. He aquí, clama el jornal
de los obreros que
han cosechado vuestras
tierras, el cual por
engaño no les ha sido
pagado por vosotros;
y los clamores de los
que habían segado han
entrado en el oído del
Señor de los ejércitos.
Habéis vivido en deleites
sobre la tierra, y
sido disolutos; habéis
engordado vuestros
corazones como en
día de matanza. Habéis
condenado y dado
muerte al justo, y él no
os hace resistencia.” 11
Religión: la
práctica de
la justicia, la
honestidad, la
verdad, el amar
al otro como
así mismo, la
responsabilidad
y en general, la
práctica de todo
tipo de valores
humanos.
Es decir, a través de la historia de la humanidad
y en cada época, la discriminación,
el abuso y el utilitarismo del hombre por
el hombre siempre se ha dado, pero tam-
11 ibíd. santiago 5:1-6, p. 1190
77

Revista Temas
78
bién con ello se han levantado grandes
próceres que fustigan, señalan y condenan
los desmanes de los que restringen
la vida digna de las personas.
Dos discursos
pletóricos de denuncia
social, personas
que por creer que
tienen religiosidad
y autoridad no de
Dios, sino de hombres,
se creen con el
derecho de utilizar
y desconocer a los
demás, el discurso
de Jesús se da en un
momento de agitación,
cuando ya la gente
por el ejemplo de los
sacerdotes, no quería
saber nada de Dios,
encuentra en este
humilde carpintero
una voz nueva,
una voz cargada
de esperanza, una
voz para los que no
tenían voz, una voz
de libertad con la cual
se identificaban, se
protegían y también
señalaban las
absurdas costumbres
religiosas de su época.
12 ibíd. 1:26-27, p. 1184
El apóstol Santiago,
recomienda cuál
debe ser la manera,
de llevar una vida
auténticamente religiosa:
“Si alguno
se cree religioso entre
vosotros, y no
refrena su lengua,
sino que engaña
su corazón, la religión
del tal es vana.
La religión pura y
sin mácula delante
de Dios el Padre es
esta: Visitar a los
huérfanos y a las
viudas en sus tribulaciones,
y guardarse
sin mancha del
mundo.” 12
El concepto de religión
para el apóstol,
está cimentado entonces
en el fundamento
de la fe mediante
la ejecución
de buenas obras, y
no de una fe postiza
amangualada de
hipocresía religiosa,
porque de ser así se
convertiría en una
doctrina sin ningún
tipo de fundamento
ni credibilidad.
Por lo tanto, Santiago
recomienda la
manera adecuada
de manifestar la fe
ante los hombres:
“Hermanos míos:
¿de qué aprovechará si alguno dice que
tiene fe, y no tiene obras? ¿Podrá la fe
salvarle? Y si un hermano o una hermana
están desnudos, y tienen necesidad del
mantenimiento de cada día, y alguno de
vosotros les dice: Id en paz, calentaos y
saciaos, pero no les dais las cosas que
son necesarias para su cuerpo; ¿De qué
aprovecha? Así también la fe, si no tiene
obras, es muerta en sí misma” 13
Santo Tomás y su vocación
humana
Es en el compromiso humano donde
se puede aceptar el verdadero sentido
religioso, Santo Tomás de Aquino, lo
decía: “ se es feliz, haciendo felices a los
demás” 14 sabias palabras que si hoy viviera
y observara todas las desviaciones que se
han dado a partir de la fe, seguramente su
rostro se ruborizaría y posiblemente también
haría un discurso denunciado tantas
arbitrariedades como existen.
Tal como hizo en su época, cuando observó
tanta indiferencia e injusticia social, se
pronunció de la siguiente manera: “ Los
bienes superfluos que algunas personas
poseen son debidos, por derecho natural,
al sostenimiento de los pobres; por
lo cual San Ambrosio- y el “ Decreto” lo
consigna también- dice: “ De los hambrientos
es el pan que tú retienes; de los
desnudos, las ropas que tú almacenas;
y es la liberación y la redención de los
desgraciados, el dinero que tú escondes
en la tierra.”(...)” 15
Este sencillo mensaje del ilustre dominico,
nos insta a reconsiderar ciertas actitudes
humanas, porque es muy bonito hablar
de religión, muy interesante describir la
grandeza de la fe, pero si eso se da sólo
en el discurso y no en la práctica, definitivamente
no tiene sentido, es algo así
como la constitución colombiana, don-
13 ibíd. 2: 14-17, p.1184
14 AQuino, tomás, suma teológica, ii-ii,168,4
15 ibíd. 2-2,q,66.a.7

de se establecen todo tipo de bondades
conforme a un Estado social de derecho,
pero que realmente nuestros dirigentes,
no cumplen ni la hacen cumplir.
Antón de Montesinos y el legado
de Jesús
El discurso de Jesús es muy similar al
pronunciado por Antón de Montesinos,
en 1511, cuando observó que a los aborígenes,
los encomenderos españoles
los trataban como animales y no les
reconocían sus derechos como seres humanos,
Montesinos también enardecido
con autoridad, pronuncia el siguiente discurso:”
Todos vosotros estáis en pecado
mortal en él vivís y morís, por la crueldad
y tiranía que usáis con estas inocentes
gentes. Decid, ¿con qué derecho y con
qué justicia tenéis en tan cruel y horrible
servidumbre, a estos indios? ¿Con qué
autoridad habéis hecho tan detestable
guerra a estas gentes que estaban en
sus tierras mansas y pacíficas, donde tan
infinitas muertes y estragos nunca oídos,
habéis consumido? ¿Cómo los tenéis tan
opresos y fatigados, sin dadles de comer
ni curadlos en sus enfermedades, que de
los excesivos trabajo que les dais incurren
y se mueren, y por mejor decir, los matáis,
por sacar y adquirir oro cada día? ... ¿Estos,
no son hombres? ¿No tienen almas
racionales? ¿No son obligados a amadlos
como a vosotros mismos?...” 16
Dos discursos pletóricos de denuncia
social, personas que por creer que tienen
religiosidad y autoridad no de Dios, sino
de hombres, se creen con el derecho
de utilizar y desconocer a los demás, el
discurso de Jesús se da en un momento
de agitación, cuando ya la gente por el
ejemplo de los sacerdotes, no quería
saber nada de Dios, encuentra en este
humilde carpintero una voz nueva, una
voz cargada de esperanza, una voz para
los que no tenían voz, una voz de libertad
16 proyecto Educativo institucional, ustA, Julio de 1999, p. 110
Revista Temas
con la cual se identificaban, se protegían y
también señalaban las absurdas costumbres
religiosas de su época.
En el ejemplo de Montesinos, los aborígenes
encontraron las mismas condiciones
que los Hebreos hallaron en Jesús, en el
anterior se trataba de una esclavitud de
tipo religioso, y en el segundo una esclavitud
de tipo físico, tanto la una como la
otra, denigraban la dignidad humana y
desconocían los principios más elementales
de la fe.
Considero que la religión, no es practicar
determinada doctrina, por religión entiendo:
la práctica de la justicia, la honestidad,
la verdad, el amar al otro como a sí mismo,
la responsabilidad y en general, la
práctica de todo tipo de valores humanos.
Por lo tanto, el término religión, no estaría
bien aplicado si riñe con prácticas salvajes
como eliminar la vida de otras personas,
con algún argumento doctrinal, desconocer
los más elementales derechos de la
persona y tratarlo sólo como un objeto de
utilidad, con el argumento de que Dios es
el que se lo exige, explotando a las personas,
dónde muchos líderes religiosos
viven a todo confort, entre tanto que su
feligresía padece hambre.
En el apóstol Santiago, Santo Tomás de
Aquino y Antón de Montesinos, está el
evangelio vivo de Jesús, aquel que clama
por justicia, que vela por la misericordia,
que condena las artimañas del error, que
denuncia los atropellos contra los humildes
y llama un convertimiento verdadero,
de corazones contritos y humillados delante
de Dios, ajeno a intereses dogmáticos
que degeneran la dignidad humana
y obstaculizan el verdadero sentido de
la fe.
En cada uno de ellos están las enseñanzas
del Mesías, se evidencia la huella
imborrable de Jesús de Nazareth, la voz
que clama en el desierto, la esperanza
para los desprotegidos, el aliento para
los desvalidos, en conclusión, la religión
79

Revista Temas
80
debe permitir el compromiso integral del
hombre para con Dios, en la entrega hacia
sus semejantes.
Reflexiones para los
discípulos hoy desde América
Latina
Esta reflexión busca dejar una ventana
abierta a la conciencia de quienes profesan
su religión, sea cual fuere; debe ser
ante todo seria, responsable y comprometida
con su prójimo. Por un momento
Hoy en la sociedad
hay mucha religión,
o religiones pero
poco reconocimiento
y respeto a Dios,
los templos en
su mayoría son
de arquitectura
hermosa, pero la
transformación
de los corazones
que debe ser el
verdadero templo
de Dios, está vacío,
pobre y triste
despójese, de su orgullo
doctrinal, político,
social, profesional o
económico y contempla
a Jesús cuando entró
a Jerusalén, no iba
montado en un caballo
pura sangre, de paso
fino, ni con espléndidas
vestiduras, sólo entro
allí montando en un
sencillo pollino y para
completar no era suyo,
sino prestado.
Puede observar en
este sencillo relato, la
humildad y sencillez
de Jesús, ese es el
ejemplo más limpio
que demostró el Señor,
predicando la simpleza
de la fe, ya que no se inventó doctrinas
de hombres, gobiernos o partidos, sino
con su ejemplo entregó toda la grandeza
de su ser, porque siendo el hijo de Dios,
no escogió nacer en un palacio real, sino
se acomodó a la incomodidad de un
pesebre.
Aquí no se trata entonces de inventar más
doctrinas, sino comenzar a vivenciar desde
nuestra propia vida, el nuevo evangelio
del amor de Jesús de Nazareth. De qué
sirve decir a los cuatro vientos yo soy de
esta o aquella religión, si nuestro modelo
de vida está manchado por la hipocresía,
el engaño, la venganza y toda clase de
injusticias sociales.
Hoy en la sociedad hay mucha religión,
o religiones pero poco reconocimiento
y respeto a Dios, los templos en su mayoría
son de arquitectura hermosa, pero
la transformación de los corazones que
debe ser el verdadero templo de Dios,
está vacío, pobre y triste, no se trata de
tener una convicción religiosa, sino de
tener un verdadero testimonio de vida, en
lo posible que no sean nuestras palabras
las que hablen sino nuestro testimonio el
que le grite a la humanidad, qué es seguir
el ejemplo de aquel humilde carpintero de
Galilea que vivió hace casi dos mil años.
Es difícil explicar cómo habiendo tantas
religiones en el mundo, ninguna ha podido
hacer nada por la fundamentación integral
del hombre, antes, por el contrario, hay
más inmoralidad, más violencia, mayor
prostitución, drogadicción y cuanta desviación
quiera inventarse el ser humano.
De qué sirve tener templos grandes y hermosos,
si detrás de ellos no hay un verdadero
orientador para las almas inquietas.
Donde se escuchan palabras mecanizadas
y vanas de hombre, pero no se permite
que el mensaje de Jesús y el Espíritu Santo
sea audible a los oídos de un pecador que
desea arrepentirse.
Es bueno darse cuenta que un hombre
por más sencillo y humilde que sea, no
es capaz de soportar tanto desprecio y
vejamen como el que tuvo que soportar,
el hijo de Dios, prueba ineludible que amó
tanto a la humanidad, que hasta su misma
vida entregó por nosotros.
Cuando le maldecían no respondía con
maldición, sino sus labios se abrían para

endición, su mensaje era tan claro y
esperanzador que cuando se dirigía al
pueblo siempre había en él una palabra
de consuelo, miremos algunos ejemplos:
“ Te alabo, Padre, Señor del cielo y de
la tierra, porque escondiste estas cosas
de los sabios y de los entendidos, y las
revelaste a los niños. Sí, Padre, porque así
te agradó... y les dijo: Venid a mí todos
los que estáis trabajados y cargados, y yo
os haré descansar. Llevad mi yugo sobre
vosotros, y aprended de mí, que soy
manso y humilde de corazón; y hallaréis
descanso para vuestras almas; porque mi
yugo es fácil y ligera mi carga.” 17
Otro ejemplo es uno de los mensajes más
hermosos, que entregara a las multitudes
que le seguían: “Viendo la multitud,
subió al monte; y sentándose, vinieron a
él sus discípulos. Y abriendo su boca les
enseñaba diciendo: Bienaventurados los
pobres en espíritu, porque de ellos es el
reino de los cielos. Bienaventurados los
que lloran, porque ellos recibirán consolación.
Bienaventurados los mansos, porque
ellos recibirán la tierra por heredad.
Bienaventurados los que tienen hambre
y sed de justicia, porque ellos serán saciados.
Bienaventurados los misericordiosos,
porque ellos alcanzaran misericordia.
Bienaventurados los de limpio corazón,
porque ellos verán a Dios. Bienaventurados
los pacificadores, porque ellos serán
llamados hijos de Dios. Bienaventurados
los que padecen persecución por causa
de la justicia, porque de ellos es el reino
de los cielos. Bienaventurados sois
cuando por mi causa os vituperen y os
persigan, y digan toda clase de mal contra
vosotros mintiendo. Gozaos y alegraos,
porque vuestro galardón es grande en los
cielos; porque así persiguieron a los profetas
que fueron antes de vosotros.” 18
17 AMAt torrEs, s. b., Mateo 11: 25-30, p. 963
18 ibíd. 5: 1-12, p. 957
Revista Temas
Siempre su palabra, era de confianza,
al abrir sus labios desbordaba toda una
riqueza espiritual y humana, porque como
dice en Juan 6:37 “... el que a mí viene yo
no le hecho fuera” y prosigue diciendo:
“ Y conoceréis la verdad, y la verdad os
hará libres... Así que si el hijo os libertare,
seréis verdaderamente libres.” 19
Jesucristo la esperanza del pan,
la justicia y la misericordia, para
el hombre de hoy.
El Pan
El pan es la vida afirma Bartolomé de las
Casas, pero si el pan se le quita al produc-
tor, este mismo pan
que es la vida, puede
constituir su muerte;
el pan es el prototipo
de la vida del hombre,
es el fundante de la
fuerza, el vigor y la
nutrición, quien tiene
pan tiene esto, quien
no lo tiene se constituye
en un miserable;
miremos, por ejemplo,
en el contexto
bíblico cuando Jesús
vio que la multitud
tenía hambre dijo a
sus discípulos: “ dadles
de comer, ellos
le dijeron ¡Señor, sólo
tenemos 5 panes y
dos pececillos, y la
multitud es grande!,
él les dijo: traedme
los panes y los pececillos,
y cuando se los trajeron él miró a
la multitud con compasión, y les dio de
comer a todos y el número era como
de 5.000 sin contar las mujeres ni los
niños.” 20
19 ibíd.. 8:32 y 36, p. 962
20 ibíd. Marcos 6: 34-41, p. 990
Es bueno darse
cuenta que un
hombre por más
sencillo y humilde
que sea, no es
capaz de soportar
tanto desprecio y
vejamen como el que
tuvo que soportar,
el hijo de Dios,
prueba ineludible
que amó tanto a la
humanidad, que
hasta su misma
vida entregó por
nosotros.
81

Revista Temas
82
Quiso Jesús con esto demostrar que aún
nosotros teniendo un poco para compartir
no lo hacemos, somos egoístas. La lucha
por el pan ha sido a través de la historia, la
lucha por la sobrevivencia del ser humano,
por ejemplo, los aborígenes americanos
no fueron ajenos a ello; pero lo más triste
es que después de haberlo tenido todo, lo
hayan perdido a causa de la esclavitud y
presión a que estaban sometidos; entendiendo
esta afugiante necesidad Bartolomé
de las Casas, declara evocando el texto
de Eclesiástico 34: “...Mata a su prójimo
quien le quita su salario, quien no paga su
justo salario derrama
su sangre”. Lamentablemente
hoy en
pleno siglo XXI, hay
gente que se muere
de hambre, mientras
otros viven en la opulencia
y hasta botan
la comida al mar con
el fin de no bajarle el
precio a sus productos,
algunas empresas
lecheras cuando
hay superproducción
de leche, botan cientos
de carro- tanques
llenos del preciado
alimento, para no bajarle
el precio sabiendo
que en Colombia,
todos los días mueren,
niños, jóvenes y
ancianos por física inanición, sería bueno
hacer esta reflexión: ¿Será que un día, el
dinero podrá masticarse, tragarse y al hacerlo
dará la vida eterna al hombre?
la religión es una
virtud que depende
de la justicia;
lamentablemente la
estela de impiedad,
injusticia y cuanta
cosa horrenda
practicaron los
españoles con
nuestros aborígenes,
todavía hoy nos cobija
a nosotros, pues se
fueron los españoles,
pero quedaron sus
malditos vicios
La Justicia
Uno de los que mejor interpretó el lenguaje
de la justicia, fue el aquinate que en su
obra la Suma Teológica, la describe así:
“La justicia es alabada en la medida que el
virtuoso se conduce bien con respecto al
otro; y así, la justicia es, en cierto modo,
un bien de otro, como Aristóteles escribe.
Y por esto dice: “Las virtudes más gran-
des son necesariamente aquellas que son
más útiles a otros, puesto que la virtud es
una potencia bienhechora, y por esto son
honrados preferentemente los fuertes y los
justos, porque la fortaleza es útil a otros en
la guerra, mas la justicia lo es en la guerra
y en la paz”“ 21
Recordemos, así mismo, que la religión
es una virtud que depende de la justicia;
lamentablemente la estela de impiedad,
injusticia y cuanta cosa horrenda
practicaron los españoles con nuestros
aborígenes, todavía hoy nos cobija a
nosotros, pues se fueron los españoles,
pero quedaron sus malditos vicios, es
así como día a día hay cambios políticos,
de partido, de sistemas, pero la justicia
nunca se ve llegar; y es que nunca llegará
mientras nuestros dirigentes políticos
sigan sin bañarse del mugre de la
corrupción, mientras se siga manejando
los slogans: “el fin justifica los medios”,
“papaya puesta papaya partida”, “el vivo
vive del bobo” y otros semejantes. En la
medida en que se empiece a transformar
esta cultura del “avivato”, posiblemente
se podrá hablar de justicia, de lo contrario
la sangre de los inocentes, seguirá
clamando restitución.
La Misericordia
Enrique Dussel, especialista en el pensamiento
liberador de América Latina, con
pleno sentido de lo humano, reconoce la
misericordia en la virtud que inclina el ánimo
a compadecer las miserias ajenas y a
tratar de aliviarlas. Esta fue precisamente
la virtud que los españoles no conocieron
o no quisieron reconocer, Dussel trae el
versículo bíblico: “Misericordia quiero y no
sacrificio” (Óseas 6:6), como un argumento
reflexivo de la colonización española, pues
éstos practicaron el versículo pero a la inversa,
sacrificaron a los indígenas, olvidándose
completamente de la misericordia.
Sólo vinieron a tomar conciencia de sus
horripilantes hechos, el 21 de diciembre
de 1.511, día en que Antón de Montesinos
21 AQuino, op. cit. 1.58, a.12

pronunció su discurso en defensa de los
aborígenes, ese día también el encomendero
Bartolomé de las Casas, decide ingresar
a la orden de los predicadores y desde
entonces, se constituyó en el protector y
defensor de los nativos de América.
Sin embargo la semilla de la impiedad
siguió filtrándose y llega hoy hasta nosotros
más dura, cruel y desnuda que en
otra época, pues estamos en un mundo
convulsionado, indiferente, donde parece
que los hombres, se han hecho un
transplante de corazón, arrancando el
de carne para colocarse uno de piedra,
donde no hay sentimientos, se esfuma
los valores, la solidaridad cambia por un
egoísmo extremo, ya nadie se preocupa
por el otro, los ciegos siguen sufriendo,
los paralíticos aferrados a su silla, si es que
la tienen, los pobres cada día aumentan y
se aproximan más a estados de pobreza
extrema, los desplazados, aumentan los
cordones de miseria en las ciudades medias
y metrópolis.
Hay familias que por no tener con qué dar
de comer a sus hijos, prefieren regalarlos a
que se mueran de hambre en sus brazos,
otros tienen que buscar su alimento como
lo hacen las ratas en las canecas de basura,
desperdicios de las centrales de abasto y
en los mismos basureros municipales en
casos extremos.
Nunca antes en la historia de la humanidad
se había observado tanto progreso
económico, pero tampoco nunca antes,
se había visto tanta desigualdad social;
es aberrante que mientras unos muy a su
pesar se mueren de bulimia y obesidad,
la gran mayoría de los que mueren en el
mundo, es a consecuencia de pasar muchos
días sin poder llevar un mendrugo
de pan a su vientre. Nunca he visto un
entierro con trasteo. ¿Será que con tantos
adelantos biotecnológicos, previstos
desde el proyecto genoma humano, el
hombre podrá vivir eternamente? Preferiría
no tener que vivir esa época, porque
si hoy, sabiendo que somos pasajeros por
Revista Temas
la vida, y simples hombres y mujeres de
carne y hueso, actuamos bestialmente:
¿Cómo será cuando el hombre pueda
asegurarse su eternidad? No quiero ni
pensarlo.
Al terminar dejo para su análisis y reflexión
el siguiente escrito:
Una vida Ejemplar
“He aquí un hombre que nació en
un pueblo sombrío, hijo de una
mujer campesina. Creció en otro
pueblo sombrío. Trabajó en una
carpintería hasta que cumplió los
treinta años, y después, durante tres
años, se convirtió en un predicador
errante. Nunca escribió un libro.
Nunca ocupó un cargo. Nunca fue
propietario de una casa. Nunca pisó
una gran ciudad. Nunca viajó a más
de trescientos kilómetros del lugar
donde había nacido. Nunca hizo las
cosas que generalmente acompañan
la grandeza. No tenía credenciales
ni diplomas. Se tenía únicamente
a sí mismo. No tenía nada que ver
con este mundo, excepto el poder
desnudo de su divina humanidad.
Cuando aún era joven la marea
de la opinión popular se volvió
contra él. Sus amigos huyeron. Uno
de ellos le negó. Fue entregado a
sus enemigos. Fue sometido a la
farsa de un juicio. Fue clavado
en una cruz entre dos ladrones.
Sus verdugos se jugaron la única
posesión que tenía en la tierra,
mientras moría: su túnica. Cuando
hubo muerto fue bajado y puesto
en una tumba prestada, gracias
83

Revista Temas
84
a la misericordia de un amigo.
Veinte siglos han venido y han
ido, y hoy Él es el centro de la
raza humana y el caudillo de la
columna del progreso. Estoy lejos
de acertar cuando digo que ni todos
los ejércitos que han marchado,
ni todas las armadas que han
sido construidas, ni todos los
parlamentos que han deliberado,
ni todos los monarcas que han
reinado, puestos todos juntos, han
afectado la vida del hombre en la
tierra tan poderosamente como lo
hizo esa Vida Ejemplar, hace casi
2000 años.”
Anónimo.
Referencias
Hay familias que por
no tener con qué dar
de comer a sus hijos,
prefieren regalarlos
a que se mueran de
hambre en sus brazos,
otros tienen que
buscar su alimento
como lo hacen las
ratas en las canecas de
basura, desperdicios
de las centrales
de abasto y en los
mismos basureros
municipales en casos
extremos.
• AMAT TORRES, Félix, Sagrada Biblia, Versión revisada por el P. Luis Alberto Robayo Lozano, C.S.s.R. Rector Académico
del Instituto de Teología Misionera, Bogotá D.C. 1994.
• AQUINO, Tomás de, Suma Teológica, Nápoles Italia 1905.
• ELIADE, Mircea, Historia de las Creencias y las Ideas Religiosas. Barcelona: Editorial Herder, 1999.
• ESPASA, Gran Enciclopedia Espasa, Volúmenes, 9, 10 y 17, Bogotá: Espasa Calpe S.A., 2005.
• MARQUÍNEZ ARGOTE, Germán, Filosofía de la Religión, Bogotá: Editorial Linotipia Bolívar y compañía, 1994.
• USTA, Proyecto Educativo Institucional, Bogotá: USTA, 1999.

Vitral ubicado en el Convento Patriarcal de
Santo Domingo de Guzmán en Bolonia, Italia.
Representa los Nueve Modos de Orar, de
Santo Domingo de Guzmán, ilustrados por
Fr. Domingo Iturgáiz, O.P.
Fotógrafo, Fr. Orlando Rueda Acevedo, O.P.

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EVANGELIO Y OPCIÓN DE VIDA
Marco Emilio Bautista Buitrago
Correo electrónico: marcoebautista@gmail.com - emilbat@hotmail.com
Licenciado en Filosofía, Universidad Santo Tomás de Bogotá. Diplomado y Licenciado en Teología,
Pontificia Universidad Javeriana de Bogotá. Estudios de Maestría en Filosofía Pontificia Universidad
Javeriana Bogotá. Profesor de humanidades en la Universidad Santo Tomás de Bucaramanga.
Sumario
Introducción, ¿Un problema de comprensión y/o anuncio? Palabra de Dios. El Reino de
Dios. Fin por el que Jesús anuncia el Reino de Dios. ¿Qué es Evangelio? El Evangelio
una Opción de vida. Actividad y Bibliografía.
Resumen
El presente trabajo pretende enfatizar sobre las inclinaciones prácticas a las que se ve
tentada la Iglesia en su misión evangelizadora, la cual, al contemplarlas como algo normal,
las descuida, constituyéndose estas cada vez más en una realidad contraproducente en
su misión, siendo muchas veces ocasión de obstáculo en el eficaz anuncio del Evangelio.
Dentro de este ámbito se contemplará cómo la realidad “Evangelio”, no se comprende
debidamente como se debe comprender. Además busca poner en claro el dilema “Palabra
de Dios y Evangelio”, los cuales suelen confundir al creyente, acarreándole severas
incomprensiones que lo llevan a ser más abstracto o teórico, impidiendo con ello una
posible y real experiencia de Dios en su vida práctica; de igual manera se tejerán ideas
entorno a estas dos realidades que fundamentalmente y en últimas se comprenderán
como unidad real y divina, desde donde se gesta, desarrolla y converge la vida del
creyente como vínculo sagrado, y al cual le compete un cuidado salvífico integral de
comunión hacia los demás.
Palabras clave
Palabra de Dios, Reino de Dios, , Evangelio, Espacios humanos, vinculante, vinculada,
comprensión, anuncio, intelección verdadera, experiencia de Dios, vida eterna, lógica
de Dios, comunión, ámbito sagrado, Iglesia, servicio, Evangelio, encarnación, testigos,
fe, historia de salvación, Opción de Vida, prójimo, sacramento, bautismo, servicio, Tradición.
Abstract
The present work tries to emphasize on the practical inclinations in which the Church is
attempted in its evangelizing mission, which, when contemplating them like something
normal, neglects them, constituting these more often in a counter-productive reality
in its mission, being occasion of obstacle in the effective announcement of the Gospel.
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Revista Temas
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Within this scope it will be contemplated how the reality “Gospel”, is not understood
properly as it is due to understand. In addition it looks for clearing the dilemma “Word
of God and Gospel “, which usually confuses the believer, carrying him to severe lacks
of understanding that make him be more abstract or theoretical, preventing him with it
a possible and real experience of God in his practical life; in the same way, ideas will be
surrounding these two realities that fundamentally and in last will be understood like a
real and divine unit, from where the life of the believer is developed, and converges like
sacred bond, and to whom corresponds an integral saving care of communion towards
the others.
Key words
Word of God, Kingdom of God, Gospel, Human Spaces, binding, tie understanding, announcement,
true intellection, experience of God, eternal life, logic of God, communion,
sacred scope, Church, service, incarnation, witnesses, faith, history of salvation, Option
of Life, fellow, sacrament, baptism, service, Tradition.
Introducción
Desde sus orígenes la Iglesia como Institución
ha difundido teórica y prácticamente
en numerosos puntos del planeta
una realidad no común o tan familiar al
ser humano, el Evangelio. Esta, a su vez
ha buscado por todos los medios acercar
a muchos hombres y mujeres en sus distintas
edades a dicha realidad a fin de ser
esta expresada de la mejor manera en la
vida de cada uno de ellos.
A pesar de que la Iglesia haya tenido y
tenga aún sus equivocaciones, el mensaje
de la Palabra, sobre todo teórico, sigue
manteniéndose vivo e intacto. Han sido
además muchos los instrumentos que
ésta ha empleado con miras a la difusión
de la Palabra de Dios (desde un contexto
de A.T.) y/o de la difusión de la Palabra del
Evangelio (desde un contexto de N.T, emprendida
por la Iglesia apostólica); estos
dos conceptos aunque se muestren como
realidades independientes contienen elementos
suficientes que necesariamente
los constituye en única realidad.
Los instrumentos con los que la Iglesia
ha querido acercar la Palabra de Dios y/o
Evangelio a los creyentes y no creyentes,
no han sido otros que la doctrina social
de la Iglesia (los discursos del Papa, los
Concilios, las Encíclicas, los Decretos, los
Sínodos, y los documentos de los encuentros
de las Conferencias Episcopales…),
por otra parte las imágenes, catequesis,
celebraciones litúrgicas, procesiones, la
pintura, el canto, la música, las homilías
o sermones entre otras expresiones, con
las que busca ser eficaz o acertar con el
mensaje cristiano. En realidad, se ha tratado
de un trabajo educativo y pedagógico
que la Iglesia ha emprendido por todos
los “espacios humanos del planeta”, sin
embargo, dichos instrumentos se han
mostrado escasos o débiles para hacer
del ser humano modelo de vida o de fe.
Es una realidad que hoy preocupa, debido
que, ante tantos instrumentos por
los que se supone ha llegado o ha sido
difundida la Palabra de Dios y/o Evangelio,
el efecto o sus resultados han sido
escasos, efímeros, poco eficaces ante las
necesidades y solicitudes que la mayoría
de mujeres y hombres vive o padece con
frecuencia. Para nadie es oculto el grado
tan elevado de marginación humana que
se presenta, por lo mismo la humillación
y el sometimiento, la injusticia que se
respira por todos los ámbitos, la explotación,
indiferencia, racismo, invasión,

pobreza, desempleo, esclavitud, falsedad
y engaño. La pregunta aquí es: ¿El anuncio
o mensaje de la Palabra de Dios y/o
Evangelio en dónde ha quedado frente a
estas realidades, sobre todo, cuando se
manifiesta un anuncio continuo?
Hoy hay que decirlo: la Palabra de Dios
y/o el Evangelio y por consiguiente la
evangelización se inscriben dentro de
un sistema que se ha manifestado más
teórico que práctico, más administrativo
que de ejecución, un sistema que se ha
burocratizado en torno al Evangelio y
se inclina o se ha dejado tentar más por
una imagen como por la riqueza material
que por una proyección social admirable,
liberadora y salvífica, “así la Iglesia, aunque
para el cumplimiento de su misión
necesite recursos humanos, no está
constituida para buscar la gloria de este
mundo, sino para predicar la humildad y
la abnegación incluso con su ejemplo” 1 .
Estas y otras actitudes evidentes no son
manifestadas por capricho, son énfasis,
que la misma Constitución Dogmática
sobre la Iglesia busca poner en conocimiento
de todos:
Cristo mediador único, estableció y
mantiene continuamente a su Iglesia
santa, comunidad de fe, de esperanza
y de caridad, en este mundo como una
trabazón visible, por la cual comunica
a todos la verdad y la gracia. Pero la
sociedad dotada de órganos jerárquicos y
el Cuerpo místico de Cristo, la sociedad
visible y la comunidad espiritual, la
Iglesia terrestre y la Iglesia dotada
de los bienes celestiales, no han de
considerarse como dos cosas distintas,
porque forman una realidad compleja,
constituida por un elemento humano y
otro divino. Por esta profunda analogía se
asimila al Misterio del Verbo encarnado.
Pues así como la naturaleza asumida
sirve al Verbo Divino como órgano de
1 concilio VAticAno ii. constitución dogmática sobre la iglesia.
barcelona: regina, 1967. no.8. p.121.
Revista Temas
salvación a El indisolublemente unido,
de forma semejante la unión social de
la Iglesia sirve al Espíritu de Cristo, que
la vivifica, para el incremento del cuerpo
(Efesios 4,16). Esta es la única Iglesia
de Cristo, que en el Símbolo confesamos
una, santa, católica y apostólica, la
que nuestro salvador entregó después
de su resurrección a Pedro para que la
aceptara, confiándole a él y a los demás
apóstoles su difusión y gobierno, y la
erigió para siempre como columna y
fundamento de la verdad. 2
Estas y otras realidades eclesiológicas
inspiradas en el evangelio no son hoy
en su gran mayoría vivenciadas; éste
cuestionamiento no
se postula aquí por
capricho o resentimiento,
no, es una
verdad. Esta verdad
toca profundamente
el espíritu de la Iglesia
y ante todo jerárquica
ya que es quien
debe dar testimonio
y a su vez animar la
evangelización y por
consiguiente nutrir y
hacer visible el Evangelio
de Jesucristo;
esa actitud que la
Iglesia ha promulgado
de muchas formas,
conlleva a que
realmente el mensaje
de Jesucristo no sea
soberano y saboreado
sino a que se halle
abocado a ser comprendido
como una
“teoría o ideología”
que responde a otro
tipo de intereses particulares
y no a los de
mi Señor Jesús.
2 ibid., p. 121.
Los instrumentos
con los que la Iglesia
ha querido acercar
la Palabra de Dios
y/o Evangelio a
los creyentes y no
creyentes, no han sido
otros que la doctrina
social de la Iglesia,
por otra parte las
imágenes, catequesis,
celebraciones
litúrgicas,
procesiones, la
pintura, el canto, la
música, las homilías
o sermones entre
otras expresiones,
con las que busca ser
eficaz o acertar con el
mensaje cristiano.
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Revista Temas
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Ante las evidencias del comportamiento
de las sociedades humanas, la Iglesia,
nuevo Pueblo de Dios, constituida por
todo fiel bautizado, es decir “que cree en
Cristo, renacido del germen no corruptible,
sino incorruptible, por la palabra de
Dios vivo, no de la carne, sino del agua y
del Espíritu Santo…” 3 , este ser bautizado,
no ha querido apropiarse verdaderamente
de la Palabra de Dios y/o Evangelio;
éste último, no ha sido abordado cada día
como novedad y verdad por la Iglesia, y no
se ha comprendido como camino de vida;
por el contrario, ésta, antes ha buscado
desvirtuar con sus actos y comportamientos
la esencia del Evangelio, más cuando
las nuevas generaciones necesitan de
Ante las evidencias del
comportamiento de las
sociedades humanas,
la Iglesia, nuevo
Pueblo de Dios, no ha
querido apropiarse
verdaderamente de
la Palabra de Dios;
no ha sido abordado
cada día como
novedad y verdad por
la Iglesia, y no se ha
comprendido como
camino de vida
un modelo real y
profundo de vida,
que no sería otro
que Jesucristo. Por
ello, la persona de
Jesucristo y, con
pesar se expresa,
es desconocida
por la mayoría de
cristianos y ni se
diga, por la mayoría
de humanos,
tanto por jóvenes
como por adultos.
A fin de hacer más
digerible lo anteriormentemanifestado
entorno a
la comprensión de
lo que viene siendo
la Palabra de Dios y/o Evangelio como la
misión esencial de la Iglesia Pueblo de
Dios, se quiere presentar una reflexión
construida básicamente desde una fundamentación
teórica, como desde una
percepción objetiva y un sentir, basado
en experiencias sociales de vida desde
donde se buscará mediante una puesta en
conocimiento de reflexiones y vivencias,
analizar y comprometer: ¿Qué se comprende
esencialmente por Palabra de Dios
3 ibid., p. 123
y/o Evangelio? o ¿ Son dos realidades
distintas o íntimamente dependientes? y
finalmente ¿Qué tan determinante es la
Palabra de Dios y/o Evangelio para una
opción de vida?
Otro de los propósitos aquí es que el
lector no se vea como una realidad extraña
a la Palabra de Dios y/o Evangelio,
sino que, por el contrario, se contemple
como una realidad vinculante y vinculada
e integral de ésta por el hecho de ser
iglesia; además, para que se implique en
este trabajo que demanda sinceridad y
análisis de realidades que se viven y a su
vez para que reconozca su culpabilidad
directa e indirecta en los acontecimientos
nocivos que la historia ha legado a las
generaciones del presente, en donde mi
acción por pequeña que haya sido o sea,
está comprometida.
¿Un problema de comprensión
y/o anuncio?
Al preguntarle a la gente: ¿Qué es el
Evangelio? La respuesta que inmediata
y comúnmente presentan recae en el
texto bíblico como tal, otros consideran
que el Evangelio son los escritos de los
evangelistas y para otros que es lo que
lee el cura en la misa. ¿A dónde voy con
esta pregunta y afirmaciones? A que una
mayoría de los miembros de la Iglesia
católica y cristiana que por razones obvias
de formación teológica, catequística
como por las celebraciones litúrgicas,
deberían saber y comprender muy bien,
qué es el Evangelio; sin embargo, la realidad
que se palpa es ambigüa, incierta, es
decir, no hay claridad. En consecuencia,
la pregunta es ¿Qué está pasando con la
educación religiosa y en particular con la
fe cristiana? ¿Estará presente más el problema
en quien educa en la fe o en quien
recibe la educación? Son preguntas que
hay que analizar con debido cuidado pero
que a su vez hay que prestarles mucha
atención por los resultados evidentes y

principalmente en el mundo cristiano de
confesión católica.
Hay que reconocer hoy y con humildad,
que el pueblo raso y humilde de Dios que
muchas de las veces no ha recibido sólo
más que una catequesis, paga consecuencias
por la ausencia de una profunda
y noble educación en su fe religiosa, en
donde está expuesto más a un adoctrinamiento
que a una activa conversión
de vida, desatada más por el ejercicio
teórico del anuncio de la Palabra de Dios
y/o Evangelio que por su práctica. En esta
ocasión el espíritu de la Palabra de Dios
y/o Evangelio se ahoga y por consiguiente
el protagonismo de Jesucristo en la vida
de quien imparte el anuncio como de
quien lo recibe se neutraliza, dejando así
a libre criterio un testimonio de vida que
deja mucho que decir. Por consiguiente,
no se ha de perder ni dejar en desconocimiento
que “El hombre es formal y
constitutivamente experiencia de Dios. Y
esta experiencia de Dios es la experiencia
radical y formal de la propia realidad humana.
La marcha real y física hacia Dios
no es sólo una intelección verdadera, sino
que es una realización experiencial de la
propia realidad humana en Dios” 4 .
Ante la pregunta inicial: ¿Qué es el Evangelio?
Se debe reconocer y considerar
que hay generalmente vaguedad en su
comprensión como en su respuesta de
vida. ¿Qué nos indica esta realidad? Que
el trabajo de misioneros, doctrineros, de
párrocos y demás comunidades religiosas,
como de catequistas y laicos, ha sido
con frecuencia ambiguo, es decir, que
cada uno busca manifestar su punto de
vista sin tejer sobre acuerdos comunes y
que son esenciales. La espiritualidad se
aprende con cargas de formalidad y tradicionalismo
que sobre análisis de realidades,
manifestándose el trabajo cada vez
menos significativo; aún, ciertos grupos
4 zubiri, xavier. El problema teologal del hombre. En: universidad
pontificia de comillas. teología y mundo contemporáneo:
homenaje a K. rahner. Madrid: cristiandad, 1975. p. 61.
Revista Temas
religiosos no han tenido claro qué enseñan
o qué buscan al institucionalizarse
por eso mismo están ligeros o lentamente
a su extinción.
Lo más probable, es que desde allí
desde esas incertidumbres se generen
dobles vías, es decir: Esta ha sido una
de las razones de fondo por la cual, la
mayoría no sabe cómo dirigir su vida, ni
sabe qué es importante en la enseñanza
de la Palabra de Dios y/o Evangelio: De
ahí la cuestión: ¿Será el texto como tal?
¿El contenido como tal? ¿Lo que quiere
decir el texto para el momento? ¿Lo que
cada uno considera desde una aparente
inspiración espiritual? ¿Qué será?. Esta
realidad ha hecho que hombres y mujeres
estén abocados a una crisis de identidad y
vivencia espiritual porque no se tiene claro
un referente o paradigma de vida. De
ahí que, sólo “desde el momento en que
el hombre y la historia tengan un único
fin con criterios comunes, todo dualismo
será superado. La gracia, lo gratuito, no
se recibe en una esfera aparte; es la dimensión
más profunda de la historia, y
sólo comprometiéndose con ella y con
su dinamismo se recibe la gracia. Se trata
de una recepción en la actividad más
comprometida” 5 .
A lo anterior, se suma el escaso gusto por
las celebraciones litúrgicas o religiosas
por parte de una mayoría de hombres y
mujeres y sobre todo jóvenes, dado a que
la Palabra de Dios y/o Evangelio, siendo el
centro de la educación en la fe cristiana,
en la práctica, esencialmente no lo son; se
da mayor importancia a otras realidades
no prioritarias como pueden ser: arreglos
florales, decoraciones, la música, la
estructura del lugar físico, la formalidad
de las liturgias (rúbricas, colores, ritos,
homilías, procesiones…). En la formación
catequética, las dinámicas recreativas, los
cuentos, entre otros, que aunque si son
importantes dentro de la didáctica de la
enseñanza, no constituyen lo esencial del
5 ibíd., p. 105.
91

Revista Temas
92
proceso de educación en la fe. No se debe
desconocer tampoco que, las pastorales
se quedan sobre todo en un trabajo lúdico
de grupos y de capacitación académica,
sin priorizar el estudio, comprensión y
compromiso para con la Palabra de Dios
y/o Evangelio. Esto parece “Sucederle
a todo el que oye la Palabra del Reino y
no la comprende,…Pero lo que fue sembrado
en tierra buena, oirá la Palabra y la
comprenderá: y éste si que dará fruto y
producirá…” 6 .
Se suele escuchar después de una celebración
o encuentro litúrgico: La celebración
o encuentro
estuvo interesante
porque 200 o más
asistieron, ¡Esa
si fue doña misa
porque la iglesia
se llenó! o Manifestaciones
como:
realmente hay una
fe profunda en los
niños porque ¡120
hicieron la Primera
Comunión!, ¡100
jóvenes recibieron
el sacramento de
la Confirmación!
Sin embargo, el
motivo por el cual
se asiste o se da
el acercamiento finalmentepreocupa,
desconcierta,
porque se obliga,
o porque puede
perder la materia de religión, o porque
qué dirá mi familia o mis amigos entre
otros, pero rara vez porque se sienten
personal y realmente motivados por el
carácter del sacramento o de la celebración
como tal.
Hablar de Jesús, es
hacer referencia a una
realidad intermedia
o punto de equilibrio
que nace en el plano
de la comprensión,
entre el anuncio de la
Palabra de Dios en el
Antiguo Testamento
(emprendido por
el Pueblo de Israel)
y el anuncio del
Evangelio en el
Nuevo Testamento
(emprendido por la
Iglesia apostólica).
Se pregunta: ¿Qué lo motiva a asistir o a
participar del encuentro o de la celebraciones?
Y la respuesta conmueve: Asisto
6 bibliA dE JErusAlEn. Mt. 13, 18-23. bilbao: ddb, 1976.
porque allí las dinámicas son chéveres,
o porque el padre habla tan bonito y nos
hace reír, nos hace levantar los brazos o
danzar (teatro…) o en otras ocasiones
porque la merienda estaba “uno A” y nos
divirtieron, porque allí dan mercados,
porque al final nos dan regalos… En este
ámbito de expresiones se evidencia un
peligro enorme: caer en el facilismo o en
la superficialidad, actitud desde donde
se puede perder el sentido esencial de
la educación en la fe cristiana por unos y
otros (anunciador y receptor); además,
quien la dirige corre el peligro de desconectarse
de su misión y llevar a que otros
se desconecten y con el tiempo se haga
ver como que eso es así, que está muy
bien y es lo mejor, concomitantemente
hay el peligro que los ministros se desvinculen
de su condición de evangelizadores
y educadores, favoreciendo con
esa actitud el desvío o desapropiación
del mensaje cristiano como tal y por
consiguiente de su vocación y por qué
no la misión.
Frente a estas evidencias ocasionadas
por el fenómeno cristianismo, desde el
anuncio y/o comprensión de la Palabra
de Dios y/o Evangelio que impregna a
la humanidad con sus efectos, emergen
muchas preguntas, entre otras: ¿No
habrá quien se fije en estas complejas
realidades? ¿No se tiene un claro conocimiento
y comprensión teológica de la
vida como del Evangelio? ¿Habrá temor
a ser testimonio real de la Palabra de Dios
y/o Evangelio a fin de que los desconsolados
se convenzan? Será que quien hace
el anuncio: ¿No reúne las condiciones
espirituales y capacidades pedagógicas
para presentar o dar a conocer de manera
agradable y profunda la Palabra de Dios
y/o Evangelio? ¿Qué estará pasando con
los centros de formación de estudios
teológicos o seminarios? De todas formas
el problema sigue y se hace cada
vez más evidente y complejo lo que por
consiguiente demanda más que nunca
mayor atención.

Indiscutiblemente que la realidad indicada
se presenta como un reto para todo
fiel creyente que confiesa ser cristiano e
Iglesia. Reconozcamos que son pocos
los preparados para recibir, comprender y
transmitir una enseñanza desde la Palabra
de Dios, la cual demanda disciplina, sacrificio,
compromiso con la realidad social,
a su vez demanda oración, testimonio
de vida y celebración para obtener efectos
desde tan sublime acción. Conocer,
analizar, comprender, transmitir y actuar,
parece ser, fue una condición esencial de
los anunciadores y denunciadores (los
profetas) de la Palabra de Dios, entre otros
del mismo Jesús: ¿No habéis leído lo que
hizo David cuando sintió hambre él y los
que le acompañaban, … ¿Tampoco habéis
leído en la Ley que en día de sábado
los sacerdotes, en el Templo, quebrantan
el sábado sin incurrir en culpa? Pues yo
os digo que hay aquí algo mayor que
Templo. Si hubieseis comprendido lo que
significa aquello de: Misericordia quiero,
que no sacrificio, … 7
Este es el problema: el que la gran mayoría
de los miembros de la Iglesia, comprendida
esta como Pueblo de Dios, se
muestran a espaldas del conocimiento,
comprensión y enseñanza de Palabra de
Dios y/o Evangelio. Son realmente pocos
los que manifiestan acercarse a El, para
comprenderlo y asumir su esplendorosa
realidad. Por otra parte, el fondo de
esta realidad que nos preocupa está en
que no hay una enseñanza evangélica
comprometida y comprometedora con
la vida humana; además, porque, cada
día unos y otros no estamos preparados
para transmitir como para recibir una
enseñanza de gran obligación, realidad
comprometedora y sagrada, la misma
por la que murió Jesucristo.
Para responder a lo anteriormente manifestado
se ve la necesidad de profundizar
en la pregunta inicial: ¿Qué es el Evangelio?
Y a su vez se siente la necesidad de
7 ibid., 12, 3-8
Revista Temas
que se profundice sobre el dilema, Palabra
de Dios y/o Evangelio: Acaso: ¿Son
una misma realidad o realidades distintas?
Igualmente para que consideremos
si el Pueblo de Dios, concepto acuñado
con dignidad por el Vaticano II ¿Sabe y
comprende lo que implica el anuncio del
Evangelio hoy? finalmente si: ¿Evangelio
equivale a doctrina? Están invitados a que
sigan con atención este juicioso trabajo
para que al final sea usted quien asuma
una actitud interior ecuánime y determine
realmente qué debe hacer con su vida y
esencialmente con la de los demás.
La Palabra de Dios
Cuando se habla de Palabra de Dios y/o
Evangelio se está aludiendo a dos realidades
que denotan explicaciones distintas
pero que se dependen íntegramente. Por
consiguiente, hablar de Jesús, es hacer
referencia a una realidad intermedia o
punto de equilibrio que nace en el plano
de la comprensión, entre el anuncio de la
Palabra de Dios en el Antiguo Testamento
(emprendido por el Pueblo de Israel)
y el anuncio del Evangelio en el Nuevo
Testamento (emprendido por la Iglesia
apostólica).
Ahora: ¿Qué constituía el centro de la
predicación y actividad de los Levitas y en
particular de los Profetas? Con seguridad
que fue la realidad más inmediata que
motivó y comprometió al mismo Juan el
Bautista, como a Jesús y a una mayoría
de Judíos; se alude a que sin duda lo
constituía la Palabra de Dios. Esta era
ampliamente conocida en el A.T. y concretamente
entre los judíos de la época
de Jesús, además, porque claramente nos
lo hacen ver o presentan los evangelistas.
Era regular que en la sinagoga se hiciera
lectura de la Toráh, o de alguno de los
Profetas, como nos lo enseña el evangelista
San Lucas:
Vino a Nazaret, donde se había criado y,
según su costumbre, entró en la sinagoga
93

Revista Temas
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el día de sábado, y se levantó para hacer
la lectura. le entregaron el volumen del
profeta Isaías y desenrollando el volumen,
halló el pasaje donde estaba escrito:
El Espíritu del Señor está sobre mí,
porque me ha ungido para anunciar a los
pobres la Buena Nueva, me ha enviado
a proclamar la liberación a los cautivos y
la vista a los ciegos, para dar la libertad
a los oprimidos y proclamar un año de
gracia del Señor. Enrollando el volumen
lo devolvió al ministro, y se sentó. En la
sinagoga todos los ojos estaban fijos en
él. Comenzó, pues, a decirles: Esta Escritura,
que acabáis de oír, se ha cumplido
Jesús, opta por
emprender una
desafiante tarea,
recuperar el sentido
religioso y espiritual
de la persona
humana como del
valor infinito de
la Palabra de Dios
a fin de que fuera
verdaderamente
camino de vida
hoy. Y todos daban
testimonio de él y
estaban admirados
de las palabras llenas
de gracia que
salían de su boca 8
Entre otra serie de
expresiones, era
costumbre explicarlo
o hacer un
comentario. Para
nuestro contexto
sería hoy la homilía
sobre el mismo.
Igualmente, si damos
detenidamente
una mirada al texto
del profeta Isaías, allí se hace innegable
una interpretación teológica a los textos
bíblicos que contienen pasivamente la
Palabra de Dios, “Como descienden la
lluvia y la nieve de los cielos y no vuelven
allá, sino que empapan la tierra, la
fecundan y la hacen germinar, para que
dé simiente al sembrador y pan para comer,
así será mi palabra, la que salga de
mi boca, que no tornará a mí de vacío,
sin que haya realizado lo que me plugo y
haya cumplido aquello a que la envié” 9 .
Es evidente que los sucesos reales que
solían acontecerle a determinadas pobla-
8 bibliA dE JErusAlén. lc. 4, 16-22. bilbao: ddb, 1976.
9 bibliA dE JErusAlén. is 55, 10-11. bilbao: ddb, 1976.
ciones hebreas y judías, se constituían
en punto de reflexión e interpretación,
constituyéndose generalmente en fuente
de inspiración y de contribución a la Palabra
de Dios; allí también se dejaba sentir
la sabiduría divina por el anunciador,
entorno a realidades que implicaban al
oyente adoptar una nueva actitud personal
frente a la palabra escuchada con el
fin de desarrollarla creativamente en su
contexto social de vida.
La pregunta que nos interpelaría a continuación
es: ¿Qué comprendían Jesús
y sus contemporáneos por Palabra de
Dios? Si retomamos el texto del Profeta
Isaías este texto expone con propiedad y
advierte que la Palabra de Dios está dada
dentro de un contexto de creación, es decir,
que ésta no es otra cosa que la acción
creadora de Dios o Dios Creador creando
en medio de su Pueblo; “Yo seré tu Dios
y tú serás mi pueblo” 10 , pues, un pueblo
que cumple los mandamientos, hace de
la Palabra una ley. De aquí, sin duda, que
La Palabra de Dios debió contemplarse
y comprenderse como realidad viva y
eterna, “pasarán los cielos y la tierra más
ésta no pasará” 11 . Más aún, esta Palabra
de Dios aparece expresamente en un
contexto agrícola, de campo, sembrador
y semilla, lo que indica que la Palabra
puesta y pronunciada por Moisés, como
don expresamente dado al Pueblo de
Israel, en el mismo Deuteronomio o en
los textos de la Sabiduría, como en la palabra
colocada en la boca de los profetas
como lo afirman Jeremías, Isaías y Oseas
entre otros, constituía la Palabra de Dios
que debía ser asimilada y cultivada con
nuevas actitudes de vida, aunque contrariamente
para una mayoría lo importante
era tenerla escrita y a la mano ya fuese
en la orla de los mantos o en el dintel de
las casas esto sólo para recordarla o para
hacer memoria.
10 bibliA dE JErusAlén. dt. 27, 9-26. bilbao: ddb, 1976.
11 bibliA dE JErusAlén. lc. 16, 17; 21,33 / Mt. 5,18. bilbao: ddb,
1976.

Desde los profetas, la Palabra de Dios
empieza por consiguiente a promover una
mayor connotación o sentido respecto a
la vida en cuanto compromiso para con
los demás; por eso ellos dejan sentir su
anuncio y su denuncia con miras a que
hubiese un corazón más puro, lejos de
la inmundicia que dejaba la injusticia,
fundamentada en un poder, una ley y un
gobierno ineficaz, inspirado en una interpretación
vaga de la Palabra de Dios, justificando
desde ahí el reinado de Dios.
En el tiempo de Jesús, se llegó a considerar
con frecuencia que la Palabra de
Dios, era una Palabra enmarcada como
Ley o como doctrina. Esta característica
de Ley llevó a que se contaminara y mal
interpretara por las autoridades religiosas
y políticas; buscaba, desde las instituciones,
constituirse de esta manera en
modelo de vida. Dada esa incongruencia
del judío para con la Palabra de Dios y
en consecuencia una lánguida respuesta
a la deplorable situación humana, brota
contradictoriamente a la anterior forma
de vida religiosa y desde lo más oculto y
recóndito de la clase más humilde de la
sociedad, la persona de Jesús.
Jesús, opta por emprender una desafiante
tarea, recuperar el sentido religioso y
espiritual de la persona humana como del
valor infinito de la Palabra de Dios a fin
de que fuera verdaderamente camino de
vida; por ello la asume El como proyecto
de vida. El, llega de manera sabia a compenetrarse
con la Palabra y desde ella con
Dios mismo; desde luego es desde ahí
que lo revela como Padre-Misericordioso
con todas sus bondades, lo que lo lleva a
hacer ver como a comprender, que, Dios-
Padre no es únicamente creador o Palabra
escrita, sino ante todo, Vida, Amor; por
eso, a Jesús, esta característica lo lleva a
que su vida sea una realidad de donación,
servicio y justicia hasta las entrañas con
todos pero esencialmente con el más
débil en todas sus condiciones, “yo no he
venido por los que están a salvo sino por
Revista Temas
los pecadores” por eso, se hace “Pan de
vida y bebida de salvación.” 12
Toda esta labor reveladora y de encarnación
la explica mediante una educación
y “enseñanza práctica”, donde las parábolas
adquieren una dimensión pedagógico-didáctica
inigualable de claridad,
profundidad y de acción- reveladora del
Padre; dicha actividad en consecuencia es
dinámica y salvífica, es una labor ardua
que se despliega por todos los lugares y
comarcas, con un único propósito: que
llegue hasta los confines de la tierra, ya
que su proyecto era el de hacer de la
humanidad una comunidad de hermanos
sirviéndose, además porque Él no ha venido
a ser servido sino a servir, “¿Quién
es el mayor, el que está a la mesa o el
que sirve? … Pues yo estoy en medio
de vosotros como el que sirve” 13 , por
consiguiente, “así como mi Padre y Yo
somos uno, que de igual forma ustedes
y yo seamos uno” 14
De esta manera, Jesús no sólo va a revelar
la plenitud del Padre sino que va hacer
presente en la tierra el verdadero Reino
de Dios: un Reino distinto a como lo presentaban
los gobernantes y dirigentes
religiosos anteriores a Él o de su época;
por eso, para Él, el reinado de Dios está
por encima de todo; desde allí, Dios se
hace presente en cada ser humano a
partir de una transformadora actitud de
vida; esa realidad explícita anunciada y
vivida por él, es lo que se comprenderá
verdaderamente y en últimas, por Palabra
de Dios, una Palabra que conjuga experiencia
de Dios, escucha, anuncio, compromiso
y conversión. Ese que escucha
la Palabra de Dios y la pone por obra es
verdaderamente hijo de Dios, “El que no
está conmigo, está contra mí, y el que no
recoge conmigo, desparrama” 15
12 ibid., lc 22,19-20 /1cor 11, 23-27.
13 ibid., lc. 22, 24-27
14 ibid., Jn. 17, 21.
15 ibid., lc. 11, 23.
95

Revista Temas
96
Por eso, Jesús mismo deja sentir mediante
sus parábolas que la semilla que llega al
oyente no debe permanecer intacta sino
que debe producir fruto, Posteriormente
Él mismo va a decir: “…de no dar fruto,
ha de ser cortado 16 , en otros apartes nos
dirá que ha de ser echado a la hoguera.
El impacto de la persona de Jesús y su
acción efectiva en las gentes de toda raza,
lengua, pueblo y nación, ricos y pobres,
sanos y enfermos llegó a sorprender,
como a conmover y a enderezar intenciones
torcidas o sucias; esa efectividad
integral era lo que lo hacía ser sui-géneris
entre todos los demás seres. Dada esa
particularidad muchos le seguían, pero
eso, no quitaba que muchos otros
lo injuriaran y per-
siguieran porque
no les convenía o
agradaba, dado a
que el modo de
llevar aquellos sus
vidas era contraria
a como Jesús la
anunciaba. Dichas
actividades, contrarias
a las desarrolladas
y vividas por
Jesús, llevó a que
el ambiente religioso,
político y sociocultural
en el que él
vivía se agudizara o
complejizara y mucho
más cuando
un miembro de la
clase más baja de
la sociedad de su
tiempo, manifestaba
ser Rey. Por estas particularidades
y por la aprobación de su anuncio por
parte de muchos que le seguían, se constituyó
en un peligro u obstáculo para sus
contemporáneos, razones por las cuales
decidieron ejecutarlo a muerte de cruz.
Esta realidad testificada en los evangelios
Cuando Jesús
anuncia Reino de
Dios, anuncia lo
que Él mismo es, su
propia experiencia,
el acontecer de la
plenitud de Dios
su Padre en Él,
buscando por todos
los medios que en el
hombre acontezca
el reconocimiento
pleno de Dios-Padre y
Creador o revelación
de Dios
16 ibid., lc. 13, 6-9
revela que Jesús en realidad era Palabra
viva de Dios.
El Reino de Dios
¿Qué es, expresamente, el Reino de Dios?
Esta es precisamente la pregunta que
reclama una respuesta, una pregunta
que está presente sin resolverse por los
seguidores de Jesús, aún, es la hora que
no se ha resuelto esta realidad que se
ha constituido como realidad de estudio
y especulación por parte de muchos intelectuales,
exégetas, teólogos y Padres
de la Iglesia; aún, “jamás nos dice Jesús
expresamente qué es el Reino de Dios.
Lo único que dice es que está cerca” 17 , en
otros apartes sorprende, manifestando,
que está en medio de vosotros. Curiosamente
el hablar de Jesús acerca del Reino
de Dios es abierto.
Hablar de Reino de Dios, sigue siendo un
cuestionamiento, dado que, no es una
realidad plenamente definida por Jesús,
mucho menos por sus seguidores; las
definiciones y comprensiones que se
tienen y presentan acerca del Reino de
Dios, son más fruto de un trabajo de reflexión
e interpretación creado a partir de
sus parábolas, consideradas mediaciones
pedagógicas que por evidencias reales.
Es claro que, mediante parábolas Jesús
daba a conocer y hacía comprender el
Reino de Dios; por eso, muchos de sus
seguidores no comprendían aunque tuviesen
oídos y no veían aunque tuviesen
ojos; aún, es más cuestionable cuando
él mismo afirma: “nadie va al Padre sino
por mí, si me conocéis a mí, conoceréis
también a mi Padre.” 18 (Jn. 14, 5-7) y en
otros apartes nos manifestará que nadie
ha visto al Padre sino el Hijo y aquel a
quien se lo dé a conocer.
En la época moderna tuvo mucha influencia
la explicación que dio la teología libe-
17 KAspEr Walter. Jesús, el cristo, salamanca: siguEME, 1982.
p. 86.
18 bibliA dE JErusAlén, op. cit., Jn 14, 5-7.

al, la cual consideraba por Reino de Dios
un bien supremo, el reino del espíritu y la
libertad. Posteriormente algunos teólogos
encabezados por A. Schweitzer volvieron
a reconocer el significado del mensaje
de Jesús; según ellos, Jesús no quiso
un mundo mejor, sino que esperaba más
bien el nuevo mundo, el nuevo cielo y la
nueva tierra, lo que despertó algunas críticas,
como el no ser escatológicamente
consecuente y además, por prestarse a
una interpretación apocalíptica e irrealizable
en el presente, refugiándose por ello
en una idea puramente ética.
Otros consideran que sigue hoy vivo
el mensaje del Evangelio, presente en
ciertas formas de teología política, declarando
estar el mensaje de Jesús sobre el
Reino de Dios: “como la utopía política y
social, que hay que realizar en solidaridad
y hermandad” 19 . Por supuesto que, con
esto se roba a la realidad Reino de Dios
su sentido originario.
Sin duda que este sentido originario no
sólo de Reino de Dios sino de Evangelio,
con dificultad nos es accesible hoy,
pues no hay claridad en su anuncio,
se especula sobre manera acerca de su
sentido, al punto de llegar a ideologizarlos
confundiendo de esta manera las mentes
y corazones de quienes aspiran a que
alguien en su infinito amor, sabiamente
les acompañe hasta el encuentro con
Dios desde Jesucristo. De ahí, sin animo
de ofender o criticar o por resentimiento,
el haber postulado anteriormente el cuestionamiento
de si en realidad ha sido un
problema de comprensión y/o anuncio.
Dentro de este ámbito, W. Kasper busca
contribuir a la comprensión de la realidad
Reino de Dios, así, para él, sin deponer o
descuidar la sensibilidad, Reino implica
“el concepto de señorío, el cual guarda
correspondencia con el de esclavitud, lo
que tiene para nosotros un sabor expresamente
autoritario. Nos hace pensar en
19 KAspEr, op. cit., p.87.
Revista Temas
una teocracia que oprime la libertad del
hombre. Teocracia y teonomía dan la
impresión de contradecir estrictamente
a la autonomía humana. Sin embargo,
manifiesta kasper, otra cosa era para la
sensibilidad de aquel tiempo. Para el
judío de entonces el Reino de Dios era
la personificación de la esperanza en
orden a la realización del ideal de un
soberano justo jamás cumplido sobre la
tierra” 20 . A este propósito hay que decir
que para la concepción de los pueblos
del antiguo oriente no consistía la justicia
primariamente en administrarla de modo
imparcial, sino en ayudar y proteger a los
desvalidos, débiles y pobres; de ahí que
la llegada del Reino de Dios se aguardaba
como liberación de injusto señorío,
imponiéndose así la justicia y el temor
de Dios.
Por lo anterior, el Reino de Dios debía ser
y aspiraba que fuese considerado como
la personificación de la esperanza de
salvación. Por consiguiente, su llegada
coincidía con la realización del Shalom,
es decir de la paz entre los pueblos, entre
los hombres, en el hombre integralmente
como persona y en todo el cosmos.
A partir de la anterior situación se hace
necesario y comprensible un nuevo comienzo
que únicamente Dios lo puede dar
como Señor de la vida y de la historia que
es como realidad esperada, inimaginable,
que parece no factible y que sólo Dios
puede dar y nadie más, eso es lo que se
quiere decir por Reino de Dios, motivo
esencial y fundamental del mensaje de
Jesús Palabra de Dios.
No hay que desconocer, que, es oscuro
para la mayoría de los cristianos este concepto
de Reino de Dios. En realidad, se
necesita ser mujer u hombre de espíritu
para alcanzar un nivel de comprensión,
esto porque estamos propensos a confundir
el lenguaje humano de las Escrituras
con lo que realmente es la Palabra de
Dios. Ante esta realidad, la Constitución
20 ibid., p.87
97

Revista Temas
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sobre la Divina Revelación, Dei Verbum
nos confirma que “La Palabra de Dios se
diferencia tanto del lenguaje humano de
las escrituras como la Divinidad se diferencia
de la Humanidad en la persona de
Jesús” 21 .
Es Jesús quien encierra por consiguiente
a plenitud el anuncio del Reino de Dios,
que se expresa desde antiguo, convirtiéndose
de esta forma su labor anunciadora
junto con su ser de enviado en un reinado
de Dios y en efecto en Evangelio, el
cual vino a constituirse en paradigma de
vida no sólo para sus discípulos y demás
seguidores de su tiempo sino para las generaciones
futuras que optaran por esta
Hoy por hoy, no queda
otra tarea que la de
hacer dignamente
de Jesús un interés
para la humanidad;
interesarnos por
conocer y dejar
ver mediante
nuestras acciones
y comportamientos
la realidad tanto
esperada de Jesús-
Cristo
forma enriquecedora
de anuncio
y de vida que imprescindiblemente
contiene la verdad
como esencia,
además que nutre
de vida eterna a
todo ser que aspire
contenerla,
revelándose de
esta manera como
camino de vida o
luz que ilumina el
sendero correcto
de quienes equivocadamente
se
hallan dentro de
un rumbo torcido
o equivocado y aspiran a la conversión;
por esta misma razón, es Jesús constitutivamente
Palabra de Dios-Padre, y por
consiguiente, El revela soberanamente
a la humanidad el encuentro y permanencia
perenne con el Padre. Por eso,
“Él que me ha visto, ha visto también al
Padre” 22 ; Jesús es, por tanto, reinado del
Padre-Dios, asombro para la humanidad
ya que se constituye en servidor, camino,
verdad y vida; quien le sigue o cree en él
21 concilio VAticAno ii. constitución dogmática sobre la divina
revelación. barcelona: regina, 1967. no.13. p. 214.
22 bibliA dE JErusAlén. Jn. 14, 9. bilbao: ddb, 1976.
no morirá, tendrá vida eterna. Entonces:
¿Qué es el Evangelio?
Fin por el que Jesús anuncia el
Reino de Dios
Se ha dicho, y nos ha de quedar muy
claro que, para Jesús la acción creadora
de Dios, se ubica al interior de la criatura
humana, “Pero Dios no está allí o se
hace presente en forma estática, para
después en un segundo acto desatar su
acción creadora, sino que habita, vive
en su criatura humana; lo que significa
que acción creadora de Dios o Dios inhabitante,
viviente en su criatura son una
misma acción. Dios pues, en su inefable
misterio de Poder y Misericordia quiso
crear al hombre, trascendiéndose en él
y haciendo, por lo tanto, que éste a su
vez se trascendiera en sus hermanos.
En consecuencia, en la real y definitiva
economía de Dios revelada en y por
Jesucristo, Dios para crear al hombre
se humilla, se vuelve historia sometida
a la contingencia. Esta es la razón por
la cual se dice entre los que realmente
sienten el actuar de Dios, los auténticos
místicos, que el humilde es el lugar donde
más claramente se revela Dios, es su
transparencia y esto precisamente porque
Dios es esencialmente humilde, y desde
allí, desde la humildad es desde donde
es Creador y Omnipotente” 23 .
Ahora: ¿Qué podemos decir de ello?
Que si Jesús anuncia un Reino de Dios,
Soberanía de Dios Creador en la creatura,
es porque él mismo percibe que
es de esta manera, a base de Soberanía
de Dios como es posible la conversión
de sus hermanos, o en otros términos,
como el hombre, criatura, es y se sabe
realmente creatura y en consecuencia,
hombre como hechura limpia de Dios,
23 Evangelización y Evangelio (apuntes de teología) de gustavo
baena. profesor de la pontificia universidad Javeriana. santafé
de bogotá 1998, p.39.

enteramente obediente a la acción creadora
de Él.
Es bueno dejar en claro que el concepto
que Jesús tiene de Dios y que anuncia
es enteramente original y esto por dos
razones fundamentales: la primera, porque
el concepto que Jesús tiene de Dios
depende de su singular inmediatez con
Él y la segunda, supuesta la anterior, la
soberanía de Dios (Reino de Dios) que
anuncia no puede ser otra que la que él
mismo experimenta.
En consecuencia, indica que la misión
de Jesús sobre el anuncio del Reino de
Dios, tiene su origen imperativo en la experiencia
de Dios su Padre y su contenido
está también determinado por esa misma
experiencia; de allí que, el anuncio del
Reino de Dios por parte de Jesús, sea
precisamente la revelación de Dios mismo
en una existencia humana, terrena y
responsablemente comprometida con los
seres humanos. De esta manera, Jesús
responde con su propia experiencia a los
diferentes grupos judíos, en los que había
diversidad de concepciones de reino de
Dios según la idea que éstos tenían de
Dios y del tipo de salvación esperada.
Dentro de la experiencia anunciadora de
Jesús, al salir a la vida pública, se compromete
con un movimiento de “anuncio
de conversión al Reino de Dios” 24 . ¿Por
qué este anuncio de conversión? Porque
Jesús tiene una clara convicción de que
el hombre no se endereza, no destruye
su pecado, si no es por la Soberanía
de Dios en él. Lo que indica que en el
anuncio del Reino de Dios emprendido
por Jesús está en juego la eliminación
del pecado. Al liberar al hombre de este,
lleva a comprender que Jesús tiene una
clara concepción de lo que el hombre
“es”constitutivamente y de lo que es el
pecado como tal con connotaciones diferentes
a las concebidas en el A.T. con un
tratamiento igualmente diferente.
24 bibliA dE JErusAlén, op. cit., Mt. 4,17 / Mc. 1,14s.
Revista Temas
Por eso el mensaje de Jesús ayer, hoy y
siempre desde su contenido esencial en
vez de anunciarse como Reino de Dios,
ha de entenderse como anuncio y labor
por la paz, la libertad, la justicia y la vida.
Quiere decir, entonces, que bíblicamente
y más concretamente según el Nuevo
Testamento, el hombre está constituido
en sí mismo por paz, justicia, libertad y
vida, las cuales se hallan constantemente
amenazadas por el pecado; de ahí que,
el hombre se encuentra en muchas ocasiones
perdido, sin poder salir o liberarse
por su propia fuerza y como consecuencia
el desgarramiento antagónico de la
realidad y el carácter trágico de muchas
situaciones.
Si nos acercamos a los textos de los
evangelios de Mateo y Marcos, éstos nos
enteran del origen del pecado al cual quiere
Jesús combatir: “Nada hay fuera del
hombre que, entrando en él, pueda contaminarle;
sino lo que sale del hombre,
eso es lo que contamina al hombre…”
y decía: “lo que sale del hombre, eso
es lo que contamina al hombre, porque
de dentro, del corazón de los hombres,
salen las intenciones malas…Todas estas
perversidades salen de dentro y contaminan
al hombre” 25 , esta realidad es para
Jesús la causante de la torcedura de las
acciones humanas y es en él mismo, el
hombre, donde habita el pecado, por eso
mismo “No todo el que me diga: Señor,
Señor, entrará en el reino de los cielos,
sino el que haga la voluntad de mi Padre
celestial” 26
En consecuencia, Jesús quiere darle un
tratamiento de fondo a dicha realidad,
este tratamiento lo emprende como nos
lo afirma P. Gustavo Baena “Es a base de
Soberanía de Dios, es decir, de saturación
de Dios en la creatura como es posible
contrarrestar y erradicar ese pecado de
fondo o la torcedura profunda del corazón
25 ibid., Mt 15, 10-20 y Mc. 7, 14-23.
26 ibid., Mt. 7, 21.
99

Revista Temas
100
del hombre” 27 . Esto supone que ante la
saturación de una realidad, esta sale con
otra saturación más fuerte; la idea es
eliminar la causa, porque un hombre lleno
de experiencia de Dios con seguridad que
ya no pecará más.
Ahora si se puede entender el por qué de
la importancia de las
Parábolas del Reino,
las cuales están
en función de una
Soberanía de Dios
en quien la escucha
y pone en práctica;
un principio fundamental
para que el
contenido de las
Parábolas sea eficaz
es asumiendo una
conciencia fundamentalmenteacompañada
de oración
la cual causa docilidad,
apertura y
obediencia al actuar
de Dios Creador,
quien va tomando
una mayor posesión,
consistencia
y soberanía en su
criatura, desplazando de esta manera al
pecado.
Dios al hacerse
huésped entre los
hombres y al vivir
como hombre en la
persona de Jesús,
emprende una
peregrinación,
mediante los cuales
se manifiesta modelo
de vida, en donde
su persona, su
anuncio y su acción
se constituyen en
verdaderos signos de
Vida Eterna
¿Qué es Evangelio?
En el transcurso de este trabajo se ha
venido profundizando y elucidando la
pregunta: ¿Palabra de Dios y/o Evangelio?
se ha reflexionado básicamente la
primera parte; ahora, nos detendremos
en la segunda, Evangelio.
Retomando un poco la reflexión anterior
acerca del Reino, con el fin de comprender
en profundidad lo que sería el Evangelio-en–sí,
es conveniente nuevamente
27 Evangelización y Evangelio (apuntes de teología) de gustavo
baena. profesor de la pontificia universidad Javeriana. santafé
de bogotá 1998, p.39.
manifestar que: El Reino de Dios que
Jesús anuncia con su vida, es la soberanía
de Dios Creador en la criatura humana.
De ahí que, del estudio de las parábolas
se desprende entonces que, este es el
discurso preferido de Jesús para hablar
de Dios-Creador, su Padre y por el que
acercaría al hombre a la conversión, o
liberación. Esta actitud de Jesús hace ver
y comprender que la imagen e idea que
tiene Él de Dios no es una simple idea o
concepto, sino la realidad de Dios que
acontece en Él como Dios que Él siente,
buscando consecuentemente que en todos
los demás hombres acontezca Dios.
Dios al hacerse huésped entre los hombres
y al vivir como hombre en la persona
de Jesús, emprende una peregrinación,
mediante los cuales se manifiesta modelo
de vida, en donde su persona, su anuncio
y su acción se constituyen en verdaderos
signos de Vida Eterna; estos signos, se
constituyen en de
la acción creadora y salvadora de Dios-
Amor en la persona de Jesús Verdadero-
Hombre, los cuales conllevaron a que
viviera un acontecimiento promovido
por la fuerza del pecado del hombre,
dicho acontecimiento no es otro que el
Acontecimiento Cristo: Pasión, Muerte
y Resurrección, fundamento de fe del
cristiano.
Una vez desatado dicho acontecimiento
sus principios y efectos son comprendidos
y asimilados por un número no
determinado de seguidores que al comprender
la actitud y Misión de Jesús enviado
de Dios e Hijo de Dios, emprenden
un camino de asimilación de vida nueva,
no contraria al mensaje de Jesús que los
lleva a la esperanza de poder desarrollar
y consolidar con veracidad y eficacia el
reinado de Dios en los distintos ámbitos
o escenarios de vida presentes en el
universo.
Es una comprensión de Dios que de
Jesús se obtiene y se consolida de manera
ordenada, profunda, y por qué no

decirlo, sistemática, donde se desarrolla
una lógica particular, la lógica de Dios:
“Dichosos y bienaventurados los pobres,
porque de ellos será el Reino de los cielos,
dichosos los que lloran porque ellos serán
consolados…” 28 . Como se dijo, realmente
son algunos quienes optan por seguir
este modelo de vida inspirados en Jesús
Hijo de Dios, encarnado en la criatura
humana quienes a su vez alrededor de
este modelo constituye un grupo humano
que busca darle un pleno despliegue
cargado de convicción, donde la comunión
es el paradigma de vida. Dicho paradigma
se fundamenta particularmente
en la caridad, ámbito sagrado del Amor,
consecuencia del servicio, la libertad, la
justicia y el perdón. Ese grupo humano
o nueva comunidad no es otra realidad
que la Iglesia, al respecto nos dice el
Vaticano II:
…A todos los elegidos desde toda
la eternidad el Padre los conoció
de antemano y los predestinó a
ser conformes con la imagen de
su Hijo, para que éste sea el primogénito
entre muchos hermanos
(Rm 8,29). Determinó convocar a
los creyentes en Cristo en la Santa
Iglesia, que prefigurada ya desde
el origen del mundo,…, se perfeccionará
gloriosamente al fin de los
tiempos. (…)La Iglesia, o reino de
Cristo, presente ya en el misterio,
crece visiblemente en el mundo
por el poder de Dios. (…) 29
Por otra el mismo Vaticano afirma es el
“Pueblo de Dios” 30 , en donde sus integrantes
ponen sus dones y virtudes en
común o como nos lo dice Pedro “…Que
cada cual ponga al servicio de los demás
la gracia que ha recibido, como buenos
28 bibliA dE JErusAlén, op. cit., Mt. 5, 1- ss.
29 concilio VAticAno ii. constitución dogmática sobre la iglesia.
barcelona: regina, 1967. no.2. p. 114.
30 ibid., p. 123.
Revista Temas
administradores de las diversas gracias
de Dios;…” 31
¿Qué percibe y siente esta nueva comunidad
que se constituye alrededor de la persona
de Jesús y sobre todo de su acontecimiento
histórico? Es evidente para ellos
que Jesús mismo es ese “Lugar Divino”
en donde acontece verdaderamente el
Reino de Dios o Soberanía de Dios, por
consiguiente, Jesús equivaldría a comunidad,
lo cual quiere decir que esta es
de igual modo lugar teológico en donde
acontece Dios: “El que me ha visto a mí,
ha visto al Padre” 32 , constituyéndose, por
consiguiente, Jesús en camino de vida.
Este camino nuevo de vida es realmente
lo que viene a constituir en esencia El
Evangelio o equiparablemente hablando,
estilo de vida o Nuevo Proyecto de Vida
que sólo se comprende y tiene sentido
en comunión.
Cuando Jesús anuncia Reino de Dios,
anuncia lo que Él mismo es, su propia
experiencia, el acontecer de la plenitud
de Dios su Padre en Él, buscando por
todos los medios que en el hombre
acontezca el reconocimiento pleno de
Dios-Padre y Creador o revelación de
Dios; correspondería a lo que San Pablo
denomina una entronización a la conversión
humana que no sería más que la
expresión del acontecimiento de muerte
y resurrección en cada hombre con grandes
e inexplicables efectos de comunión
y salvación; esta forma de expresión es lo
que inigualablemente se comprende por
Evangelio, como más tarde lo confesaría
la misma Iglesia primitiva, en un sentido
de “Fe” 33 .
Esta nueva realidad expresiva de Dios,
prepara, motiva, forma, guía y acompaña
al creyente a emprender un anuncio y una
denuncia de realidades que acontecen no
sólo en él sino en su contexto. Esta reali-
31 bibliA dE JErusAlén. 1p. 4,10. bilbao: ddb, 1976.
32 ibid., Jn. 14, 9.
33 ibid., col.2,6-9.
101

Revista Temas
102
dad particular y deslumbrante que lleva al
hombre a ser Santo, es decir a ser Hijo de
Dios o alter-Cristo, es lo que en definitiva
denominaríamos la Soberanía de Dios,
Padre, Creador en el creyente. Ya Pablo
decía: “Ya no soy yo quien vivo, sino que
es Cristo quien vive en mí” 34 .
Quien desde el fondo de su esencia
de hombre llámesele corazón o alma,
confiesa ser creyente desde este ámbito
cristiano o tener fe,
es porque está convencido
de que con
su vida revela o puede
revelar a los demás
la presencia de
Jesucristo no de manera
individual sino
gracias a un efecto
contraproducente
de comunión con y
en los demás; de
esta misma manera
hace presente y eficaz
el rostro salvífico
de Jescristo-Padre:
¿Cómo? Desplegando
la encarnación
de Jesús o trascendiendo
en y por los
demás, la manera más diga de ser: persona,
humano, cristiano, esto es lo que despectivamente
muchos, hoy, denominan o
mencionan como sin fuerza, Testimonio
de vida o testigos de la fe.
La historia
salvífica fundada
y desarrollada
por hombres
integralmente unidos
bajo un proyecto de
vida de inspiración
evangélica es lo que
vendría a constituir
progresivamente
y como cuerpo
integrador la Iglesia
apostólica
Dichosos aquellos que sin haber visto
han creído y siguen creyendo, en otros
apartes Jesús mismo nos dice: A Dios
no se le adora sólo de labios o palabras
sino en espíritu y en verdad, es decir,
actuando; por eso mismo, nos confirma
en otro de sus apartes cuando va María
y sus amigos a su encuentro: Sólo aquel
que pone en práctica la Palabra, ese es
llamado mi madre y mi hermano, como
“aquel quien ha ofrecido a su hermano o
prójimo un vaso de agua, a mí me lo ha
34 ibid., gal. 2, 19-20
dado” 35 , sin embargo, ante este mundo
de expresiones de servicio, sólo se ha de
comprender vivir y contemplar de que es
el mismo Jesús quien actúa en el creyente,
constituyéndose este acto en realidad
salvífica y sólo así quien manifieste tener
fe, la ha de ratificar permanentemente
con sus actos de servicio y misericordia,
porque tener fe es fundar realmente en sí
cada hombre un proyecto social de vida
que tiene como fuente de inspiración el
Evangelio=Jesús implicando plenamente
al otro con su vida para dar simultáneamente
sentido a la historia, es decir, una
historia de salvación.
La historia salvífica fundada y desarrollada
por hombres integralmente unidos
bajo un proyecto de vida de inspiración
evangélica es lo que vendría a constituir
progresivamente y como cuerpo integrador
la Iglesia apostólica, Sacramento,
Cuerpo de Cristo, al respecto el Vaticano
II se pronuncia “…En este cuerpo, la vida
de Cristo se comunica a los creyentes,
que se unen misteriosa y realmente a
Cristo paciente y glorificado por medio
de los sacramentos. Por el bautismo nos
configuramos con Cristo: Porque también
todos nosotros hemos sido bautizados
en un solo Espíritu para formar un solo
cuerpo…” 36 conceptos fundados y postulados
al parecer por San Pablo en sus
escritos (cartas) y difundidos por los Padres
de la Iglesia, y demás estudiosos de
las Sagradas Escrituras.
Pablo considera y visualiza que este grupo
humano busca identificarse con Jesús
Evangelio, eleva o asciende a este grupo
de creyentes al título de Iglesia, título
asociado simultáneamente al concepto de
nuevo Pueblo de Dios, nueva Jerusalén,
Nuevo Israel que aunque no anuncia explícitamente
Reino de Dios como Jesús lo
hiciera, anuncia Evangelio y Evangelio es
= Jesús, lo que esencialmente constituiría
35 ibid., Mt, 25, 37-40
36 concilio VAticAno ii. constitución dogmática sobre la iglesia.
barcelona: regina, 1967. no.7. p. 119

su vida, pasión, muerte y resurrección.
Esta realidad de Evangelio nos la explicita
categóricamente el mismo Pablo mediante
una profesión de fe: “Os recuerdo,
hermanos, el Evangelio que os prediqué,
que habéis recibido y en el cual permanecéis
firmes…porque os transmití, en
primer lugar, lo que a mi vez recibí: Que
Cristo murió por nuestros pecados, según
las Escrituras. Que resucitó al tercer día,
según las escrituras” 37 .
Es conveniente precisar también que
el anuncio del acontecimiento Cristo:
Pasión, Muerte y Resurrección vino a
constituirse esencialmente en el núcleo
del primer anuncio de la Iglesia apostólica
que inicialmente se denominó Kerigma y
que posteriormente vino a concretarse en
Evangelio como concepto. Sírvanos de
ejemplo esta identificación del mismo Pablo
en quien el término Evangelio aparece
en forma masiva: 1Ts 1, 6.8; 2,13; 1Cor.
14, 36; 2Cor.2,17; 4,2; Gal.6,6; Flp.1,14.
entre otros.
Considero y veo necesario retomar aquello
que se dijo inicialmente, cuando Jesús
anuncia el Reino de Dios, Él, lo hace de
manera operativa y a su vez en su contexto,
era acción creadora y salvadora de
Dios. De igual manera, en el anuncio de
la Iglesia Apostólica se hace evidente que
la Palabra de Dios, aquella anunciada por
levitas y profetas entre otros como por Jesús
mismo, es esencialmente análoga al
Evangelio; desde luego que el Evangelio
al identificarse con Palabra de Dios, tiene
una connotación sutil y diferente que de
alguna manera ya se ha mencionado pero
que sería necesario precisar aquí debido
a que Evangelio exige o demanda plenamente
el arrojo total del creyente con su
vida, de ahí que Jesús sea el Evangelio del
Padre, por esa razón es Camino, Verdad y
Vida, lo que indica que Jesús es a su vez
Palabra de Dios obrando, “En el principio
existía la Palabra y la Palabra estaba con
Dios, y la Palabra era Dios,…Y la Palabra
37 bibliA dE JErusAlEn, op. cit., rm 1,1-7
Revista Temas
se hizo carne…” 38 y ha de seguir siendo
carne y no meramente palabra con minúscula
entre nosotros.
El Evangelio una Opción de vida
Si se lee y medita la profesión de fe de
Pablo:
Pablo, siervo de Cristo Jesús, apóstol por
vocación, escogido para el Evangelio de
Dios, que había ya prometido por medio
de sus profetas en las Escrituras Sagradas,
acerca de su Hijo, nacido del linaje
de David según la carne, constituido Hijo
de Dios con poder, según el Espíritu de
santidad, por su resurrección de entre los
muertos, Jesucristo Señor nuestro, por
quien recibimos la gracia y el apostolado,
para predicar la obediencia de la fe a
gloria de su nombre entre todos los gentiles,
ente los cuales os contáis también
vosotros, llamados de Jesucristo, a todos
los amados de Dios que estáis en Roma,
santos por Vocación, a vosotros gracia y
paz, de parte de Dios nuestro Padre y del
Señor Jesucristo 39
Como es de notar, la
fórmula no está di- Dichosos aquellos
rigida a comunicar que sin haber visto
un simple anuncio de
han creído y siguen
muerte y resurrección
de Cristo como acon- creyendo, en otros
tecimientos puntuales, apartes Jesús mismo
sino a la de poner de
nos dice: A Dios no
presente la finalidad
a la que dicho acon- se le adora sólo de
tecimiento apuntó labios o palabras
históricamente: a su
poder salvífico, que sino en espíritu y en
a su vez, dentro de la verdad
dinámica del anuncio
de la Iglesia Apostólica
ésta ha de cultivar y producir. ¿Qué
significa por consiguiente esta realidad?
Que tanto la muerte y resurrección de
Cristo son salvadoras cuando se expresan
38 ibid., Jn. 1,1-14
39 ibid., rm. 1, 1-7
103

Revista Temas
104
salvadoramente en y con la vida, es decir,
con conciencia en el cristiano mismo,
haciendo de un pecador un Cristo crucificado,
o mejor, haciendo de un pecador
un hombre agotado por el ejercicio de
la misericordia, un hombre saturado de
Dios. Esta realidad de arrojo pleno del
creyente, es lo que en últimas se ha de
comprender por Evangelio.
Ahora bien, si analizamos sin forzar el
significado de Evangelio, se observa de
alguna manera que por su naturaleza, éste
seduce, enamora a cualquiera, y consti-
¿Qué queda de aquí en
adelante? Pues nada
más que asimilar esta
luminosa realidad
dentro del proyecto
de vida personal y
comunitario y como
opción de vida,
para quien no se ha
sumergido en las
aguas del bautismo
y para quien ya lo
hizo nada menos
que hacerlo efectivo
y fructífero dentro
de un proceso de
identidad y testimonio
de Jesucristo hasta las
últimas consecuencias,
revelando la Soberanía
del Resucitado.
tutivamente de Él
emerge o brota naturalmente
un estilo
propio de vida que
cualquier hombre
o mujer puede acoger
y emprender,
constituyéndose
el Evangelio imprescindiblemente
y por naturaleza,
en Opción de Vida
para el ser humano,
la cual nada
extraño exige, sólo
y sencillamente seguir
como persona
y con fidelidad a
Jesucristo, Palabra
del Padre Dios.
Ya el Papa Pablo VI
había dicho: “Para
la Iglesia el primer
medio de evangelización
consiste
en un testimonio
de vida auténticamente
cristiana,
entregada a Dios
en una comunión
que nada debe interrumpir
y a la vez consagrada igualmente
al prójimo en un celo sin límites” 40 .
40 Exhortación Apostólica, Evangelli nuntiandi, no. 41.
Otra de las preguntas posibles a resolver
estaría encaminada entonces a despejar
la siguiente realidad: ¿Desde dónde se
articular el poder salvífico del Evangelio
en el hombre? Pues siguiendo las huellas
de San Pablo y deduciendo de las cartas
de Juan como del mismo Lucas en los
Hechos de los apóstoles, dicho poder
salvífico gesta su despliegue a partir del
Bautismo. Por consiguiente, es con el
Bautismo mediante el cual cada creyente
Opta por el Evangelio, es decir, por Jesucristo
Opción de Vida.
Se ha de comprender necesariamente el
Bautismo como una inmersión en la muerte
de Cristo como nos enuncia Pablo en
su carta a los Romanos. Por eso, quien es
bautizado o se hace bautizar, inicialmente
entra a hacer parte de la comunidad de
creyentes, en otras palabras a hacer parte
del Cuerpo de Cristo “La índole sagrada y
orgánicamente estructurada de la comunidad
sacerdotal se actualiza tanto por
los sacramentos como por las virtudes.
Los fieles, incorporados a la Iglesia por
el bautismo, quedan destinados por tal
carácter al culto de la religión cristiana, y,
regenerados como hijos de Dios, tienen el
deber de confesar delante de los hombres
la fe que recibieron de Dios por medio de
la Iglesia” 41 y es por ese mismo Cuerpo
acompañado en su plan de vida que no es
otro que la articulación necesaria de todo
su ser en un proceso de crecimiento en la
fe, que se consolida cada vez con la ayuda
de los demás sacramentos (1Cor 15,3-4
y Rm.6,1-11). Mediante este proceso, el
creyente o bautizado da crédito de sus
dones y valores, se educa, aprende a vivir
y enseña a vivir en la caridad, la justicia y
la unidad entre otros.
Dicha dinámica constituye un estilo de
vida que a su vez construye y vigila un
tesoro sagrado de vida que suele denominarse
Tradición, entendida no como
la monotonía en la que se ha de vivir,
41 concilio VAticAno ii. constitución dogmática sobre la iglesia.
barcelona: regina, 1967. no.11. p. 125-126

sino como una fuente de inspiración y
vida. Por eso mismo, es la comunidad
la primera promotora de salvación y
por consiguiente de santificación de sus
integrantes al estilo de Jesucristo; en
ella sus integrantes viven, se mueven y
existen respondiendo coherentemente
a los tiempos; no es otra realidad que
Dios-Padre creando, Dios-Espíritu santificando
y Dios-Hijo salvando, puede
comprenderse también que mediante el
bautismo el hombre es segregado (apartado
del pecado) con el fin de emprender
una peregrinación de comunión eficaz
hacia el Padre-Dios, inspirado en su Hijo
y guiado por la fuerza o poder del Espíritu
en la Iglesia, siendo eficazmente persona
humana en el servicio.
Queda por decir que el Evangelio no es
otra realidad que el cristiano mismo viviendo
en autenticidad su Bautismo y este
acontecer real es por consiguiente el contenido
mismo del anuncio del Evangelio,
es decir, la vivencia de la experiencia de
Cristo-resucitado en el bautizado; en otras
palabras, es el creyente dándose ilimitadamente
y sin condición a su próximo
o paternalmente hablando desde Jesús
a su hermano en la fe; por eso desde el
otro en Jesús, son constituidos causa de
salvación y de conversión; por eso, no
es tan aventurado confesar que cuando
se habla de Evangelio = Cristo-Jesús, es
hablar de verdadera fraternidad en pleno
ámbito de servicio o donación, (Hb 5,7-9
/ Rm 1,3).
¿Qué queda de aquí en adelante?: Pues
nada más que asimilar esta luminosa
realidad dentro del proyecto de vida
personal y comunitario y como opción
de vida, para quien no se ha sumergido
en las aguas del bautismo y para quien
ya lo hizo nada menos que hacerlo efectivo
y fructífero dentro de un proceso de
identidad y testimonio de Jesucristo hasta
las últimas consecuencias, revelando la
Soberanía del Resucitado.
Revista Temas
En esto radica la diferencia entre Palabra
de Dios (A.T) y Evangelio (N.T), que mientras
inicialmente y aún hoy una mayoría
considera la Palabra de Dios como un
simple anuncio doctrinal hasta copar un
adoctrinamiento, que era lo que desde
antiguo se contemplaba (la ley por la
ley), otros, muy pocos, realmente siguen
considerando que
anunciar a Dios
no sólo que encarna
el verdadero
Evangelio, que
fue realmente lo
que desencadenó
Jesús con su venida,constituyéndose
ipsofacto en
Palabra de Dios,
es decir, en un Jesús
obrando. Hoy
generalmente lo
que busca el hombre
es la vía del
facilismo, lo más barato, adoctrinar y no
preparar para la vida. Más lo que se ha
de buscar es que quien opte hoy por una
vida ecuánime, de conducta intachable,
santa, se aventure a encontrar y a llevar
el conocimiento y manifestación de Cristo
con el buen ejemplo (Gal 1,11-13), y
no permanecer toda la vida en una pura
información sobre los hechos, dichos y
gestos de Jesús, haciendo de la vida un
fastidio.
el Evangelio no
es otra realidad
que el cristiano
mismo viviendo
en autenticidad
su Bautismo y este
acontecer real es
por consiguiente el
contenido mismo del
anuncio del Evangelio
Hoy por hoy no queda otra tarea que la
de hacer dignamente de Jesús un interés
para la humanidad; interesarnos por
conocer y dejar ver mediante nuestras
acciones y comportamientos la realidad
tanto esperada de Jesús-Cristo, sumergirlo
en acciones que aporten impulsos
de esperanza y experiencia de Dios a
aquellos hombres que dudosamente viven
dando palos de ciego pudiendo ver,
pero que anhelan o guardan esperanza e
interés de salvación, y para que desde
ahí todos al menos los inscritos en la
fe cristiana, comprendan las bondades
105

Revista Temas
106
del Evangelio. Igualmente no queda otra
tarea que la de hacer real y presentar
una Iglesia viva, unida y comprometida
con las necesidades humanas en la que
usted seguramente ha confesado pertenecer,
donde muchos están en espera
para poderse vincular. Finalmente, nos
queda una pregunta de gran talante por
Referencias
resolver: ¿Qué he logrado y que estoy
haciendo por la conversión y unidad de
mis semejantes y sobre todo por aquel
que está iniciándose en la comunidad
eclesial? Respondamos personalmente y
a conciencia este último cuestionamiento
por la vía de la sinceridad.
• BAENA, Gustavo. Evangelización y Evangelio (apuntes de teología).. Santafé de Bogotá: 1998
• BIBLIA DE JERUSALÉN. BILBAO: DDB, 1976.
• CONCILIO VATICANO II. HISTORIA, Doctrina, Documentos. Barcelona: Regina, 1967.
• KASPER WALTER. JESÚS, el Cristo, Salamanca: SÍGUEME, 1982.
• S.S. PABLO VI. EXHORTACIÓN APOSTÓLICA, Evangelli Nuntiandi.
• UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE COMILLAS (HOMENAJE A K. RAHNER). TEOLOGÍA Y MUNDO CONTEMPORÁNEO.
MADRID: CRISTIANDAD, 1975.

Parte III
INTERRELIGIOSIDAD
Revista Temas
107

Vitral ubicado en el Convento Patriarcal de
Santo Domingo de Guzmán en Bolonia, Italia.
Representa los Nueve Modos de Orar, de
Santo Domingo de Guzmán, ilustrados por
Fr. Domingo Iturgáiz, O.P.
Fotógrafo, Fr. Orlando Rueda Acevedo, O.P.

Revista Temas
EL ISLAMISMO:
¿Expresión y/o expansión de un pueblo?
Alfonso Rodríguez Balaguera
Correo electrónico: arodri905@hotmail.com
Docente del Departamento de Humanidades de la Universidad Santo Tomás. Licenciado en Filosofía de la
Universidad Santo Tomás, con especialidad en Docencia Universitaria.
Resumen
SUMARIO
Aproximación Histórica del Islam, Mahoma el Profeta. La fe, el dogma y la Etica del
Islam. El Islam como religión mundial, Modernidad, fundamentalismo y problemas del
Islam actual.
RESUMEN
Desde la creación del Islam aparece un pueblo, una religión y otras realidades que hacen
más complejo el entender, hoy por hoy, una relación de igualdad, unidad y tolerancia;
bajo el principio religioso, con énfasis político y cultural afectando de una manera u
otra a las generaciones que estamos sobre esta tierra. Queda en el fondo una crisis de
identidad sufrida por las poblaciones Islámicas ante la invasión de la cultura occidental,
a la cual se le atribuye la decadencia de la sociedad; los líderes de los movimientos
religiosos proclaman, en todos los Estados del mundo musulmán el Islam como una
vía de prosperidad, y a su vez postulan los preceptos religiosos contenidos en el Corán
como la solución a todos los males de la sociedad llegando a radicalismos extremos en
unas partes del mundo.
PALABRAS CLAVE
Islam, religión, dogma, modernidad.
Abstract
Since the creation of Islamism a community, a religion and other realities appear, which
make, nowadays, a relation of equality, unity and tolerance complex to understand. This
relation, under religious, political and cultural principles, affects somehow the human
beings living on earth. Due to the invasion of the Western culture, a crisis of Islamist
identity is being faced, which generates the decline of society. The leaders of the religious
movements proclaim, in all the states of the Moslem world the Islam as a way of
prosperity, and at the same time they consider the religious precepts in the Koran, as the
solution to all the problems of society, going to extremes in some places of the world.
111

Revista Temas
112
Key words
Islam, religion, dogma, modernity
ISLAM, aparece como nombre de la más
perfecta religión y del estado ideal del
hombre; del creyente que se somete a la
voluntad de Alá y cumple con los deberes
que Dios ha prescrito en su revelación.
Islam por consiguiente viene a ser un
concepto totalizante: “La verdadera religión
que ha existido desde la creación
del hombre, que fue predicada por los
profetas a todos los pueblos y que ha
sido restaurada en sus principios por
Mahoma, el mensajero de Dios” 1
APROXIMACÓN HISTÓRICA DEL
ISLAM
La cuna del Islam es la península Arábiga;
su origen y desarrollo muestra que tiene
la apariencia de un prodigio; en donde
un pueblo hasta entonces un tanto desconocido
se ha unificado bajo el impulso
de una nueva religión.
Hay que reconocer que el Islam junto al
Cristianismo y al Budismo es la religión
de una alta capacidad expansiva por su
fundamento, sus principios teológicos,
sus circunstancias políticas y militares
que han sido determinantes en este extraordinario
auge.
Para identificar y estudiar el Islam es
necesario dar las versiones más claras
pero profundas en sus relatos sobre el
origen de este fenómeno religioso desarrollado
en el territorio árabe. Su origen
por mucho tiempo lo han defendido los
historiadores al plantear una división de
1 bleeker c. J.-Widengren g., historia religionum. Madrid: Ed
cristiandad, 1980, pg 9
las tribus que no parece corresponder a
una realidad tangible.
Dentro de la historia resaltemos los relatos
que muestran el verdadero origen de este
pueblo; el primero señala los verdaderos
árabes descendientes de Catan b.Yakzan,
a los cuales pertenecen los pueblos de
ad y de thamud, aniquilados por la cólera
divina, y por otra parte los “arabizados”
los “muarraba” descendientes de Ismael
de la estirpe de Abraam.
Una segunda historia presenta el origen
fruto del reconocimiento de dos categorías
que se distinguen por su organización
económica y social; los nómadas,
gente de la estepa “badiya” que habitan
en tiendas de piel de camello ahl wabar,
y los sedentarios que habitan en casas,
ahl al madar.
La tercera corriente sostiene que el origen
de este pueblo se presentó del resultado
de algunos Judíos expulsados de Babilonia
que marcharon a tierras árabes y
habían cultivado y poblado la banda de
oasis que se extiende desde Taima hasta
Yathrib.
El árabe de principios del siglo VII se
nos presenta combinando tradiciones
antiguas y primitivas con tendencias unificadoras
tanto en el Plano de lo humano
como de lo divino. Desde un comienzo la
comunidad y la cultura árabe se presenta
con un espíritu anárquico y de recelo al
interior de las tribus; manera de ser y de
proceder que se opone a la necesidad
originada por las grandes travesías por
las zonas áridas del desierto, que hace necesario
permitir la unión y el encuentro y
así favorecer el intercambio de mercancía
o simplemente por el aprovisionamiento

ante necesidades tan básicas como la
sed, o la seguridad en la ruta del comercio
logrando con esto las ocasiones de
encuentro en las caravanas, en las ferias
y los cultos que ofrece el mercader en
sus rutas.
Poco a poco la necesidades apremiantes
y las grandes travesías de la población
árabe les permite sentir pasión por lo que
son, lo que pueden tener y sobre todo por
la unidad; se va construyendo una comunidad
de creyentes que siente admiración
por los manantiales y las piedras que
después de haber sido honradas como
moradas se incorporaban a un templo
de la divinidad. Es de esta manera como
se fragua en esta realidad humana árabe
su sentimiento espiritual y religioso, su
unidad, apareciendo lentamente la tradición,
el credo, la fe y la expansión de sus
creencias y tradiciones como pueblo.
Se reconoce el estudio del Islam, como la
posibilidad de redescubrir siempre las tradiciones
existentes en los antepasados, el
análisis de la etnografía contemporánea
permite hoy y permitirá encontrar verdades
que expliquen y revelen verdades,
detalles y datos más precisos y profundos
de los pobladores del territorio árabe.
Una base clave de interpretación de la
sociedad árabe es el elemento beduino,
importante por su esquema de organización
en tribus, en el seno de los cuales
no concebían ni soportaban otra autoridad
que el arbitraje moral de un “sayi”
(jeque) elegido, rodeado de notables.
Compensaban su pasión por la libertad
con una solidaridad tribal que los lanzaba
a pequeñas guerras permanentes de tribu
contra tribu, por necesidades de venganza,
siendo incapaces de constituir una
federación mayor o más estable a lo que
vivían y expresaban como seres humanos
y grupo social. En cuanto a costumbres
y manifestaciones religiosas se tenía el
culto, que era elemental, incluía algunas
reuniones en torno a piedras sagradas.
Revista Temas
Hay que detallar y exaltar en esta expresión
beduina el valor que poseen los
poetas, quienes expresaban los sentimientos
populares y cantaban más que
los amores; las hazañas de los hombres
del desierto o enunciaban en sus correrías
preceptos de su propia sabiduría. Sobre
este lenguaje tradición y fundamento
árabe es que podemos construir la fuente
y el principio de la naciente religión que
es el Islam.
MAHOMA EL PROFETA
De todos los fundadores de religiones,
Mahoma (Muhammad) es probablemente
quien tiene un perfil histórico más acentuado.
Resaltemos lo más importante de
este personaje clave
en la existencia, difusión
e historia del
Islamismo.
Mahoma nació hacia
el 570 D.C en una
rama menor de los
Quraisies, la tribu gobernante
de la Meca
que es en ese momento
el centro comercial
de Arabia.
El principio
fundamental de
este escrito sostiene
al Islam como
una predicación
altamente
escatológica que
pasa luego a ser un
sistema religioso,
social, cultural y
político.
Conocemos su figura
esencialmente a través
de dos fuentes, la
primera es el Corán;
que contiene la enseñanza del profeta,
pero que realmente poco podemos sacar
de su biografía. Nuestra segunda fuente
está constituida por el “Hadit”o tradición;
que trata las palabras o hechos relativos
al profeta que fueron transmitidos por
los compañeros sobre acontecimientos
sobresalientes de la vida de Mahoma.
Se inicia su historia con la orfandad a
muy corta edad, situación que lo lleva a
tener que ser educado por su tío Abu Talid
junto con el hijo de éste Alí. Muy pronto,
113

Revista Temas
114
por las circunstancias que se presentaron
sintió gusto al integrar las caravanas de
mercaderes que se dirigían hacia Siria.
Tiempo después ya muy diestro en la
tarea de acompañar y dirigir caravanas;
se casó con su patrona, la viuda Jadicha,
una mujer mucho mayor que él. Siempre
sintió por ella un cariño profundo y mientras
vivió no tomó otra esposa; que le dio
seis hijos de los cuales sólo sobrevivió
Fátima.
Cuando tenía aproximadamente cuarenta
años, Mahoma recibió por primera vez la
palabra de Allah. La revelación contenía
el precepto fundamental en el Islam que
es !Predica en el nombre de tu señor, el
que te ha creado! ¡Predica! Tu señor es
el más generoso.
Hacia el año 613 empezó a predicar con
frases breves, angustiadas, llenas del
pensamiento de la cólera divina y de la
inminencia del juicio. En la Meca inicia y
fortalece su predicación adhiriendo a su
predicación a unos seguidores entre sus
parientes;(Jadicha y Alí) y alguna gente
de baja condición social; quienes sufren
persecución y destierro pero aún con esto
Mahoma, en poco tiempo va cristalizando
el núcleo de su doctrina, que parte de una
exhortación de tipo moral y escatológico,
que insiste en la penitencia, para llegar
a una fundamentación religiosa integral
basada en el monoteísmo, en el carisma
profético, y principio escatológico.
El principio fundamental de este escrito
sostiene al Islam como una predicación
altamente escatológica que pasa luego a
ser un sistema religioso, social, cultural
y político.
Pasado el tiempo la situación de la Meca
se hizo insostenible para Mahoma en la
transmisión de la doctrina religiosa y llega
el límite hasta tal punto que se forma una
conspiración para acabar con él y sus seguidores;
pero algo providencial sucede
en este tiempo.
El profeta se puso en contacto con unos
mercaderes de Yatrib, ciudad que luego
se llamaría Medina o Ciudad del Profeta.
Los medinenses se comprometieron a
aceptar a Mahoma como profeta, a evitar
el pecado de la idolatría y a luchar incluso
con las armas a favor de la causa de Allah
y de su enviado. El sentido grande de este
acontecimiento es dejar Mahoma de tener
lazos de tribu para pasar a una comunidad
de lazos espirituales. Se inicia la era Islámica
llamada la “hégirá” esto sucede en
el año 622. Con el “hegirá” queda constituida
la comunidad musulmana; se inicia
un periodo de fecundas luchas, contra los
Judíos, contra los cristianos, y contra la
aristocracia comercial de la Meca.
Es un periodo nuevo donde abundan una
serie de luchas para extender y dar a conocer
los principios en el Islam en donde
por convicción el pueblo islámico ya cree
que el triunfo se logra por la mediación
directa de Allah y que “ la victoria es de
Allah que ha sostenido al pueblo en las
dificultades para llevarlos a todos al éxito
presente.
En el Corán, en la sura 8 se observa un
himno de gratitud así: “No sois vosotros
quienes los habéis matado; él, Allah, es
el que los ha matado. No eres tú el que
ha lanzado la flecha cuando has tirado el
arco, ha sido Alláh quien actuó. Y lo ha
hecho para poner a prueba a los creyentes
mediante una obra hermosa de triunfo.
“Alláh obra de este modo para debilitar
la habilidad de los incrédulos”.
Se consolida Mahoma en Medina como
jefe de Estado; acredita su capacidad
política, reorganiza los diversos grupos
existentes en la ciudad y crea una sola
comunidad de fieles que ya no profesará
los ideales árabes tradicionales de Honor
tribal, sino con la proclama “Alá, el Dios
único”, como jefe verdadero de la comunidad
(Umma) pasaba a ser el órgano de
su voluntad suprema.

Hay que resaltar dentro del fenómeno
religioso Islámico; el que se presenta en
la predicación del profeta desde el primer
momento, una encantadora sencillez
doctrinal, una prudentísima moderación
en las exigencias de tipo moral, una descripción
de las realidades escatológicas
llenas de belleza trágica y de agridulce
lirismo, una invitación cordial y abierta
a la solidaridad fraterna en el seno de la
“Umma” o comunidad musulmana; un
ardiente espíritu de proselitismo realizado
por convicción que arrebata y convence a
todo aquel que escucha aquella nueva y
tensa predicación. Todo ello coronado por
la paz espiritual que otorgaba la seguridad
que daba el profeta al auténtico creyente
de alcanzar el paraíso 2 .
LA FE, EL DOGMA Y LA ÉTICA DEL
ISLAM
“Oh, creyentes”: Creed en Allah, en su
profeta, en el libro que él le envió y en las
escrituras reveladas antes de su venida
porque quien no cree en Alláh, en sus
ángeles, en sus escrituras, en sus mensajeros
ni en el día final camina descarriado”
Corán 4 /135
Lo dogmático y ritual de la doctrina Islámica,
aparece en postulados sencillos y
normas fundamentales; desde la palabra
revelada que da directrices generales
o presenta casuísticas apropiadas que
rigen la vida y la conducta del creyente y
de la comunidad. Se debe resaltar estos
principios dogmáticos para entender el
proceder de quienes profesan la fe Islámica.
EL MONOTEISMO COMO BASE
ESENCIAL DELA FE
Todo el pensamiento del Islam sobre
Dios arranca de la idea monoteísta ”No
2 cuEVAs gArcíA, cristóbal, El pensamiento del islam. Madrid:
Ed istMo, 1972. pg. 44.
Revista Temas
hay más Dios que Alláh y Mahoma es su
profeta” que aparece como fórmula de
arranque de la teología musulmana.
LA ESCATOLOGÍA
Para buenos y malos, creyentes e idólatras
ha establecido Alláh un juicio riguroso
en el que se examinará la conducta
personal de cada uno. Dice la tradición
que Musulmanes y paganos serán sometidos
al tormento de la tumba; en el
que se deberá responder a las preguntas
rituales en el fondo del sepulcro: ¿Quién
es tu Señor? ¿Cuál es tu religión? ¿Quién
es tu profeta? Interrogatorio que señala la
muerte del alma, al que no alcance con su
vida y su obrar a cumplir estos preceptos,
siendo sometido a tener que retornar el
día del juicio.
Es de resaltar el día del juicio que se inicia
con catástrofe de la naturaleza, con
truenos, gritos y confusión; delante del
trono se colocan los hombres; al lado
derecho los buenos y
los malos a la izquierda.
Alah se comporta
con especial indulgencia
con sus elegidos,
mientras que parece
terrible para con los
pecadores.
La limosna como
principio se
practica de forma
voluntaria con
donación en especie
y en dinero; casi
siempre para un
destinatario que es
el mendigo.
La estructura ideológica
del credo, está
resumida en las cinco
tesis capitales: Creer
en Dios uno y trascendente,
aceptar la
misión de su profeta, ver la palabra de
Alláh en el libro, recibir con suma alegría
el papel protector de los ángeles y mantener
la convicción profunda de que existe
una vida eterna.
La moral islámica está basada en cinco
preceptos o “pilares” que de acuerdo con
estos mandatos el nuevo creyente deberá
hacer su propia profesión de fe “Alá es el
único Dios y Mahoma su anunciador”,
recitar a las horas preceptivas la oración
115

Revista Temas
116
canónica (salat) ejercitar su generosidad
a través de la limosna legal (zakat), practicar
el ayuno en los tiempos establecidos
(saun) y peregrinar a la Meca al menos
una vez en la vida (hach).
Nacen acá los
La entusiasta aceptación
del Islam por
grandes conflictos el pueblo árabe se
en este pueblo y en
los seguidores de
debe en buena parte
a la sabiduría con
que fue estructuran-
esta doctrina que do su mensaje res-
ante su expansión
y ante la falta de
pondiendo de una
manera clara, sutil
y contundente a las
radicalismo en el necesidades de su
cumplimiento de su
doctrina se asumen
gente. Se puede ver
que Mahoma buscó
un núcleo ideológico
otras costumbres
y tradiciones más
de fuerte capacidad
integradora. Logró
Mahoma la unión con
libres.
el vínculo –religiosoque
tiene un alto poder
de aglutinación racial en los pueblos
especialmente el árabe.
Se llega de esta manera a la constitución
de una comunidad religiosa “umma” dotado
de un poderoso espíritu de cuerpo
con el principio de fraternidad de sus
miembros.
La clave de interpretación por resaltar en
el presente escrito es insistir en la gran
capacidad de Mahoma por conformar
un sencillo pero profundo método de
predicación: proponer una fe basada en
“los terribles días escatológicos, pero dejando
en el interior del creyente una nota
de esperanza capaz de atraer a todos los
hijos del desierto, que sólo conocen privaciones,
limitaciones y manifestaciones
de injusticia.
REVELACIÓN Y TRADICIÓN
El Islam es primordialmente, una religión
revelada, del Dios “Alláh” a través del
mensaje transmitido al profeta Mahoma,
que la dirige a cada creyente y al pueblo,
como un llamado de misericordiosa vocación
espiritual. Todo el ideario, la tradición
y la ley divina se encuentra en el Corán
o palabra escrita y la tradición oral; que
se convierten en la inspiración de la fe,
el culto, la conductora de la conducta
privada y pública del musulmán.
Al morir Mahoma, su predicación se conservaba
en textos escritos, recogidos de
labios del profeta por su discípulo Zaid,
de otro lado existen las tradiciones orales,
que constituirán el principio formativo de
la sunna.
Es Abu Bakú, el primero de los califas que
mandó compilar por escrito todas las revelaciones
conocidas, siente la necesidad
crear un solo escrito que dé las condiciones
de autenticidad, pero que realmente
no alcanza su perfección como escrito
y fundamento hasta que el tercer califa
Utman, realiza la redacción definitiva que
es la que ha llegado hasta nosotros.
El Corán dentro de su gran estructura se
reduce por el profeta en tres apartados.
La primera está formada por narraciones
diversas de procedencia bíblica que la
exégesis musulmana llama “qisas” o
historias; el segundo, se compone de
consejos o exhortaciones a una vida
piadosa y justa; la tercera, formada por
ordenamientos jurídicos que constituye
la parte legislativa que se designa con el
nombre de “ahkan” que podría traducirse
por sentencias o fallos judiciales. Cada
uno de estos apartados es el verdadero
formador del ideal de creyente en donde
sea él mismo, se reconozca como criatura,
tome conciencia del cosmos y el
mundo que le rodea y actúe a favor del
desarrollo y del progreso como criatura
que hace parte de este universo.
El sistema de partición y distribución del
texto revelado, se estructura en suras o
capítulos y ayat o versículos.
Todo el pensamiento sobre Dios se inicia
diciendo “No hay más Dios que Alláh y

Mahoma es su profeta” expresa la “cada”
fórmula clara de la teología musulmana.
De aquí se deducen todas las perfecciones
divinas. Allah es eterno, objeto de
contemplación para los justos en el paraíso,
además, es misericordioso, justo
y libre.
LA MORAL DEL ISLAM
En el Corán se insiste especialmente en
la limosna, el ayuno, el deber coránico de
la guerra santa, elevándolo por un tiempo
a la categoría de mandamiento capital.
Los pilares de la ética musulmana se resumen
en la profesión de fe, la oración,
la limosna, el ayuno y la peregrinación a
la Meca.
En cuanto a la profesión de fe se pronuncia”
No hay más Dios que Alláh y Mahoma
es su profeta” se da cuando el creyente
llega a la plena capacidad para realizar
conscientemente sus obligaciones religiosas.
Se puede decir que la “cada” es
la fórmula necesaria y suficiente para ser
considerado miembro de la sociedad islámica
y pueda participar de sus deberes
y derechos.
A la oración se le da mucha importancia
ya que ella constituye uno de los puntos
capitales sobre los cuales se pedirá cuenta
el día del juicio.
La limosna como principio se practica de
forma voluntaria con donación en especie
y en dinero; casi siempre para un destinatario
que es el mendigo.
El ayuno se realiza durante el mes del
Ramadán; el cual deben cumplir todos
los musulmanes adultos y sanos. De la
peregrinación y su ritual se puede decir
que deja en el creyente un recuerdo
imborrable, haciéndoles palpar la comunidad
que el Islam forma entre todos los
creyentes. Estos cinco pilares constituyen
la base fundamental de todo comportamiento
dentro de la expresión de fe
musulmana.
EL ISLAM COMO RELIGIÓN
MUNDIAL
Revista Temas
El Islam ha demostrado una alta capacidad
expansiva en sus fieles y en su
territorio. En la primera generación tras
la muerte de Mahoma; periodo comprendido
entre el 632 y el 661 orientado
por los cuatro primeros califas el poder
árabe y la religión musulmana se extendió
a Arabia, Egipto, Libia, Palestina, Siria,
Mesopotamia e Irán.
Se consolidó la expansión por la península
ibérica en el año 750; de otro lado en
el 1258 se desarrolla la expansión al territorio
africano. Como pueblo y sociedad
creyente no se detiene por esto entre el
1279 y el 1368 los emperadores mongoles
en China permitieron en sus territorios la
llegada de poblaciones musulmanas. En
el Asia sudoriental la penetración Islámica
se inicia a partir del siglo X, consolidándose
en el siglo XV y XVI en la región de
Malasia e Indonesia.
Las dos zonas de mayor dinamismo en el
Islam son África y Asia central; influyendo
en estos territorios como un medio
para consolidar la identidad nacional. La
extensión por el África hace llegar el Islamismo
a Nigeria, Malí y Guinea gracias a
la consolidación y el apoyo permanente
de las comunidades y cofradías religiosas.
No deja el Islam de avanzar sino que llega
a los territorios de Tanzania y Mozambique;
propagando en forma activa un culto
y una fuerte por la expansión árabe con
acelerado crecimiento.
Un fenómeno más reciente es el surgimiento
de minorías musulmanas en los
países occidentales, tanto a consecuencia
de emigraciones y por la expansión de
trabajadores necesitados de nuevos lugares
de trabajo. Estas poblaciones flotantes
se establecen en Francia, Alemania, Gran
Bretaña, Italia y Holanda. El Islam se ha
convertido para estas minorías en un baluarte
de identidad que contrastan con el
117

Revista Temas
118
modelo de vida laico y homogéneo que
se han consolidado en Europa. La religión
ha servido para mantener modos de comportamiento
segregacionista no permite
el intercambio de mujeres y promueve
un desprecio por la cultura occidental;
potencia contra-actitudes, xenofobias
y expresiones de marginalización en el
encuentro con otras culturas.
Indiscutiblemente el Islam llega a muchos
pueblos, se acera a los grupos más débiles,
minoritarios, vulnerables y excluidos
desarrolla con ellos un trabajo de consolidación,
fortalecimiento e identidad.
Analicemos la realidad que se presenta en
el caso estadounidense, donde el Islam,
además de ser una religión tradicional
A la oración
se le da mucha
importancia ya
que ella constituye
uno de los puntos
capitales sobre los
cuales se pedirá
cuenta el día del
juicio.
de poblaciones inmigradas,
se ha convertido en
una alternativa religiosa
aglutinadora de ciertos
grupos de color “Black
Muslims” que se han
consolidado gracias a
figuras como Elijah Mujammad;
constructor y
fortalecedor de movimientos
que muestran el
peso del Islam negro en
Estados Unidos.
MODERNIDAD,
FUNDAMENTALISMO Y
PROBLEMAS DEL ISLAM ACTUAL
Para entender el Islam de hoy hay que
ser conscientes que en un mundo tan
marginal como fue el caracterizado en
tiempo de Mahoma, convertido luego
en un pueblo que llega a otras fronteras
y que se convierte en conquistador de
un basto territorio del globo, es capaz
de llegar, asimilar y convertir a tantos
para que asumieran su misma identidad.
Esta capacidad para defender los pilares
fundamentales de la fe y una práctica de
vida que llegaba a todos creó una cul-
tura bastante homogénea en territorios
bastante diversos; pero al mismo tiempo
se presenta internamente una lucha de
fuerzas por las tradiciones y por principios
que manifiestan una brecha y ruptura más
notoria como la que surge entre chiitas
y sunitas. Todo esto desde la base del
pueblo islámico al gran deseo de volver
al pasado, a las raíces, a la costumbres
primitivas siempre desde la base del
Corán para la vida del musulmán y de
la comunidad árabe. En los periodos de
desislamización (entre 1881 -1938) que
se hace notorio y sobre todo en lo que
propició Mustafá Kemal Ataturk en 1923,
desde su posición de presidente de la Republica
de Turquía, el Islam fue tolerando
como práctica cultural personal el que
los signos externos de la forma de vida
Islámica (el vestido, la escritura árabe, la
sumisión de la mujer) fueron abolidos y
se optó por una occidentalización que
permitiese a la nación turca competir en
plano de igualdad con las potencias de
Europa.
Nacen acá los grandes conflictos en este
pueblo y en los seguidores de esta doctrina
que ante su expansión y ante la falta
de radicalismo en el cumplimiento de su
doctrina se asumen otras costumbres y
tradiciones más libres. Vamos a entender
los grandes movimientos que surgen y
que desean detener los grandes cambios
en tradición y costumbres que asumen
sus seguidores.
Es frente a estos cambios y a estas opciones
a las que se enfrenta de modo
radical el fundamentalismo Islámico que
ha pretendido llevar al máximo el cumplimiento
de su consigna: “El Corán es
nuestra constitución” que está en contra
de musulmanes tibios y poco vividores de
los principios y fundamentos del Islam.
Entendamos desde esta realidad la guerra
Irano – Iraquí (1980- 1988) en el que se da
un paradigma de enfrentamiento entre la
opción fundamentalista y un reformismo

que busca su línea de identificación en el
militarismo expansivo.
El otro hecho notorio se da en la aparición
de los integrismos, que presenta
dos vías; por una parte la del fundamentalismo
ético y religioso, pero teñido de
pragmatismo en la relación con occidente
(especialmente con Estados Unidos,
como se vio claro en la guerra de Kuwait)
que proclama Arabia Saudí, que se une
países enriquecidos por el petróleo en la
que la comunidad árabe- Islámica tiene su
mayor enemigo en la población extranjera
indispensable en una sociedad altamente
acomodada.
Otro fundamentalismo, militante y radical
antioccidental, ha surgido en países (Egipto,
Argelia, Afganistán, Pakistán, Irán,
Palestina) con altos grupos de población
viviendo en la miseria para los que el
modo de vida de Occidente es inalcanzable
(a no ser por la vía de la emigración)
pero que busca en los preceptos islámicos
un medio de seguridad y de lucha y
un medio para canalizar la protesta frente
a la injusticia (es un rechazo y odio al no
musulmán, tanto por su riqueza como por
su calidad de infiel)
Ahora último se presenta el problema
palestino y la consolidación del Estado
de Israel como baluarte de los intereses
Referencias
• BLEEKER C. J.-WIDENGREN G., Historia religionum. Madrid: Ed Cristiandad, 1980.
• CUEVAS GARCÍA, Cristóbal, El Pensamiento del Islam. Madrid: Ed ISTMO, 1972.
Revista Temas
occidentales en pleno territorio islámico
que han provocado un recrudecimiento
del nacionalismo árabe; que presenta una
variedad de vías resultando ejemplos extremos
de líderes libios e Iraquíes con sus
modos particulares de utilizar el reclamo
islámico en su beneficio. Aparece también
una radicalización de la postura de
algunos grupos fundamentalistas como
Hezbolá, Yihad islámica, grupos argelinos,
al-Qaeda; que ahondan los focos
de tensión y de relación con el mundo
no islámico.
Llegamos al final de este recorrido en el
que un pueblo, una religión y otras realidades
hacen más complejo el entender
hoy por hoy una relación de igualdad,
unidad y tolerancia; bajo el principio religioso,
con énfasis político y cultural que
afectan de una manera u otra a las generaciones
que estamos sobre este tierra.
Queda en el fondo una crisis de identidad
sufrida por las poblaciones islámicas ante
la invasión de la cultura occidental, a la
cual se le atribuye la decadencia de la sociedad;
los líderes de los movimientos religiosos
proclaman, en todos los estados
del mundo musulmán el Islam como una
vía de prosperidad, y a su vez postulan
los preceptos religiosos contenidos en el
Corán como la solución a todos los males
de la sociedad para llegar a radicalismos
extremos en unas partes del mundo.
119

Vitral ubicado en el Convento Patriarcal de
Santo Domingo de Guzmán en Bolonia, Italia.
Representa los Nueve Modos de Orar, de
Santo Domingo de Guzmán, ilustrados por
Fr. Domingo Iturgáiz, O.P.
Fotógrafo, Fr. Orlando Rueda Acevedo, O.P.

Revista Temas
RETOS DEL PLURALISMO RELIGIOSO
Marco Aurelio Castellanos C.
Correo Electrónico: pastoral@ustabuca.edu.co - marcucas@yahoo.es - marcucas@gmail.com
Magíster en Evaluación en Educación de la Universidad Santo Tomás de Bucaramanga. Especialista en
Educación, Evangelización y Cultura. Profesor en la Universidad Santo Tomás, Seccional Bucaramanga en
el Departamento de Humanidades. Coordinador del Centro de Pastoral Universitaria del mismo Claustro.
Coordinador de Asambleas Familiares en la Parroquia San Juan Bautista de Girón, Santander (Colombia).
Resumen
Sumario
Introducción. ¿Tendrá autonomía concebir una Teología pluralista de las Religiones? Un
pluralismo cualitativamente nuevo. La pluralidad religiosa de nuestro entorno. Pautas
para responder a un reto. ¿Quién es Ortodoxo? ¿Quién es Católico? ¿Quién es Evangélico?
Resumen
El artículo pretende hacer una valoración del Fenómeno de la Pluralidad Religiosa como
acontecimiento sociocultural que permite concebir una Teología específica que se fundamenta
en el Evangelio de Nuestro Señor Jesucristo y en el Magisterio de la Iglesia.
Este fenómeno ha ido evolucionando hasta tal punto que requiere para su comprensión
un conocimiento crítico y profundo, el diseño de unas pautas que respondan a los retos
que ofrece el Pluralismo Religioso y una actitud decididamente dialogal. Finalmente, con
la propuesta de Hans Küng en su obra: La Iglesia Católica, se proponen las actitudes
ideales de quien asume su identidad religiosa en un espíritu ecuménico.
Palabras clave
Pluralismo Religioso, Religión, Ecuménico, Eclesial, Cristianismo, Teología, Retos, Pastoral,
Diálogo.
Abstract
The present article seeks to make a valuation of the Phenomenon of the Religious Plurality
as socio cultural event that allows conceiving a specific Theology that is based in
Our Lord Jesus Christ Gospel and in the Teaching of the Church. This phenomenon has
gone evolving to such an extent that it requires for its understanding a critical and deep
knowledge, the design of some rules that they respond to the challenges that he offers
123

Revista Temas
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the Religious Pluralism and an attitude with determination dialoged. Finally, having like
base Hans’ proposal Küng in their work: The Catholic Church, they intend the ideal attitudes
of who assumes their religious identity in an ecumenical spirit.
Key words
Religious Pluralism, Religion, Ecumenical, Ecclesiastic, Christianity, Theology, Challenges,
Pastoral, Dialogue.
Padre Santo, protege tú mismo a los que me has confiado, para que
sean uno como lo somos nosotros. Jn 17,12
Introducción
¿Desde la catolicidad existe un reconocimiento
de las diferentes Iglesias y
movimientos religiosos cristianos? ¿Y
los demás grupos religiosos como los
musulmanes, judíos y algunos estilos de
fe oriental? Sin embargo, la presencia en
Colombia de lo que es un fenómeno mundial:
los nuevos movimientos religiosos,
con características y expresiones propias
en nuestro continente Latinoamericano,
es una realidad que requiere una adecuada
comprensión desde el punto de vista
Teológico y Pastoral.
Hablar acerca del pluralismo religioso permite
superar el lenguaje peyorativo “secta”
y “culto”, además hace parte de una
preocupación investigativa, en búsqueda
de reales y adecuadas experiencias ecuménicas.
Estudiar la pluralidad religiosa
no sólo ayuda a comprender el fenómeno,
sino que también ayuda a entender la
sociedad en que vivimos, sus normas, su
capacidad de cambio, el papel de la religión,
la relación entre distintas entidades
religiosas, la relación de las instituciones
religiosas con el estado. La sociedad
secular ha relegado lo religioso, aún en
sus expresiones comunitarias, al ámbito
de lo privado. Los nuevos movimientos
son cuestionados por plantear creencias
y comportamientos religiosos diferentes
a los ya establecidos, provenir muchas
veces del exterior y cuestionar comportamientos
que la sociedad secularizada
afirma que no pertenecen al área de lo
religioso. Pero, a su vez, ellos cuestionan
las falencias de otras instituciones de la
sociedad: tanto religiosas, como educativas,
del campo de la salud y la cultura,
aún de la seguridad social como atención
al carente o protección al débil.
Los nuevos movimientos implican repensar
el papel de la religión en la sociedad
secular y examinar de nuevo los
presupuestos corrientemente aceptados
como afirmar la inevitable declinación de
las instituciones religiosas y de la misma
religión en la sociedad contemporánea.
La religión es una dimensión clave de la
cultura, aunque a menudo no se le preste
mucha atención cuando se describe la
sociedad. Es un hecho que la sociedad
es religiosamente plural y en la Iglesia a
la que pertenecemos se vive crecientemente
la pluralidad. Es decir, “Cada cual
interpreta a su manera la música de los
cielos” (proverbio chino); se entiende

por música de los cielos, los signos, las
huellas y las manifestaciones del Dios
vivo y verdadero a lo largo y ancho de la
historia de la humanidad. Sin embargo,
con frecuencia esta pluralidad se percibe
como una realidad peligrosa que lleva a la
resignación de una experiencia religiosa
encerrada en sí misma.
¿Tendrá autonomía concebir
una Teología pluralista de las
Religiones?
A la luz de algunos cuestionamientos
se pretende proponer una reflexión que
permita identificar los retos del pluralismo
religioso: ¿Se contradice el reconocimiento
de una interpretación plural de
los signos y manifestaciones de Dios con
la posibilidad de encontrar caminos de
convergencia y vías que tiendan hacia la
unidad? ¿Es posible ser cristiano sincero
y aceptar la validez única y absoluta de
Cristo en una convivencia abierta, positiva
y enriquecedora con otras formas y
expresiones religiosas? ¿Cómo aprender
a convivir de forma positiva y creativa en
una sociedad que es cada vez más plural
religiosamente? ¿Qué hay de verdad
divina y salvífica en otras experiencias
religiosas? ¿Podrá plantearse una teología
pluralista de las religiones?
La teología actual considera todas estas
cuestiones de una relevancia primordial.
Las grandes religiones no cristianas como
el Islam, el Budismo o el Hinduismo, hoy
en día están presentes de una u otra forma
en todo el mundo occidental. Pero no sólo
las grandes religiones, sino también otras
muchas formas o expresiones religiosas,
no institucionalizadas algunas de ellas,
tienen una presencia muy importante en
la sociedad occidental. Pensemos, por
ejemplo, en la presencia que tiene en muchos
sectores el movimiento Nueva Era,
o sectas religiosas, que intentan ofrecer
una respuesta global a los problemas de
Revista Temas
la vida, fuera del ámbito de las religiones
institucionalizadas.
Después del Concilio Vaticano II el tema
sobre el pluralismo religioso se desarrolló
con mucha fuerza. El análisis de la realidad
social constataba que se deba dando
una verdadera metamorfosis social y
cultural 1 con cambios
profundos y acelerados
en el orden social,
psicológico, moral y
religioso; cambios de
una sociedad rural y
agrícola a una sociedad
urbana e industrial,
de una sociedad
tradicional y estable a
una sociedad moderna
y marcada por el
dinamismo histórico,
de una sociedad cohesionada
por la estabilidad
del matrimonio y
la familia a una sociedad
desintegrada y en
búsqueda permanente de los valores que
justifiquen y fundamenten sus criterios
de acción.
Todos estos
diferentes enfoques,
escuelas y teologías
venían a expresar
que una misma
verdad de fe puede
expresarse de
modos diferentes,
que hay un
pluralismo no
contradictorio sino
complementario.
Hasta el presente se han dado profundos
cambios de tipo ideológico, cultural,
social y religioso; nuevas corrientes de
pensamiento intentan interpretar o salir
al encuentro de problemas y cuestiones
nuevas, como: la caída de regímenes
totalitarios de inspiración marxista, los
grandes movimientos migratorios de los
países pobres hacia los países ricos, el rebrote
de los fundamentalismos religiosos,
la preocupación por la destrucción de los
ecosistemas y el deterioro medioambiental,
los movimientos contraculturales y
las corrientes postmodernistas de pensamiento
son, sin duda, algunos signos de
la evolución de la realidad social en los
últimos decenios.
1 concilio VAticAno ii, constituciones. decretos. declaraciones,
bAc, Madrid 1966. gaudium et spes 4.
125

Revista Temas
126
Lo cierto es que vivimos en una sociedad
plural en todos los sentidos: plural en el
sentido religioso, pero también en el sentido
cultural, político y social; todos estos
aspectos plurales están además interrelacionados.
En un sentido, la nuestra es una
sociedad más uniformada por los sistemas
macroeconómicos de crecimiento y
desarrollo económico, por las sociedades
y comunidades económicas que regulan
los sistemas de producción, comercio y
consumo, por los medios de comunicación
que proporcionan una información
universal y propician, a través de las leyes
del Marketing, la aceptación de comportamientos,
criterios, gustos, modas,
necesidades más o menos comunes;
por medio también de los organismos
supranacionales que detectan, analizan y
regulan gran parte de las necesidades y
soluciones a los problemas mundiales...
Pero en otro sentido, la pluralidad es
cada vez mayor, por el reconocimiento
y la promoción de los valores personales,
étnicos y de los pequeños grupos
sociales, políticos y religiosos; esto va
conduciendo, en cierto sentido, hacia la
fragmentación de la cultura, la sociedad y
la religión, hecho que afecta a los países,
los pueblos, las comunidades, la familia,
a los matrimonios y, en cierto modo, al
mismo individuo.
La religión se ha entendido y aceptado
en gran parte en la historia como medio
de cohesión y como factor esencial de
estabilidad política y social; así aparece
en muchos de los análisis socio religiosos
de la historia contemporánea. En este proceso
de utilización y manipulación de la
religión, está claro que una religión única,
monoteísta y universal era la base ideal
no sólo para garantizar una estabilidad
social, sino también para justificar sistemas
políticos totalitarios o absolutistas,
que pueden ir desde las diversas formas
de cesaropapismos en la historia de la
Iglesia y la sociedad occidental hasta el
nacionalcatolicismo de nuestra historia
reciente. Pero los planteamientos de la
ilustración y su expresión sociopolítica de
la Revolución Francesa, hicieron posible
una emancipación mutua de la política y
la religión, así como el nacimiento de los
estados laicos, basados en los principios
que han dado origen a los sistemas democráticos
modernos, con la consecuente
separación de la Iglesia y el Estado.
Un pluralismo
cualitativamente, nuevo
Que la realidad es plural no es ciertamente
ningún descubrimiento de la cultura
o el pensamiento moderno, sino que es
una constatación tan antigua como la
misma cultura. En la historia del pensamiento
nos encontramos con sistemas y
formas diferentes de interpretación de la
realidad; en el NT podemos constatar la
existencia de versiones e interpretaciones
diversas del mismo mensaje de salvación
(Mateo, Juan, Pedro, Pablo, Santiago...);
en la Patrística nos encontramos con
escuelas diversas (Alejandría, Antioquía,
Capadocia) y con enfoques diferentes:
teología oriental más mística, simbólica
y pneumática; la teología occidental más
racional, jurídica y cristológica. En la misma
teología medieval nos encontramos
con diferentes formas de hacer teología
(una teología académica y una teología
monástica) y diferentes escuelas con
claves de interpretación y sistematización
diferenciada (Dominicos, Franciscanos y
Agustinos entre otros).
Todos estos diferentes enfoques, escuelas
y teologías venían a expresar que una
misma verdad de fe puede expresarse de
modos diferentes, que hay un pluralismo
no contradictorio sino complementario.
Pero también es cierto que en el fondo
de todas estas formas diferentes y transitorias,
siempre había unos principios
esenciales, comunes e inmutables, sobre
los que se edificaba la realidad sociopolí-

tica y religiosa, el edificio de la sociedad
y de la Iglesia.
Sin embargo, el pluralismo que marca
nuestra época, es por una parte mucho
más acentuado y diversificado, y por otra
es un pluralismo que, en comparación
con el de épocas pasadas, es cualitativamente
nuevo 2 , porque antes se podían
dar y se daban de hecho sistemas teológicos
opuestos, pero con un horizonte
común de pensamiento; hoy, en cambio,
lo que es distinto es el horizonte de pensamiento.
Antes se hablaba de filosofía,
una filosofía en la que se coincidía en los
elementos esenciales, aunque hubiese
divergencias en el modo de entenderlos,
conocerlos y aplicarlos, así como en las
consecuencias que podían llegar a sacarse;
pero hoy podemos decir que hay
una pluralidad de filosofías y, además,
se exige tener en cuenta otras ciencias
humanas para el conocimiento y la interpretación
de la realidad. Además, no sólo
se trata de un pluralismo cultural, sino de
un pluralismo religioso; no únicamente
porque existan diferentes religiones y
diferentes expresiones de fe en Dios y
en Cristo, sino también porque se admite
la legitimidad de formas diferentes de
religión y de fe cristiana, y, por lo mismo,
quedan radicalmente cuestionadas
todas las formas de cesaropapismo en la
historia, la Iglesia de la cristiandad de la
época medieval, así como la aspiración
de absolutismo y exclusividad de la fe y
la experiencia religiosa.
El Concilio declara que la persona humana
tiene derecho a la libertad religiosa.
Esta libertad consiste en que todos los
hombres deben estar libres de coacción,
tanto por parte de las personas particulares
como de grupos sociales y de cualquier
potestad humana. Declara, además,
que el derecho a la libertad religiosa se
funda realmente en la dignidad misma de
la persona humana, tal como se la cono-
2 MArdonEs, J. M., para comprender las nuevas formas de la
religión, Verbo divino, Estella 1994, p. 40.
Revista Temas
ce por la palabra
revelada de Dios
y por la misma
razón3 La Iglesia no debe
ser confesionalmente
. Además,
a partir de este
espíritu ecuméni-
estrecha y sucumbir
a la exclusividad
co podemos ha- confesional, sino
blar de pluralismo
intraeclesial,
que hace que nos
ser una Iglesia
ecuménicamente
encontremos en abierta que practique
una misma Iglesia
con diferencias de
planteamientos,
el ecumenismo
interiormente y
concepciones o
criterios, que a veces
son mayores,
en cierto modo,
finalmente complete
sus numerosas
afirmaciones
que las mismas
diferencias confesionales;
es decir,
ecuménicas con
acciones ecuménicas,
que a veces entre como el reconocimiento
ciertos católicos
hay una diferencia
mayor o más
de los ministerios,
la abolición de las
acentuada que la excomuniones y una
que se da entre
un católico y un
protestante o un
ortodoxo. Se ha
hermandad completa
en la Eucaristía.
pasado en la Iglesia de una mentalidad
de uniformidad a una mentalidad de la
unidad en la pluralidad o diversidad, que
en últimas es la que siempre ha movido
el corazón de la Iglesia Inspirada en el
Evangelio.
La pluralidad religiosa de
nuestro entorno
La tolerancia como capacidad de acoger
la presencia y la cultura del otro sin
indiferencia. Con frecuencia, en nombre
de la tolerancia se hacen patentes varias
manifestaciones de intolerancia que
constituyen una amenaza, la paradójica
3 concilio VAticAno ii, constituciones. decretos. declaraciones,
bAc, Madrid 1966. gs 22; Ag 7.
127

Revista Temas
128
intolerancia de la tolerancia. En nombre
de la democracia y la justicia social se
han levantado en nuestros días nuevos
centros de poder y de dominio totalitarios
que pretenden decidir sobre la democracia
adecuada para los pueblos.
Estados Unidos como líder del llamado
mundo libre, trata de imponer su propio
concepto de democracia, el orden propio
que considera más conveniente a otros
pueblos y para ello hace uso de la violencia,
de la mayor intolerancia; desata
guerras totales como en Vietnam, desestabiliza
gobiernos legítimamente elegidos
como en Chile, sostiene gobiernos militares,
aplasta pueblos pequeños como
Granada, Afganistán. En
nombre de la posible tolerancia,
se anula el diálogo
y las amenazas toman
su lugar. La intolerancia
del que sabe usar bien
la razón contra el que no
sabe usarla. Afirma que
todos los hombres son
iguales por ser distintos,
esto es, por ser concretos,
pero no tan distintos que
dejen de ser hombres. No
tan distintos que puedan
ser más o menos hombres
sino simplemente
hombres. A partir de este
reconocimiento se podrá
aceptar al otro y su cultura
sin sentir menosprecio de
lo propio, la posibilidad
de una relación horizontal
de solidaridad y no una
relación vertical de dependencia. Una
relación de hombres iguales que se reconocen
entre sí por su concreción sin
discriminaciones.
En el día a día
se ha podido
reconocer que
la honradez,
la bondad, la
responsabilidad,
el amor a los
demás y otras
muchas virtudes y
valores humanos
no son patrimonio
exclusivo del
cristianismo,
ni de la Iglesia
Católica.
La pluralidad religiosa es un hecho no
sólo en el mundo occidental, sino también
en nuestro pequeño mundo nacional,
regional o municipal y hasta institucional,
como lo es la Universidad Santo Tomás,
a la que llegan estudiantes, docentes y
empleados de diferentes latitudes y con
diversas convicciones religiosas. Hace
algún tiempo la Universidad Católica y
concretamente la nuestra estaba conformada
por católicos y no se concebía la
presencia de otras expresiones religiosas;
según la investigación realizada en mayo
del 2006, desde el aula se identificó la
siguiente realidad en una muestra de 100
personas encuestadas de las diferentes
Facultades: el 80% manifiesta creer en
Dios, de ellos el 72% confiesa ser católico,
el 8% es Evangélico, 10% pertenecen a
uno cualquiera de los movimientos cristianos,
6% pertenece a otros credos y el
4% restante afirma no profesar ninguna
religión. En la universidad se debe propiciar
un clima de respeto, es decir, tomar
en serio el pensamiento del otro: discutirlo,
debatir con él sin agredirlo, sin violentarlo,
sin ofenderlo, sin intimidarlo.
Además, en el día a día se ha podido
reconocer que la honradez, la bondad, la
responsabilidad, el amor a los demás y
otras muchas virtudes y valores humanos
no son patrimonio exclusivo del cristianismo,
ni de la Iglesia Católica. La misma
experiencia nos plantea que a veces
quienes tienen otras creencias o incluso
quienes no se confiesan religiosos, ofrecen
lecciones de rectitud, compromiso
ético y valores humanos a muchos que
nos confesamos cristianos o católicos de
toda la vida.
Existe otra forma de pluralidad religiosa
manifestada en las diversas formas de
pensar, de vivir y de actuar en la misma
Iglesia. No es raro, que quienes formamos
parte de la Iglesia, integramos una
misma comunidad parroquial, quienes
celebramos todos los domingos la fe y
nos sentamos a la misma mesa del Señor,
tengamos planteamientos no sólo variados,
sino muy distintos, incluso aparentemente
al menos contradictorios, sobre
cuestiones dogmáticas, sobre principios
y comportamientos morales, sobre los

compromisos y opciones sociopolíticas,
sobre temas de justicia y economía, sobre
la concepción del matrimonio, la familia
y la educación. Visiones de la realidad
y valoraciones que llegan a ser o al menos
parecer contrapuestas, no sólo en
cuestiones puntuales o particularmente
debatidas, como pueden ser la pena de
muerte, los medios anticonceptivos, el divorcio,
la aplicación del genoma humano,
sino en visiones globales de la realidad
y en puntos concretos e importantes de
la fe. De tal manera que a veces puede
ser que se encuentre mayor sintonía y
cooperación en muchos temas y proyectos,
con personas que no son cristianas,
ni creyentes, que con otras personas con
las que nos une teóricamente una misma
fe y con las que nos debiera unir también
una praxis común.
Todo esto lleva a afirmar que el pluralismo
religioso no sólo tiene una dimensión
externo, sino también interna a la misma
realidad de la Iglesia y, por eso mismo,
es un reto de gran trascendencia que se
puede plantear como creyente desde la
perspectiva teológico pastoral y desde la
misma praxis de la vida cotidiana.
Pautas para responder
a un reto
Por todo lo anterior, se puede decir que
uno de los desafíos más importantes a
la identidad confesional, es el pluralismo
religioso, ya que se trata de saber vivir la
fe con todas sus exigencias en apertura,
convivencia y colaboración con otras formas
de creer o de vivir la fe eclesial, sin
caer en la tentación de querer absolutizar
y dogmatizar inadecuada e intolerantemente
el contenido y la confesión de una
determinada fe en Cristo Redentor según
la fe de la Iglesia.
Hoy resulta imperante el llamado a ser
cristianos, ser comunidad eclesial y vivir
Revista Temas
la catolicidad de nuestra fe en un mundo
y una sociedad plural, en una Iglesia que
quiere ser ante todo comunión, misterio
de salvación y pueblo de Dios; según el
criterio de S. Agustín 4 : “En lo necesario
unidad; en lo dudoso, libertad y en todo,
caridad”. La Iglesia no debe ser confesionalmente
estrecha y sucumbir a la exclusividad
confesional, sino ser una Iglesia
ecuménicamente abierta que practique
el ecumenismo in-
teriormente y finalmente
complete sus
numerosas afirmaciones
ecuménicas
con acciones ecuménicas,
como el
reconocimiento de
los ministerios, la
abolición de las excomuniones
y una
hermandad completa
en la Eucaristía.
Sin resignarnos o
tener que aceptarlo
porque no queda
más remedio,
ni hay otra salida
posible a la situación,
sino aceptarlo
descubriendo y conociendo
las otras
experiencias. Vivir
en un mundo religiosamente
plural y
vivir la fe en una Iglesia pluralista no es
una tragedia ni una desgracia, sino un
desafío que nos invita a descubrir a Dios
esta historia multiforme.
También implica un profundo respeto
y amor a los demás: Como una consecuencia
de las actitudes positivas, es importante
aprender a respetar las diversas
maneras de pensar y de creer, así como
aprender también a amar a las personas
por encima de las ideas, como principio
elemental de convivencia humana
4 serm. 267, 4
La pluralidad
religiosa es un hecho
no sólo en el mundo
occidental, sino
también en nuestro
pequeño mundo
nacional, regional
o municipal y hasta
institucional, como
lo es la Universidad
Santo Tomás, a la que
llegan estudiantes,
docentes y empleados
de diferentes
latitudes y con
diversas convicciones
religiosas.
129

Revista Temas
130
y también como consecuencia esencial
del mandamiento cristiano del amor al
prójimo. No siempre será fácil, puesto
que la intolerancia y el dogmatismo tienen
hondas raíces en nuestra historia concreta.
Se requiere una pedagogía que invite
a descubrir y ver en los demás ante todo
las cosas positivas y el lado amable.
Es la oportunidad para buscar lo que nos
une: la verdad, no nuestras verdades que
son las que dividen y separan, cuando
quieren convertirse en absolutas y exclu-
sivas; en este contexto
podría parafrasearse a
Machado: “¿Tu verdad?
No, la verdad, y ven
conmigo a buscarla. La
tuya, guárdatela”. Una
pluralidad de Iglesias
significa una pluralidad
de señores, una pluralidad
de espíritus, una
pluralidad de dioses. No
hay duda de que en tanto
la cristiandad esté formada
por Iglesias diferentes
que se oponen entre sí,
ella niega prácticamente
lo que confiesa teológicamente:
la unidad y la singularidad de
Dios, de Jesucristo, del Espíritu Santo 5 .
Por qué el espíritu ecuménico del Concilio
no se ha encarnado entre nosotros?
Es la oportunidad
para buscar lo
que nos une:
la verdad, no
nuestras verdades
que son las que
dividen y separan,
cuando quieren
convertirse
en absolutas y
exclusivas
Otro reto es generar la pedagogía del
diálogo, valor esencial para las relaciones
interpersonales, pero particularmente
para aprender a vivir y convivir en una
sociedad pluralista. Para este diálogo
es necesario tener en cuenta algunas
condiciones sabiendo que tiene una raíz
antropológica y teológica; es decir, se
fundamenta en nuestro ser comunión y
en la “comunión de Dios con el hombre”
a través de la revelación. Dios mismo
se manifiesta al hombre en un diálogo
permanente y la fe sólo se vive adecua-
5 Karl barth, Ecumenismo y liberación (reflexiones sobre la relación
entre la unidad cristiana y el reino de dios). paulinas, Madrid, 1987,
p. 72.
damente como experiencia de diálogo y
apertura. Un auténtico diálogo implica:
• Aceptación de las personas por encima
de sus ideas u opciones.
• Capacidad de escucha (Sant 1,14).
• Búsqueda sincera de la verdad.
La primacía del testimonio, que conlleva
coherencia y autenticidad de vida para
ponemos en camino hacia la verdad y
construir la unidad, ya que, en definitiva,
la verdad es Cristo y la unidad es un
don de Dios y es Cristo mismo quien la
realiza.
A manera de conclusión puede afirmarse
que el paradigma ecuménico no puede
caracterizarse por tres confesiones antagónicas,
sino por tres actitudes básicas
complementarias que ofrezca una clara
respuestas a las siguientes preguntas 6 :
¿Quién es Ortodoxo?
Aquellos especialmente preocupados
por la correcta enseñanza, la verdadera
enseñanza. Concretamente los preocupados
por esa verdad que, debido a que es
la verdad de Dios, no puede ofrecerse a
los individuos aleatoriamente (cristianos,
obispos, iglesias), sino que más bien debe
ofrecerse creativamente a las nuevas generaciones
y vivirse en la tradición de la
fe de toda la Iglesia. Ahora bien, si esto
es debidamente ortodoxo, un cristiano
evangélico o católico también puede, y
debe, ser ortodoxo en este sentido de
“verdadera enseñanza”.
¿Quién es Católico?
Aquellos que estén especialmente preocupados
por la iglesia en su conjunto
universal y globalmente, son católicos.
Concretamente, aquellos que estén interesados
en la continuidad y universalidad
de la fe y en la comunidad de la fe en el
tiempo y en el espacio a pesar de todas
las rupturas. Si esto es decididamente
6 tomado de las conclusiones que plantea KÜng hans, la iglesia
católica, barcelona: circulo de lectores, 2002 p. 272

“católico”, entonces también resultará
que un cristiano ortodoxo o evangélico
también puede, y debe, ser católico en
este sentido de hermandad universal.
¿Quién es Evangélico?
Aquellos que estén especialmente preocupados
con la constante referencia al
Evangelio en todas las tradiciones de la
Iglesia, sus enseñanzas y sus prácticas.
Aquellos que apelan a las Santas Escrituras
y a una reforma práctica y constante
de acuerdo con la norma del Evangelio.
Y si esto es ser Evangélico, entonces
finalmente, también resultará que los
Referencias
Revista Temas
cristianos ortodoxos y católicos también
pueden, y deben, ser evangélicos en
este sentido, recibir la inspiración del
Evangelio.
Luego las actitudes básicas “ortodoxas”,
“católicas” y “evangélicas” ya no son
exclusivas sino complementarias, de hecho
innumerables cristianos en el mundo
están viviendo un auténtico ecumenismo
centrado en el Evangelio a pesar de
toda la resistencia desplegada por las
estructuras eclesiásticas. Tarea amplia e
importante como católicos en lo sucesivo
de nuestra labor pastoral.
• BARTH, Karl. Ecumenismo y Liberación (Reflexiones sobre la relación entre la unidad cristiana y el reino de Dios).
Paulinas: Madrid, 1987
• CONCILIO VATICANO II. DOCUMENTOS DEL CONCILIO VATICANO II. MADRID: EDITORIAL BAC, 1966.
• KÜNG, Hans. La Iglesia Católica, Barcelona: Circulo de Lectores, 2002
• MARDONES, J. M. Para comprender las nuevas formas de la religión, Madrid: Verbo Divino Estella 1994
• RAHNER, Karl. El pluralismo en teología y unidad de confesión en la Iglesia, Concilium, 46 -1969-, 427-44 8.
131

Vitral ubicado en el Convento Patriarcal de
Santo Domingo de Guzmán en Bolonia, Italia.
Representa los Nueve Modos de Orar, de
Santo Domingo de Guzmán, ilustrados por
Fr. Domingo Iturgáiz, O.P.
Fotógrafo, Fr. Orlando Rueda Acevedo, O.P.

Revista Temas
EL BUDISMO
COMO RESPUESTA AL SUFRIMIENTO
Gabriel Ramírez Serrano
Correo electrónico: gabrielramirezserrano@gmail.com
Licenciado en Filosofía de la Universidad de San Buenaventura, Especialista en Docencia Universitaria
de la Universidad Santo Tomás y Magíster en Estudios Políticos de la Pontificia Universidad Javeriana.
Actualmente es profesor del Departamento de Humanidades de la Universidad Santo Tomás de
Bucaramanga.
Resumen
Sumario
Vida de Siddharta Gautama. El camino a la iluminación. Toda existencia es sufrimiento.
El sufrimiento surge del deseo o anhelo. El cese de los deseos significa el fin del sufrimiento.
El cese de los deseos se logra siguiendo la Senda o Sendero Óctuple, que
controla la conducta, el pensamiento y la creencia. Escuelas representativas. La Escuela
del Theravada (Camino de los ancianos) o Hinayana (Pequeño Vehículo). La Escuela del
Mahayana (Gran Vehículo). Budismo de la Tierra pura (País puro). Budismo Zen. Budismo
del Tíbet o del Lama.
Resumen
El presente artículo pretende realizar un acercamiento a los orígenes del Budismo a
partir de las vivencias de Siddharta Gautama y sus enseñanzas sobre el camino a la iluminación.
Plantea la universalidad del sufrimiento humano y la posibilidad de salir de él
haciendo cesar los deseos a través del óctuple sendero. Concluye con un recuento de
las principales escuelas budistas, desde el Hinayana hasta el budismo del Dalai Lama.
Palabras clave
Budismo. Sufrimiento. Deseo. Iluminación.
135

Revista Temas
136
Abstract
The aim of this article is to make an approach to the Buddhism origins based on Siddhartha
Gautama’s experiences and teachings about the illumination path. It exposes the universality
of human suffering and the possibility of getting out of it, by releasing desires through
the octuple path. It ends with a summary of the main Buddhist’s schools from Hinayana to
the Dalai Lama’s Buddhism.
Key words
Buddhism, suffering, desire, illumination.
En este escrito se pretende esbozar algunos
aspectos generales del Budismo, se
intenta dar respuesta a aquellas personas
que intentan ampliar sus conocimientos
sobre esta espiritualidad oriental, teniendo
como referencia los siguientes
aspectos:
•
•
•
Vida de Siddharta Gautama
El camino a la iluminación
Escuelas representativas
Vida de Siddharta Gautama
Entre las historias sobre el origen del
Buda existen varias posturas, las cuales
cambian incluso al enunciar diferentes
fechas sobre su nacimiento, a continuación
presentamos un enfoque tomado del
Manual del Budismo que se publicó en la
ciudad de Sri Lanka:
“El día de la luna llena de mayo
del año 623 a.C. nació en el
distrito de Nepal un príncipe
indio sakya que tenía por nombre
Siddharta Gautama. El rey
Suddhodana fue su padre, y la
reina Maha Maya fue su madre.
Ella murió pocos días después
del nacimiento del niño, y Maha
Pajapati Gotami fue su madre
adoptiva.
“A la edad de dieciséis se
casó con su prima, la hermosa
princesa Yasodhara.
“Por casi trece años después
de su feliz matrimonio llevó una
vida de lujos, en feliz ignorancia
de las vicisitudes de la vida fuera
de las puertas del palacio.
“Andando el tiempo,
gradualmente se dio cuenta
de la verdad. En su año 29,
cuando vino el momento crucial
de su carrera, nació su hijo
Rahula. Él vio a este hijo como
un impedimento, porque se dio
cuenta de que toda persona
sin excepción tenía que nacer,
enfermar y morir.” 1
Siddharta según otros analistas consideran
nació en el año 560, sin embargo to-
1 El hombre en busca de dios. broooklyn – new York: Edic. Watch
tower bible and tract society of new York: 1990: 135-136

dos coinciden en que sucedió en el siglo
VI a.C. en la ciudad de Nepal (India)
Siddharta al ser un príncipe de la casta
sakya, era una persona que vivía un estilo
de vida lleno de muchas comodidades,
por medio de las cuales se le enseñó
que obtenía una vida feliz, sin ninguna
preocupación. Pues se cuenta que en
su palacio vivía colmado de buenos
alimentos, buenos vestidos y diversas
prácticas para su diversión como bailes,
juegos y prácticas deportivas. Pero llegó
el momento en el que este estilo de vida
le empezó a generar un gran vacío, lo cual
a su vez le llevó a una gran incertidumbre,
pues empezó a cuestionarse sobre
el verdadero sentido de su vida como
persona y como futuro rey de aquella
comarca, también se preocupó por aquellos
a quienes iría a gobernar puesto que
nunca les había visto en su vida cotidiana,
en sus quehaceres comunes y corrientes y
fue así, cuentan algunos de sus biógrafos,
como decidió una noche acompañado
de su criado de mayor confianza, salir de
palacio y conocer las particularidades de la
vida de su gente, y tal fue su sorpresa que
lo único que encontró fue niños con hambre,
mujeres embarazadas y con muchos
hijos, hombres agotados por trabajo físico,
ancianos enfermos y personas moribundas.
Y lamentablemente reconoció que por ellos
lo que podía hacer era muy poco o en algunos
casos nada, a pesar del poder y las
riquezas que ostentaba, lo cual le llevó a una
profunda crisis que le hizo definitivamente
confrontar el verdadero sentido de su vida,
pues consideró que el no podía seguir en
un mundo de grandes comodidades y una
‘vida feliz’, cuando su pueblo moría.
Lo único que le detenía era su hijo amado
Rahula, pero comprendió que este
estaría bien cuidado y protegido en su
palacio bajo los cuidados de su madre, y
así fue como tomó la decisión de irse de
su palacio e iniciar una vida de peregrino,
buscaría encontrar respuesta a aquellos
sentimientos que le aquejaban su alma,
Revista Temas
cuales no eran otros sino el encontrar
la respuesta al porqué sufre permanentemente
el ser humano, y así poder la
solución definitiva a todos sus males.
Es así como en su trasegar encontró unos
monjes, con quienes creyó encontrar sus
respuestas, y al cabo de un tiempo los
abandonó, pues se dio cuenta que sus
múltiples rezos no eran coherentes con
su oración y predicación. Luego encontró
unos ascetas con quienes aprendió
la técnica de meditación trascendental,
conocida por nosotros como el yoga. Con
estos monjes aprendió a valorar de manera
especial la meditación y el despojo de
las sensaciones, pues se hizo necesario
alimentarse de vegetales, miel y leche, así
como el aprender a dominar sus grandes
deseos como temores, fue así como también
reconoció que ya había aprendido
de estos ascetas lo necesario y que su
camino debía proseguir, pues su proyecto
de vida dependía única y exclusivamente
de él no de quienes le rodeaban, fue de
esta manera como entró en un profundo
estado de meditación al lado de una higuera,
donde tuvo que confrontarse a sí
mismo y las tentaciones, tal y como se
relata a continuación:
“La leyenda nos cuenta de la
lucha de Shakyamuni (Siddharta)
con Mara, el Malo, el Señor
de este mundo, poco antes de
su iluminación. Shakyamuni le
dice a Mara que ha probado
su desprecio del poder y de la
grandeza temporales cuando
sacrificó su riqueza, sus
miembros y su vida tantas veces
en tantas vidas. Señala a la tierra
como su testigo, y la deidad de
la tierra brota del suelo para
confirmar su afirmación.” 2
2 conzE, Edward. El budismo: su esencia y su desarrollo. México:
137

Revista Temas
138
Para los budistas se considera importante
aprender a consumir alimentos ligeros,
pues consideran que de éstos depende
la facilidad para elevar el espíritu hacia la
contemplación. De igual manera conciben
que la forma de encontrarle sentido a la
existencia es aprendiendo a confrontar
en la soledad por medio de la meditación,
pues las verdaderas respuestas no las
encontramos en las cosas o situaciones
del diario vivir, a menos que se aprendan
a leer con los ojos del espíritu y no con
los ojos del cuerpo, como solemos hacer,
razón por la cual muchas veces vagamos
sin sentido por el mundo aunque aparentemos
gran bienestar y seguridad en
nuestra vida ante los demás.
Al superar estos derroteros ya enunciados
es como Siddharta se transforma en
una persona diferente, pues aprendió a
encontrarle un sentido muy particular
a su diario vivir, pensando y obrando
de una forma especial, con una mirada
propia a quien ve la vida con un nivel de
conciencia tan amplio que comprende
que aquello que atrapa los corazones,
pensamientos y actuaciones del común
de las personas no son sino tan solo ilusiones,
propias al mundo de Mara. Y que
el sentido y la realización de su existencia
de su vida va más allá de la satisfacción
de sus sentidos, razón por la cual se hace
imprescindible obrar con claridad, transparencia,
coherencia y rectitud por medio
de la práctica constante de las virtudes
necesarias para dar temple a su cuerpo y
a su mente, y así poco a poco despojarse
de las sensaciones fuente del eterno
sufrir humano. Por alcanzar tal nivel de
iluminación es como se le ha denominado
comúnmente, el Buda.
El camino a la iluminación
Buda después de alcanzar la iluminación,
en la ciudad de Benarés, comparte su
Dharma (enseñanzas o preceptos religiosos)
desde las cuales es posible alcanzar
Edit. fondo de cultura Económica: 1978: 45
por medio de su meditación y vivencia,
la sabiduría. Buda considera necesario
seguir las Cuatro Nobles Verdades, enunciadas
seguidamente:
Toda existencia es sufrimiento
Ante la pregunta “¿Cuál es entonces la
noble Verdad de lo Malo?” 3 El Budismo
considera “el nacimiento es malo, la decadencia
es mala, la enfermedad es mala,
la muerte es mala. Estar unido a lo que a
uno le disgusta, significa sufrimiento. No
conseguir lo que uno quiere, también significa
sufrimiento. En suma, todo lo que
sea tratar de captar (cualquiera de) los
cinco skandhas (implica) sufrimiento”. 4
Por naturaleza los seres humanos, especialmente
en esta época, tendemos
a evitar todo lo que implique angustia o
sufrimiento, por ejemplo, cuando conocemos
que alguien muere, tratamos de
evitar al máximo esta realidad, puesto que
tememos desde cualquier punto de vista
aceptar esta realidad inherente a la naturaleza
corpórea de nuestra existencia. Al
preguntarle a una mujer mayor su edad,
en la mayoría de ocasiones la disfraza o si
no representa un insulto de particular relevancia,
pues considera una imprudencia
tal cuestionamiento, pues teme afrontar
su realidad finita y en especial su ciclo
de envejecimiento corporal. Los jóvenes,
por ejemplo, en algunos casos evitan
todo tipo de situación que les implique
esfuerzo o consagración, pues consideran
que si algo representa algún grado de
dificultad no vale la pena, pues la vida se
hizo para gozar mas no para sufrir. Estas
y otras que podemos evocar representan
situaciones de carácter narcisista, en las
cuales lo que prima es el placer, evitando
a toda costa lo que vislumbra de una u
otra forma sufrimiento.
El sufrimiento surge del deseo o
anhelo
3 ibid., 56
4 ibid., 57

En este Sendero es posible responder
a: “¿Cómo es entonces la Noble Verdad
del Origen de lo Malo?” 5 Ante la cual se
expresa que “Es aquel anhelo que lleva
al renacimiento, acompañado del goce
y la codicia, que busca su goce unas veces
aquí y otras allá, es decir, el anhelo
de la experiencia sensual, el anhelo de
perpetuarse, el anhelo de la extinción.” 6
El deseo surge de la misma naturaleza
sensuada de la cual somos partícipes,
y es causa de sufrimiento en la medida
en que se agota su deleite y se busca
nuevamente su disfrute, y esta búsqueda
incesante hace que su apetito sea voraz
y por lo tanto incansable en su afán de
satisfacerse.
El cese de los deseos significa el
fin del sufrimiento
Pero: “¿Cuál es entonces la Noble Verdad
de la Terminación de lo Malo? Es la
completa terminación de ese anhelo, el
retirarse de él, el renunciar a él, el rechazarlo,
la liberación de él, el no estar
ligado a él.” 7 Parece fácil decir que ante
la necesidad de eliminar el sufrimiento
se debe eliminar el deseo, pero: ¿Cómo
eliminarlo, si ya lo hemos mencionado,
somos seres dotados de sentidos, y por
ende esa realidad nos hace experimentar
todo tipo de sensaciones y deseos? Es
cierto, la opción no es la muerte, pues
de ninguna manera el budismo trata de
hacer una apología al suicidio. De lo que
se trata es de asumir las vivencias con
desapego, esto es sin aferrarnos a los
estímulos que éstas nos generan, pues
ellos se constituyen en la causa del deseo
y la búsqueda de una nueva satisfacción.
El tomar distancia de los deseos implica
el vivir con naturalidad nuestras sensaciones,
sin desear perpetuarlas de una u otra
forma, y sin que nos generen algún tipo
de angustia por alcanzarlas nuevamente,
5 ibidem
6 ibidem
7 ibidem
Revista Temas
las cuales nos generen algún tipo de obsesión
o hábito que nos esclavice.
El cese de los deseos se logra
al seguir la Senda o Sendero
Óctuple, que controla la
conducta, el pensamiento y la
creencia
Si se nos dice que al eliminar el deseo
finalizamos el sufrimiento. “¿Cuál es
entonces la Noble Verdad de los pasos
que llevan a la Terminación de lo malo?
Es este sagrado Camino Óctuple, que
consiste en: buenas creencias, buenas
intenciones, buenas palabras, buena conducta,
buena vida, buen esfuerzo, buen
pensamiento y buena concentración.” 8
Aquí encontramos la esencia de los preceptos
budistas, los cuales nos invitan de
manera especial a guiar todos nuestros
actos por medio del Óctuple Sendero, el
cual nos invita a desarrollar:
• Conocimiento recto:
consiste en
aprender a valorar las cosas tal y como
son sin sobredimensionarlas, reconocer
que en la naturaleza existen unas
leyes y deben ser respetadas, y que
hay una ley que rige todos nuestros
actos, cual es el karma, el cual significa
que cada acción o pensamiento tiene
una reacción o consecuencia futura.
• Actitud recta:
es el aprender a liberarnos
de aquellos prejuicios que
limitan y dificultan nuestra relación
con las demás personas y seres de la
naturaleza.
• Palabra recta:
es una exigencia alta
pues implica que debemos de dejar
a un lado el chisme, la calumnia, las
conversaciones frívolas, la morbosidad
de las palabras y en algunos casos su
doble intención, así como la sátira, el
insulto y la humillación que se hace
con ellas.
8 ibidem
139

Revista Temas
140
• Acción recta:
buscar siempre conocer
las consecuencias de nuestros actos,
con el fin de evitar el posible sufrimiento
que podamos hacer a los demás,
también nos invita a evitar todo tipo
de violencia que podamos causar con
nuestros comportamientos. No consumir
sustancias alucinógenas o tóxicas
que puedan afectar nuestra integridad
corporal.
• Vida recta: que por medio del oficio o
profesión que realicemos, no hagamos
daño a los demás.
• Esfuerzo recto:
consiste en evitar
los pensamientos malos y, si surgen,
apartarlos de la mente. Cultivar buenos
pensamientos y buscar mantenerlos.
• Pensamiento recto:
pensar con amor,
sin violencia, con desapego.
• Concentración recta de espíritu:
por
medio de ésta se debe lograr liberar la
mente de malos pensamientos, para
luego alcanzar la tranquilidad y la “fijación
unificadora de la mente”, después
aparecerá de manera conciente una
ecuanimidad sobre todas las cosas lo
cual permitirá como consecuencia que
se presente una ausencia de todo tipo
de sensaciones.
Por medio de este Óctuple Sendero el
Budismo considera que el ser humano
puede aprender a despojarse de los
afanes y la angustia que le proporcionan
las sensaciones, las cuales limitan que
éste eleve su nivel de conciencia para
poder comprender mejor el sentido de
su existencia.
Escuelas representativas
El Budismo a pesar de considerarse una
religión ha presentado varias divisiones
en escuelas y derivadas de éstas muchas
sectas, a continuación describiremos
algunas generalidades de las grandes
escuelas:
La Escuela del Theravada
(Camino de los ancianos) o
Hinayana (Pequeño Vehículo)
Es la escuela que guarda los preceptos del
Buda de manera ortodoxa, entre sus prácticas
está el llevar una vida contemplativa
por medio de la meditación y el estudio
permanente a través de la vida monástica.
Su objetivo principal consiste en alcanzar
la sabiduría y la salvación, dejando atrás
las vanaglorias del mundo terreno.
La escuela Theravada es también reconocida
como ‘La vieja escuela de la sabiduría’,
la cual se dividió en dos grandes
grupos:
“(…) unos doscientos años
después del nirvana del Buda se
dividió en dos ramas: en el Este
de la India los Theravadinos,
que actualmente todavía dominan
Ceilán, Birmania y Siam; y en
el Oeste los Sarvastivadinos
que florecieron durante 1500
años, con Mathura, Gandhara y
Cachemira como sus centros.
“Los Mahasanghikas, en Maga y
en el Sur alrededor de Amaravati,
organizaron a partir más o
menos del año 250 a. C. a los que
disentían de la vieja Escuela de
Sabiduría en una secta separada,
que sólo pereció cuando el
budismo fue destruido en la
India.
“La versión Mahasanghika
de la tradición budista, más
liberal, pronto desarrolló una
nueva tendencia, llamada

Mahayana. El Mahayana se
dividió en diferentes escuelas,
no inmediatamente, sino unos
400 años después. Cada una
de las escuelas subrayaba
uno de los distintos modos de
emancipación.” 9
La Escuela del Mahayana (Gran
Vehículo)
Por medio de la escuela del Mahayana
los budistas quisieron darle una nueva
comprensión a la vivencia del Budismo,
en cuanto se pretendía que cualquier
persona podía acceder al camino de la
verdad y la salvación, llegar a ser Buda
(un iluminado) sin la necesidad de vivir
alejado del mundo en un monasterio.
El Mahayana se divide a su vez en tres
grandes modos de vida del Budismo,
son éstos:
Budismo de la Tierra pura
(País puro)
El budismo Zen considera que su fe se
sustenta en el Buda Amida, quien prometió
a sus seguidores volver a nacer en
esa tierra prometida, en la cual coexistirán
tanto los dioses como los humanos. Es así
como el creyente practica entre sus oraciones
cotidianas la repetición de ‘Namu
amida Butsú’, que significa ‘Deposito mi
fe en Buda’, una frase que se constituye
en un mantra (una oración que libera la
conciencia) Mantra por medio del cual se
espera alcanzar una vida recta que posibilite
a su seguidor llegar a la Tierra Pura,
una especie de tierra paradisíaca.
Budismo Zen
Es una escuela que se conoce en China
como la escuela Ch’an y en el Japón
9 ibid., 89-90
Revista Temas
como Zen, ambas hacen alusión a la
meditación como forma de purificar el
alma y así poder alcanzar la iluminación.
Para los monjes Zen la vida intelectual y
el seguimiento de practicas doctrinarias
tiene poco sentido, pues parte de su naturaleza
consiste en asumir la vida con
absoluta naturalidad, de tal manera que
permita comprender la esencia de la vida
sin apego a ella.
El maestro Dogen (1200-1524) uno de los
fundadores del Budismo Zen decía: Aquel
que mire el Zen como una secta del Budismo
y lo llame así, es un diablo.” 10
“El Zen es ante todo una
Postura, la postura sedente de
Zazen (la meditación que se
realiza en el Zendo, cual es una
sala austera y aislada de todo
ruido) con sus tres elementos:
actitud del cuerpo, actitud del
espíritu y respiración.
“Una postura quiere decir
evidentemente, en el sentido
amplio del término, una actitud
ante la vida: actitud de fuerza
y de equilibrio, de serenidad y
de vigilancia, de respeto y de
tolerancia, de unión con la vida
cósmica.” 11
El budismo como lo enunciábamos antes
no se reduce a la práctica de un ritual
ni a la aprehensión intelectiva de unas
doctrinas, sino que se fundamenta en el
replanteamiento de nuestra actitud ante
la vida, despojándonos de todo acelere y
10 VillAlbA, dokusho. ¿Qué es el zen? introducción práctica al
budismo zen. Madrid: Edic. Miraguano: 1897: 92
11 ibidem
141

Revista Temas
142
afán por un porvenir, asumiendo un equilibrio
ante todo lo que nos rodea.
Budismo del Tíbet o del
Lama
El Budismo tibetano hace énfasis en la
necesidad de llevar una vida monástica
por medio de la práctica de una serie de
ritos que van desde las oraciones diarias
hasta prácticas de magia y espiritismo,
Referencias
por medio de los cuales se espera alcanzar
un nivel de conciencia superior, que
permita al monje alcanzar el grado de
maestro o guía espiritual.
Las enseñanzas budistas según ellos, sólo
se pueden alcanzar en la vida monástica a
través de las enseñanzas impartidas por el
Dalai Lama, quien es la figura religiosa de
mayor nivel espiritual dentro del budismo
tibetano.
• CONZE, Edward. El Budismo: su esencia y su desarrollo. México: Edit. Fondo de Cultura Económica: 1978.
• VILLALBA, Dokusho. ¿Qué es el Zen? Introducción práctica al Budismo Zen. Madrid: Edic. Miraguano: 1897.
• WATCH TOWER BIBLE, El hombre en busca de Dios. Broooklyn – New York: Edic. Watch tower bible and tract
society of New York: 1990.

Vitral ubicado en el Convento Patriarcal de
Santo Domingo de Guzmán en Bolonia, Italia.
Representa los Nueve Modos de Orar, de
Santo Domingo de Guzmán, ilustrados por
Fr. Domingo Iturgáiz, O.P.
Fotógrafo, Fr. Orlando Rueda Acevedo, O.P.

Revista Temas
CIERTA LÓGICA ECONÓMICA:
UNA LÓGICA DE MUERTE QUE
RETA A LA UNIDAD INTERRELIGIOSA
José de Jesús Prada Valenzuela
Correo electrónico: josehumano@yahoo.es
Magister en Teología Bíblica de la Pontificia Universidad Bolivariana. Anteriormente, en ese mismo
claustro universitario recibió los títulos de bachiller canónico en Teología y Licenciado Canónico en
Teología. Se graduó como licenciado en Filosofía en la Universidad Santo Tomás. Ha sido profesor en
el Seminario Mayor Arquidiocesano de Bucaramanga y en las Universidades Santo Tomás, Pontificia
Bolivariana y en el Instituto de Teología a Distancia de la Universidad de Comillas. Actualmente es
Candidato a Doctor en Teología de la Pontificia Universidad Javeriana.
Resumen
Sumario
Introducción, Choque de civilizaciones, Lógica de muerte, En diálogo hacia el Reino,
Conclusión.
Resumen
La historia de las relaciones entre el cristianismo y otras religiones puede ser vista como
una historia de relaciones conflictivas. Pese a ello, el respeto y el aprecio mutuos son
posibles si se trabaja aunando esfuerzos para enfrentar diferentes tópicos, entre ellos
las consecuencias de cierta lógica económica que hace urgente la construcción de otro
tipo de relaciones entre los seres humanos. Al hacerlo estaremos acercándonos a la
realización del Reinado de Dios.
Palabras clave
diálogo, civilización, religión, trabajo común,vida, Reino de Dios.
Abstract
Summary
The history of the relationships between the christianity and other religions can be seen
as a history of conflicting relationships. In spite of it, the respect and mutual apprecia-
145

Revista Temas
146
tion are possible if they work joining forces in order to face different topics, such as the
consequences of certain economic logic that makes urgent the construction of another
kind of relationship between human beings. Doing that we will be getting closer to the
realization of the Reign of God.
Key Words
Dialogue, Civilization, Religion, Common work, Life, Reign of God.
Introducción
El cristianismo nace como un pequeño grupo
al interior del judaísmo: con la inclusión
de las maldiciones a los herejes que debía
recitar en la liturgia sinagogal los asistentes
judeocristianos se ven obligados a tomar
partido entre la fidelidad a la ortodoxia judía
o la lealtad con su herejía cristológica 1 ; los
defensores de la verdad religiosa judía no
sólo hostigaron a los herejes sino que los
persiguieron para eliminarlos. Luego vino
la intolerancia del imperio romano, el circo,
el martirio.
Con la oficialización del cristianismo bajo
el gobierno del emperador Constantino
los cristianos pasan de perseguidos a
perseguidores, pues poco a poco sustituyen
el anuncio convicente del Kerygma
mediante el testimonio atrayente de la
vida en común remplazándolo con la imposición
de su verdad mediante la fuerza
del poder civil 2 .
Después de la Segunda Guerra mundial
se hizo cada vez más evidente la nece-
1 la “bendición contra los herejes” cristianos, la birkat ha-minim,
agregada al ritual judío, condenando el contacto con los nazoreos
o nazarenos aparece en panarion (29), uno de los escritos de
Epifanio; en tertuliano (Adv. Marcus 4, 8); en Justino (diálogo con
el judío trifón); en Eusebio (onomasticon); en tertuliano (contra los
judíos 13 y 2,7). los nazoreos o notzrim (en hebreo) son citados en
la literatura rabínica unas doce veces. confer: hErtford, robert
travers. christianity in talmud and Midrash. new York: Ktav, 1975,
p. 401-437.
2 baste recordar por ejemplo las bulas papales y los concilios,
los tratados contra herejes de los padres de la iglesia, la
inquisición…
sidad de crear una cultura del diálogo 3 .
Fue así como en 1947 en el encuentro de
Seelisberg se ponía en marcha el diálogo
judeo-cristiano y en 1948, se creaba el
Consejo Mundial de las Iglesias.
Para 1965 la Iglesia Católica culminaba
su Concilio Vaticano II. Las declaraciones
conciliares Nostra Ætate (sobre las
relaciones entre la Iglesia Católica y las
demás religiones) y Dignitatis Humanæ
(sobre la libertad religiosa) señalaron
nuevos caminos frente a la trágica historia
sociológica y teológica de las relaciones
entre cristianismo y demás religiones,
senderos no exentos de riesgos por los
requerimientos que conllevan 4 :
• Relativizar las propias concepciones y
seguridades
• Distinguir entre lo esencial y lo no
esencial en la propia identidad
• Desapegarse de formulaciones superando
las propias concepciones
ideológicas
• utilizar instrumentos de análisis que
permitan aceptar la libertad de Dios
para amar y actuar por fuera de la propia
confesionalidad5 .
3 cf MouttApA Jean. dieu et la révolution du dialogue. parís: Albin
Michel, 1996, 300 p.
4 gEffré, claude. El cristianismo ante el riesgo de la interpretación.
Madrid: cristiandad, 1984. p. 85-86.
5 dupuis, Jacques. una teología cristiana del pluralismo religioso.
parís: cerf, 1997. cap. Vii: El diálogo interreligioso, praxis y
teología.

Tratando de hacer realidad estos sueños
se crearon foros y comisiones a fin de
fomentar el diálogo interreligioso, en
campos tales como:
• El compromiso conjunto en las obras
de justicia y en la liberación humana.
• El intercambio de experiencias religiosas
en la búsqueda común del
Absoluto6 .
La teología, consciente de la urgencia
de este diálogo y de las dificultades que
conlleva el desplegar las significaciones
del misterio cristiano en función del
presente de la Iglesia y de la Sociedad
estudia a la luz de la fe cristiana la experiencia
religiosa común de la humanidad
entera considerada como ‘expectativa
anónima’ del misterio de Cristo 7 . A través
de la diversidad objetiva tan radical de
las religiones brota una misma corriente
y se expresa una misma aspiración que
bajo la luz divina podemos discernir 8 . La
realidad desconocida que los cristianos
llaman Cristo está presente en el corazón
de las diversas tradiciones religiosas, no
como alguien extraño a ellas, sino como
su mismo principio de vida 9 .
Del “faccioma” fuera de la Iglesia no hay
Salvación se ha pasado a reconocer la
acción del Espíritu en Cristo fuera de la
Iglesia. Por eso hoy ya se puede afirmar
que las religiones del mundo son varios
‘rostros’ o expresiones de la misma experiencia
religiosa humana, la cual es al
mismo tiempo una y multiforme 10 . La salvación
viene realizada por Dios en quien
El lo desee y por caminos extraordinarios
6 sEcrEtAriAdo pArA los no cristiAnos. boletín del
secretariado para los no cristianos, 56; 19 (1994/2) p.156-158.
7 rAhnEr, Karl. curso fundamental sobre la fe. introducción al
concepto del cristianismo. barcelona: herder, 1979 (orig. Alemán,
1976), p. 357-358.
8 7 dE lubAc, henri. paradoja y misterio de la iglesia. salamanca:
sígueme, 1967. cap. 4
9 pAniKKAr, raimond. the unknown christ of hinduism. towards
an Ecumenical christophany. londres: darton, longman and todd,
1981, p.22; y 19-20.
10 dupuis, J., op. cit., p. 10-11
Revista Temas
que sólo El conoce 11 . Todo hombre está
destinado a encontrar su salvación dentro
de su propia condición histórica. El hombre
debe salvarse dentro de la religión
que le resulta accesible en su historia 12 .
Choque de civilizaciones
Las perspectivas del diálogo interreligioso
son verdaderas perspectivas
salvíficas para el mapa geopolítico actual.
Después de
la Paz de Westfalia,
los conflictos del
mundo occidental
entre príncipes,
reyes y emperadores
crearon las
naciones-estado
que hoy dominan
al planeta. Con la
Revolución Francesa
terminaron
las guerras de los
reyes y comenzaron
las de los
pueblos-naciones
hasta el final de
la Primera Guerra
mundial. Luego se
chocaron las ideologías:
facismo,
nazismo y comunismo.
Esas guerras
practicamente
ocurrieron al interior
de la civilización
occidental o
judeo-cristiana13 La teología, consciente
de la urgencia de
este diálogo y de
las dificultades que
conlleva el desplegar
las significaciones del
misterio cristiano en
función del presente
de la Iglesia y de la
Sociedad estudia a la
luz de la fe cristiana
la experiencia
religiosa común de
la humanidad entera
considerada como
‘expectativa anónima’
.
del misterio de Cristo
11 pablo Vi, Evangelii nuntiandi (80) cf también: concilio VAticAno
ii, Ad gentes (7).
12 KÜng, hans. the World religions in god’s plan of salvation.
En neuner, J. [Edit]. christian revelation and World religions.
londres: burns & oates, 1967, p.51-53. cf también: KÜng, h.
ser cristiano. Madrid: cristiandad, 1977, p. 108 y 132.
13 una civilización es un agrupamiento cultural humano con
“elementos-objetivos” comunes, tales como su lenguaje, su
historia, su religión. Entre ellos, la religiòn corresponde al
más amplio nivel de identificación de las personas. Entre las
civilizaciones que hoy día coexisten, encontramos: la occidental
o judeo-cristiana, la islámica, la hindú, la confuciana (china), la
shintoista (japonesa) y la animista africana.
147

Revista Temas
148
Después de la caìda del muro de Berlìn
los especialistas preveen guerras entre
civilizaciones 14 .
Por ahora, dos civilizaciones, la occidental
y la islámica, chocan con violencia.
¿Dónde está la línea de quiebra? ¿Qué es
lo que las opone? Las personas de estas
civilizaciones tienen diferentes conceptos
sobre las relaciones entre Dios y el hombre,
el individuo y el grupo, el ciudadano
y el Estado, los padres y los hijos, sobre
el trato debido a la mujer, y sobre los
modelos de gobierno. Las diferencias, sin
embargo, no entra-
Por primera vez ñan necesariamente
conflicto y éstos no
en el proceso de
implican necesaria-
humanización, el ser mente violencia.
humano posee los
instrumentos para
su autodestrucción.
La existencia de
la biosfera está a
merced de la decisión
humana. Si el ser
humano quiere
continuar viviendo
deberá quererlo.
Las guerras de Afganistan
e Irak develan
un elemento común:
las políticas norteamericanas
de sometimiento
mundial
a sus intereses económicos
15 . Para justificarlas
una de las
estrategias utilizadas
fue la acentuación de
las diferencias entre
estas dos civilizaciones
estigamtizando la
civilización islámica.
Al respecto, aunque democracia, igualdad
sexual, derechos humanos son valores
occidentales que tienen poca resonancia
en la cultura islámica, los valores no
se imponen, se proponen, muestran, y
comparten. La diferencia no legitima la
agresión.
Si se quiere futuro, es necesario deslegitimar
la guerra: ninguna guerra es justa;
ninguna guerra es santa; ninguna guerra
14 huntington, samuel. the clash of civilizations? foreign Affairs
72 (1993), no. 3, p. 22 – 49.
15 MonsAlVE torrEs, Juan pablo. guerra en irak y globalizaciòn. En:
huMAnidAdEs, ustA, bucArAMAngA. doxa 14 (oct. 2004) p.14
es razonable. Como tampoco es razonable,
justo o legítimo aspirar a imponer
la propia civilización como universal.
Lo viable, lo humano y lo cristiano, es
aprender a coexistir constructivamente
con los “otros” en un mundo de diversas
civilizaciones.
El imperio que pone por encima de “todos”
sus intereses económicos no ha
dudado en instrumentalizar la religión y
la moral para conseguir sus propósitos 16 .
Por ello, la presentación adecuada de las
otras religiones a los cristianos, en general,
y al clero, en particular, es de suma
importancia. En el púlpito y en la cátedra
han perdurado raíces de discriminación
y de desprecio hacia otros y es allí donde
deben sembrarse semillas de mutuo
reconocimiento y aprecio.
Para no traicionar nuestra vocación a la
unidad, para no quitarle al mundo la posibilidad
de salvación debemos centrar
la mente y la acción no tanto en el plano
de estériles disputas religiosas o confesionales
sino más bien en el nivel de la
praxis a favor de la vida, de la libertad, de
la democracia 17 .
Cierta lógica económica: una
lógica de muerte
La hasta ahora poca capacidad humana
para construir democracia mundial y
frenar las orgías de sangre y muerte de
quienes mediante maniobras económicas
han acaparado en sus manos el acceso a
los bienes por los que urgentemente claman
millones y millones de desposeídos
genera desencanto, desesperanza 18 .
16 basta sólo con escuchar la alocuciones presidenciales del
presidente norteamericano al comienzo de la guerra contra el
terrorismo. presenta su gobierno y su ejèrcito como los elegidos
de dios para aniquilar el imperio del mal.
17 chourAQui, André. ce que je crois. parís: grasset, 1979, p.
248.
18 MArhuEndA fluixÀ, Alfredo. coge la lupa. barcelona, cuadernos
de cristianismo y Justicia, (Marz. 139), p. 20-21

Aunque la lógica económica del imperio
que permite esta concentración inequitativa
de los medios de vida, se autoerige
como la etapa final de la evolución humana,
se autopresenta como el fin de la
historia, dicha lógica económica, irrespeta
la democracia y la libertad, genera
mayor pobreza, desconoce los derechos
humanos, manipula al hombre a través
de los medios de comunicación, acelera
la destrucción de la biosfera, acrecienta
las dificultades para la convivencia humana…
19 Dicha lógica económica como
lógica de muerte reta a la unidad interreligiosa
para conocer, analizar y resistir sus
abusos, entre ellos:
El irrespeto a la democracia y a
la libertad
Quienes ostentan el poder económico
internacional toman decisiones que si fueran
consultadas serían rechazadas por las
mayorías ya que no favorecen el bienestar
común. Esas decisiones son impuestas
a los Estados por medio de presiones
económicas, por ejemplo, el acceso a los
créditos del Fondo Monetario Internacional
a cambio de ajustes estructurales. De
esta manera en los países, más que seguir
el proyecto de gobierno democráticamente
escogido en las elecciones se ven
obligados a gobernar de acuerdo a las decisiones
tomadas globalmente por unos
pocos. ¿Favorece ésto la democracia? El
G7, grupo de los siete países más ricos,
impone sus decisiones al G77, grupo que
en realidad incluye a 133 paìses que constituyen
la mayoría de los estados miembros
de la ONU y representa cerca del 70% de
la población mundial; cinco países son
miembros permanentes del Consejo de
Seguridad de las Naciones Unidas; ellos
son los que tienen el derecho de veto
sobre las cuestiones más fundamentales
que se tratan en la organización, ya que la
19 prAdA VAlEnzuElA, José de Jesús. teología y globalización.
En: Memorias del primer congreso internacional de teología
latinoamericana: teología en contexto: tendencias y énfasis de la
teología de América latina a partir de la conferencia de Medellín.
Medellín, federación internacional de universidades católicas,
Julio 24 a 26 de 2002. p. 4-8
Revista Temas
Asamblea General, donde cada paìs tiene
un voto, aprueba resoluciones que sólo
tienen carácter declarativo. ¿Favorece ésto
la democracia? En el Fondo Monetario Internacional
los votos están en función del
monto económico contribuído al fondo.
¿Favorece ésto la democracia? 20
La generación de mayor
pobreza
Si se analizan las cifras económicas
presentadas en los informes anuales de
programas como el Plan de las Naciones
Unidas para el Desarrollo, la globalización
de la pobreza y la exclusión es evidente.
De 1960 a 1980 las economías se dirigían
conforme a las políticas keynesianas
del Estado de Bienestar. De los 80 en
adelante imperó el Neoliberalismo. Si
se comparan los datos se observa que
las tasas de crecimiento de los 60 fueron
superiores a las de los 80. La inflación se
redujo pero gracias a políticas monetarias
rígidas, al descenso dirigido de las materias
primas en el mercado internacional
y al crecimiento del desempleo a fin de
reducir incrementos en los salarios. Disminuyeron
los impuestos directos pero
se aumentaron los indirectos. El gasto
e inversión social disminuyó. Las tasas
de desempleo permanecieron altas y la
mayoría de empleos creados en los últimos
años fueron de tiempo parcial y baja
calificación. Gran cantidad de empleos de
calidad fueron destruidos. Tanto en los
países desarrollados como en los subdesarrollados
las diferencias sociales se
consolidaron. La renta se concentró aún
más en el 10% de la población mundial.
La ONU denuncia año tras año el aumento
de la pobreza en sus informes sobre Desarrollo
Humano, a la vez que el dinero
que los países ricos destinan a la Ayuda
Oficial al Desarrollo se reduce par invertir
en gastos militares. La pobreza es erradicable
y así lo atestiguan numerosos
estudios de expertos y altos funcionarios
20 MArhuEndA fluixá, Alfredo. Coge la lupa. barcelona,
cuadernos de cristianismo y Justicia, (Marz. 139), p. 23-24
149

Revista Temas
150
internacionales. Falta voluntad política
para hacerlo 21 .
El desconocimiento de los
derechos humanos
La lógica del mercado libre identifica los
derechos de las personas jurídicas con los
del ser humano, con lo que las personas
naturales quedan desprotegidas, no se
les reconocen derechos tales como alimentarse,
vestirse… pues éstos no se les
pueden reconocer a las empresas. ¿Acaso
no es un mímino derecho humano el
acceso a una alimentación,
vestido, salud,
educación y vivienda
mínimamente dignas?
Es ilustrativo el hecho
de que Estados Unidos
no haya querido
ratificar ninguna de
las declaraciones de
derechos humanos
que contienen derechos
de personas
naturales y no de instituciones22
Abrahán fue un
luchador contra
los ídolos y un
constructor de paz;
su consigna sigue
viva: “Evitemos las
discordias entre
nosotros
.
El respeto del gobierno estadounidense
al derechos realmente humanos como el
derecho a la salud y a la vida, se muestra
en obras tales como:
• Diciembre de 2002 Estados Unidos
bloquea acuerdo en la OMC sobre el
acceso de los países pobres a medicamentos
básicos.
• Junio de 2003: El bloqueo de Estados
Unidos impide que los africanos obtengan
los fármacos baratos que necesita.
14 de las 20 grandes causas de
mortalidad no son incluídas en la lista
propuesta por los países ricos23 .
La manipulaciòn del ser
humano a través de los medios
21 idem., p. 20-21
22 prAdA VAlEnzuElA, José de Jesús. op. cit. p.8
23 MArhuEndA fluixá, Alfredo. coge la lupa. barcelona,
cuadernos de cristianismo y Justicia, (Marz. 139), p. 22
de comunicación
La revolución del silicio y el desarrollo
y aplicación de nuevas tecnologías en
los mass media no ha traído consigo un
mayor grado de profundidad y calidad en
las comunicaciones. Tampoco los adelantos
en los medios de transporte han
asegurado posibilidades reales de mayor
movilidad humana. Por el contrario, las
restricciones para todo aquel que quiera
movilizarse desde un país pobre hacia un
país opulento han aumentado. Lo que sí
se ha logrado es una mayor velocidad y
facilidad en el proceso de enviar y recibir
informaciones o desinformaciones, y
un poder de persuasión y manipulación
de los mass media para inducir y crear
necesidades superfluas, uniformizar opiniones
y gustos, y satanizar y justificar la
eliminación violenta de todos aquellos
que no se subordinen a la consecución de
los intereses perseguidos por los grupos
de poder24 .
La aceleración de la
destrucción de la biósfera
Esta lógica económica mide todo con
el racero de costo-beneficio. Al reducir
unidireccionalmente su objetivo a la consecución
de la máxima ganancia aplica
innovaciones tecnológicas y científicas
a la más intensa, agotadora y agresiva
explotación de los bienes que para todos
Dios nos ofrece en la naturaleza.
Por primera vez en el proceso de humanización,
el ser humano posee los
instrumentos para su autodestrucción.
La existencia de la biosfera está a merced
de la decisión humana. Si el ser humano
quiere continuar viviendo deberá quererlo.
Los indicios son alarmantes.
No hay mucho tiempo para los cambios
necesarios. Cálculos optimistas establecen
el año 2030 como fecha límite. A partir
de ahí, si no se toman las medidas eficaces
la conservación del sistema Tierra no está
24 gAlEAno, Eduardo. sobre los medios de incomunicación.
periódico le Monde diplomatique no. 32 – Enero de 1996.

garantizada 25 . Sin embargo, a esta lógica
económica, le importan más los enormes
costos en que habría que incurrir para
salvar el planeta, y las ganancias que se
dejarían de recibir para protegerlo frenando
la descontaminación y destrucción del
medio ambiente, y por eso prefiere:
• Mentir, ocultar o ignorar que estamos al
borde de una hecatombe ecológica26 .
• Radicalizar una fe ciega en el crecimiento
infinito de las riquezas y en las
posibilidades salvadoras de la ciencia
y la tecnología27 Desafortunadamente, las riquezas y los
recursos son limitados y la historia nos
enseña que al aplicar con la misma lógica
los adelantos en ciencia y tecnología
crearán mayor contaminación y destrucción
28 .
Las crecientes dificultades para
la convivencia humana
En el actual proceso de globalización las
dificultades para la convivencia pacífica y
25 boff, leonardo. Vida y muerte sobre el planeta tierra. también:
ética y Moral. sal terrae, santander, 2003. p.13-17
26 cada día desaparecen 10 especies de seres vivos. la desertización
crece: miles de km2 de selvas y bosques desaparecen cada día.
las reservas naturales de agua en el 2050 estarán totalmente
agotadas. igual situación se vivirá en el 2030 con respecto a las
reservas de cobre, bauxita, zinc, fosfato y cromato. hoy, las lluvias
ácidas matan lagos y marchitan árboles. los productos químicos
contaminan las fuentes de agua potable y los océanos y envenenan
los suelos. los pesticidas entran en la cadena alimenticia y afectan
la salud de la presente y futuras generaciones. Muchas sustancias
en la basura nuclear seguirán siendo reactivas en los próximos
cien mil años. la destrucción de la capa de ozono expone a los
organismos vivos a los rayos ultravioleta, se producen cánceres,
debilitamiento del sistema inmunológico, distorsiones en el Adn,
daños en la agricultura y en la fotosíntesis, responsable de toda
la cadena alimenticia. El dióxido de carbono, liberado del uso de
los derivados del petróleo y del carbón, junto con otros gases
produce el efecto invernadero calentando la atmósfera. si la
tierra se sigue recalentando habrá sequías, deshielo en las zonas
polares, inundaciones, miles de especies desaparecerían.
27 En la cumbre de Johannesburgo sobre el desarrollo sostenible,
los Estados unidos, primer contaminador mundial, impidió que
en la declaración final existiera ninguna mención explícita sobre
la necesidad de poner en práctica los acuerdos inrternacionales
relativos al cambio climático o a la contaminación, acuerdos que
dicho paìs no ha querido firmar. confer: MArhuEndA fluixá,
Alfredo. Coge la lupa. barcelona, cuadernos de cristianismo y
Justicia, (Marz. 139), p. 22
28 cortinA, Adela. por una ética del consumo. Madrid, taurus, 2002.
p.143-145
Revista Temas
armoniosa de la pluralidad y diversidad
humana se acrecientan porque la lógica
neoliberal conduce al individualismo al
enfrentar a los seres humanos en una
guerra económica motivada por la producción
de renta.
La renta es un ingreso que se obtiene no
gracias al esfuerzo y al trabajo desplegado
sino al aprovechamiento de situaciones
favorables para sí: debilidad, incapacidad,
carencia o necesidad ajena. ¡Qué mal
corazón. Ya no sólo se es insensible e
insolidario sino que se está al acecho de
la oportunidad para aprovecharse de su
limitación, error o necesidad. Es un individualismo
aberrante
que lejos de acer- Desafortunadamente,
carnos al culmen
de la historia nos las riquezas y los
hace involucionar recursos son limitados
a la etapa anterior
en la que el animal y la historia nos
encaramado en la enseña que al aplicar
cúspide la pirámide
alimenticia engor- con la misma lógica
daba devorando al
los adelantos en
que le era más débil.
Se trata de una ciencia y tecnología
deshumanización
crearán mayor
ligada a la fractura
de lazos afectivos contaminación y
y vivencias familia-
destrucción
res y sociales. El
reconocimiento, el
respeto, el aprecio social no son fruto de
la contribución personal a la vida común
sino la consecuencia inmediata de pensar,
vestirse y comportarse conforme al paradigma
cultural impuesto por la axiología
de la lógica económica. Se asegura que
es un error ayudar a los más débiles pues
la naturaleza favorece al más hábil, al más
fuerte, al más capaz y gracias a ésto hay
evolución y desarrollo. La consecuencia
clara de este darwinismo económico es
que el 80% de los seres humanos que
hoy son débiles por empobrecidos son
devorados, excluidos, eliminados del
mercado global.
151

Revista Temas
152
Esta injustificable teoría económica se
retoma y se justifica con varias falacias:
•
Identificando prosperidad económica y
valía personal. Los ricos lo son por sus
mayores bondades. Son más capaces
y creativos. Los hombres son pobres
porque son viciosos, perezosos, inferiores.
Por eso en el mercado libre, o
se desarrollan o se auto-excluyen. En
el mercado libre oferta y demanda regulan
un precio justo y ponen a todos
en igualdad de condiciones. La verdad
es que el mercado libre no existe y los
ricos son ladrones o hijos de ladrones,
entre otros motivos, porque crean las
condiciones y garantías que impiden,
En la medida en
que las religiones
propenden por
la salvación y la
liberación humanas
son signos de la
presencia del
Reino de Dios en el
mundo, presencia
que humaniza
la historia y la
transforma
mantienen oprimidos y
debilitan aún más a los
más oprimidos.
•
Se culpabiliza del
incremento de la pobreza
y descomposición
del tejido social a
los gobiernos elegidos
democráticamente
acusándolos de corruptos.
La verdad es
que, si bien la corrupción
agrava el ya de
por sí gravoso hecho
de contar con escasos
recursos y encontrarse
plenamente endeudados
cubriendo altos intereses por una
deuda prácticamente impagable, la
pobreza y descomposición social se
debe a que el sistema económico que
ha triunfado es maligno. Al respecto
es ilustrativo recordar que también
varios gobiernos de países opulentos
registran altos grados de corrupción.
Diálogo por la vida
Incumbe a cristianos y no cristianos como
tarea la construcción de otro tipo de relaciones
humanas que liberen al hombre y a
la naturaleza del sometimiento a la lógica
económica mortal hoy impuesta 29 .
En la medida en que las religiones propenden
por la salvación y la liberación
humanas son signos de la presencia del
Reino de Dios en el mundo, presencia que
humaniza la historia y la transforma 30 .
Para aunar esfuerzos, para ser eficaces,
se requiere que las religiones se hablen
y se escuchen, que maduren y crezcan
con las demás, que aúnen sus esfuerzos
buscando el bienestar y de la salvación de
la humanidad. Diálogo y trabajo común
acrecientan el conocimiento, respeto y
aprecio mutuo.
• El diálogo interreligioso,
no como
espacio para combatir, adoctrinar,
convertir al otro, sino como encuentro
solidario y fraternal que supera la violencia,
el dogmatismo y la intolerancia
propias de la actitud imperialista, requiere
ciertos principios que lo rigen:
• Primero: lo que se busca no es enseñar
sino aprender.
• Segundo: ambas partes deben desearlo,
buscarlo, fomentarlo.
• Tercero: funciona si hay total honestidad,
sinceridad.
• Cuarto: cuidado con las comparaciones.
• Quinto: no a las rotulaciones.
• Séptimo: el diálogo sólo es posible
entre iguales.
• Octavo: sólo hay diálogo fundamentado
en la confianza mutua.
• Noveno: se necesita tener despierta
la autocrítca consigo mismo y con sus
propias tradiciones.
29 cf gutiérrEz, gustavo. teología de la liberación. salamanca:
sígueme, 1977. Ver también KÜng, hans, proyecto de una ética
mundial. Madrid: trotta, 1991
30 KnittEr, p.f. one Earth – Many religions. Multifaith dialogue and
global responsability, Maryknoll (nY): orbis, 1995.

• Décimo: cada participante debe eventualmente
tratar de experimentar la religión
del otro desde su interior, porque
una religión no es sólo un asunto cerebral,
sino que toca también el espíritu,
el corazón y todo el ser del individuo
y de la comunidad31 .
Reinando la unidad en la diversidad se
logra el cometido del diálogo: no uniformar
sino unir. Con ello caminamos
hacia el reinado de Dios el cual tiende a
transformar las relaciones humanas y se
realiza progresivamente, a medida que los
hombres aprenden a amarse, a perdonarse
y a servirse mutuamente 32 .
Conclusión:
el reinado de Dios
La liberación y la salvación que conlleva el
Reino de Dios toca a la persona humana
en su integralidad. El diálogo aproxima
la venida del Reino posibilitando que
todos sean uno y que haya respeto entre
las identidades porque el énfasis no está
ya en la lengua, la historia o la religión
(elementos objetivos de toda civilización
humana) sino en la justicia, la caridad y
la paz.
Ora y labora: Los cristianos que imploran
la venida del Reino de Dios tienen en su
propia súplica una tarea, un desafío permanente.
Es un verdadero reto encajar
todos estos esfuerzos en una “ecumene
abrahámica” la cual exige una profunda
autocrítica que supere los complejos de
“elección” y de mesianismo abriendo
horizontes de co-responsabilidad-socialinterreligiosa.
31 cf sWidlEr, leonard. the dialogue decalogue – ground rules for
interreligious, interideological dialogue, en Journal of Ecumenical
studies, 20 :1, Winter 1983
32 cf MEiEr, John p. Jesús, historia de un judío marginal. Estella
(navarra): Verbo divino, 1997. tomo ii / 1, Juan y Jesús. El reino
de dios, en particular la 2ª parte, p. 293-539; cf EllAcuríA, i.
conversión de la iglesia al reino de dios. santander: sal terrae,
1984.
Revista Temas
Abrahán fue un luchador contra los ídolos
y un constructor de paz; su consigna
sigue viva: “Evitemos las discordias entre
nosotros” 33 . Para lograrlo reparte tierras,
cede, firma pactos. Abrahán, Padre de los
creyentes que no fue ni judío, ni cristiano,
ni musulmán, pero sí amigo de Dios, siga
siendo nuestro ejemplo de una fe que solidariza
con el pueblo y lleva a interceder
una y otra vez por Sodoma y Gomorra” 34 .
En adelante, pensando en que Dios quiere
que todos los hombres se salven, habrá
que dar paso, con espíritu fraterno, a las
identidades religiosas oprimidas – por
nosotros o por otros - invitándoles a
servir juntas a la hu-
manidad.
Es un verdadero
reto encajar todos
estos esfuerzos
en una “ecumene
abrahámica” la cual
exige una profunda
autocrítica que
supere los complejos
de “elección” y de
mesianismo abriendo
horizontes de coresponsabilidadsocial-interreligiosa.
La humanidad no
sólo anhela sino que
desesperadamente
necesita la salvación
y ésta aunque no se
reduce al aquí y al
ahora comienza en
la intrahistoria. La redención
del hombre
de hoy es inseparable
de la perfección
de la creación y del
establecimiento de
la Unidad. La redención
se opera en la
medida en que el
Reino de Dios llega
a su cumplimiento mediante una auténtica
reforma de las personas y de sus
ambientes 35 .
Todas las religiones tienen un fundamento
común que consiste en la búsqueda de
la autotrascendencia y la liberación de la
persona humana. Para lograrlo las diversas
religiones deben:
• Descubrir complementariedades religiosas,
33 génesis 13
34 cf El corán, sura 4,125; 21,51-60. cf is 41,4; sant 2, 23.
35 bubEr, M. revista the christian century, november 7, 1990, p.
1021 s.
153

Revista Temas
154
•
•
Reconocer solidaridades humanas
Y realizar tareas comunes.
En este acercamiento interreligioso se
realiza hoy el cumplimiento de la Promesa
de Jesús: “He venido para que tengan
vida y la tengan en abundancia” 36 .
36 Juan 10,10
Referencias
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• DUPUIS, Jacques. Vers une théologie chrétienne du pluralisme religieux. París: Cerf, 1997.
• EL CORÁN. SURA 4, 125; 21,51-60.
• ELLACURÍA, I. Conversión de la Iglesia al Reino de Dios. Santander: Sal Terrae, 1984.
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• GUTIÉRREZ, Gustavo. Teología de la liberación. Salamanca: Sígueme, 1977.
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• KNITTER, P.F. One Earth : Many Religions. Multifaith Dialogue and Global Responsibility. Maryknoll (NY): Orbis,
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• KÜNG, Hans, Proyecto de una ética mundial. Madrid: Trotta, 1991
• ________ SER CRISTIANO. MADRID: CRISTIANDAD, 1977.
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(Navarra): Verbo Divino, 1997.
• MONSALVE TORRES, Juan Pablo. Guerra en Irak y globalización. En: Doxa, USTA Bucaramanga, no. 14 (Oct.
2004).
• MOUTTAPA JEAN. DIEU ET LA RÉVOLUTION DU DIALOGUE. PARÍS: ALBIN MICHEL, 1996.
• PANIKKAR, Raimond. The Unknown Christ of Hinduism. . Towards an Ecumenical Christophany. Londres: Darton,
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• PRADA VALENZUELA, José de Jesús. Teología y Globalización. En: Memorias del Primer Congreso Internacional de
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conferencia de Medellín. Medellín, Federación Internacional de Universidades Católicas, Julio 24 a 26 de 2002.
• RAHNER, Karl. Curso fundamental sobre la fe. Introducción al concepto del cristianismo. Barcelona: Herder, 1979
(orig. Alemán, 1976).
• SECRETARIADO PARA LOS NO CRISTIANOS. ACTITUD DE LA IGLESIA CATÓLICA ANTE LOS CREYENTES DE LAS
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• SWIDLER, Leonard. The Dialogue Decalogue – Ground Rules for Interreligious, Interideological Dialogue, en Journal
of Ecumenical Studies, 20:1, Winter 1983

Vitral ubicado en el Convento Patriarcal de
Santo Domingo de Guzmán en Bolonia, Italia.
Representa los Nueve Modos de Orar, de
Santo Domingo de Guzmán, ilustrados por
Fr. Domingo Iturgáiz, O.P.
Fotógrafo, Fr. Orlando Rueda Acevedo, O.P.

Revista Temas
ECOLOGÍA Y ESPIRITUALIDAD
Padre Jorge Eliécer García
Correo electrónico: padrejorgegarcia@hotmail.com
Especialista en Evangelización en Educación y Cultura, U. Santo Tomás. Especialista en Docencia
Universitaria, U. Santo Tomás. Magíster en Evaluación e Educación, U. Santo Tomás. Columnista
Vanguardia Liberal. Docente del Departamento de Humanidades de la USTA.
Resumen
Sumario
Introducción. Ecología y espiritualidad.
Resumen
Ecología y espiritualidad son dos realidades complementarias que si bien han tenido o
tiene situaciones de crisis por la inadecuada relación que el hombre ha realizado con su
entorno no se pude desconocer que las respuestas para mejorar estas crisis tiene que
partir desde el humanismo a través de acercamientos multidisciplinares para favorecer
una visión integracionista de estos dos escenarios.
Palabras Claves
Ecología, espiritualidad, crisis, relación complementaria, relación de inclusión, humanismo,
acercamiento multidisciplinar, visión integracionista.
Abstract
Even thought Ecology and spirituality are two complementary realities that have had
or have difficult situations by the inadequate relation that the man has made with his
surroundings, we cannot ignore that the answers to improve these crisis or difficulties
must start from the humanism through multidisciplinary approaches in order to favor
an integral vision of these two scenes.
Key words
Ecology, spirituality, crisis, complementary relation, relation of inclusion, humanism,
multidisciplinary approaches, integral vision.
157

Revista Temas
158
INTRODUCIÓN
Hablar de estas dos realidades en mundo
tan cambiante como el mundo, en donde
ambas de una u otra forma son pan de
cada día desde los diferentes ángulos de
concepción como de acción implica comenzar
a buscar desde ellas mismas las
conexiones y distanciamientos que implican
o han impedido vivirlas como dos
realidades complementarias necesarias
Ecología y
Espiritualidad, si bien
son dos realidades
que envuelven la
dualidad del mundo
– hombre no han
logrado conjugar en
el hombre moderno
todos los factores que
conllevarían a un
mejor bienestar donde
propicie la armonía
como una voluntaria
sucesión alas leyes que
rigen ala naturaleza,
en procura de
conseguir el equilibrio
entre el ser hacer y
tener.
una de otra, teniendo
en la realidad
humana, como en
los diversos aspectos
de la misma.
Ecología y Espiritualidad,
si bien
son dos realidades
que envuelven la
dualidad del mundo
– hombre no
han logrado conjugar
en el hombre
moderno todos los
factores que conllevarían
a un mejor
bienestar donde
propicie la armonía
como una voluntaria
sucesión alas
leyes que rigen ala
naturaleza, en procura
de conseguir
el equilibrio entre
el ser hacer y tener.
Con viene pues
profundizar en estas dos realidades, en
aras de conocer sus aplicaciones sus
aplicaciones y relaciones.
ECOLOGÍA Y ESPIRITUALIDAD
Son dos conceptos, caras de una misma
realidad. Por una parte tenemos en
concepto ecología que viene del griego
y significa el estudio del lugar en el que
donde vive o se halla algo.
Esta realidad evidencia un profundo
dialogo entre la naturaleza y el hombre
que en la actualidad va descubriendo las
grandes huellas del daño que ha causado
a esta, especialmente por los procesos
industriales que han venido deteriorando
el medio ambiente.
Por otra parte la espiritualidad que en
general designa una realidades muy variada
y a veces muy lejana las unas de las
otras como se menciona en diccionario
Bíblico Abreviado III edición y se habla
de distintas expresiones de Espiritualidad
según sea la confesión religiosa, es por
esta razón se habla de una espiritualidad
de los cristianos, lo Judíos, Musulmanes
entre otros. Incluso en el seno de la tradición
católica nos encontramos con una
pluralidad de “espiritualidades”.
Esta espiritualidad tiene como objetivo
establecer una comunicación entre en
hombre y el creador con el fin de fortalecer
una relación dialógica y dialogal sin
la cual no habría espiritualidad.
Entre estas dos dimensiones espiritualidad
y ecología existen dos relaciones que
en hombre vive: una relación de inclusión
en laque el hombre como ser viviente que
ama a dios no puede menos que amar
lo que ese mismo Dios a puesto como
realidad circundante que es la creación, o
mundo natural; en el que el ser humano
comparte con todos los demás congéneres
esta relación de interdependencia
a través de la interacción que le permita
cuidar, preservar y respetar ese entorno
creado.
La otra relación es de complementariedad
que es de igual forma ejercitada por el
hombre con este mundo natural, útero
donde vive, y se mueve y requiere de
este espacio para sobrevivir como especie
y construir relaciones que le permita
trascender.

Estas relaciones que el hombre establece
entre la ecología y su espiritualidad
están jalonas por momentos o espacios
de crisis. Que se dan entre estas dos
dimensiones:
• La perdida irreversible del entorno saludable
armonioso y pacifico como lo
refiere Villalba y otros (sin fecha) para
su desarrollo integral.
• A múltiples factores socioeconómicos
políticos y culturales.
• A una concepción fragmentada de la
realidad relacional hombre -//-
• A la desacralización de la hermana
naturaleza.
• A la domininación destructiva que
ha ejercido el hombre sobre la tierra,
dejando de lado las necesidad de las
especies que conviven con el en ese
mismo entorno; desconociendo sus
propias cualidades y limitaciones lo
que le hace difícil transitar por ese
sendero del equilibrio armonioso de
su condición y relación; como lo mencionaba
Villalba (sin fecha).
Por otro lado se presentan crisis en la
espiritualidad generadas por:
• Los problemas de identidad en cuanto
que no existe una clara diferencia entre
religiosidad y espiritualidad.
• La diversidad de tendencias.
• Una búsqueda de sentido, de desarrollo
de potencialidades y ampliación
de la conciencia de ser parte de una
creación.
• Al deseo de continuismo de una jerarquía
que no es adaptable a los signos
de los tiempos.
• La falta de propuesta innovadora y
contextualizada para el hombre de hoy
que quiere penetrar en lo escondido y
descubrir en totalidad lo insoldable.
Ante estas crisis que son necesarias
para suscitar cambios estructurales se
Revista Temas
plantean propuestas surgidas desde el
humanismo donde se comience a favorecer
en la familia la construcción de
proyectos personales en los hijos que
se conecten consigo mismo y con su
entorno; además propiciando una nueva
visión, como agente activo de este planeta,
es decir que visualice y haga parte
de la construcción de un nuevo mundo;
por esta razón esta llamada la globalización
hacer un libreto viable que permita
promover una sociedad pluralista, basada
en valores convivenciales que se integren
armoniosamente a los demás sistemas.
Desde la ecología es necesario promover
un acercamiento multidisciplinario con el
objeto de favorecer una visión integracionanista
del hombre con la naturaleza con
el propósito de:
• Hacer una revisión histórica
de esta relación. el ser humano
• Aportar en la construc- pertenece a la
ción de escenario de
futuro
tierra y la tierra
• Buscar potencial la ca- necesita del ser
pacidad y recurso a fa- humano.
vor de la recuperación
del planeta
• Descubrir y fomentar una visión planetaria
donde nos veamos como ciudadano
no de un territorio específico si no
de un planeta compartido como refiere
Morín y Maturana.
El hombre como ser espiritual debe:
• Favorecer la relación de interdependencia
entre los seres vivos, creados
por un mismo Dios como nos lo manifiesta
Gen, 1.2.
• Buscar la recuperación del carácter
sagrado de la vida como don de Dios
y regalo para el hombre por ser esta
manifestación del espíritu invisible.
• Concientizarse como ser humano que
vive en mundo compartido con otras
159

Revista Temas
160
especies por lo que debe buscar el
equilibrio global.
• Asumir su responsabilidad individual
y social basando su relación en principios
éticos a favor de la dignidad y
respeto por todo ser viviente.
• Realizar acciones políticas que reconozcan
la urgencia del problema y busquen
soluciones multidisciplinarías.
• Favorecer una sociedad civil propositiva
y activa que se comprometa al
cambio en defensa de si misma y su
entorno.
Referencias
• Convocar los medios de comunicación
para que cumplan su labor de informar
y sensibilizar ante la crisis planetaria.
En conclusión podemos decir que el ser
humano pertenece a la tierra y la tierra
necesita del ser humano.
Por tanto esta son acciones que deben
ser asumidas con urgencias y nos deben
llevar a tareas de interdependencia del
hombre con su naturaleza.
• BERNARD, Franck, Diccionario de la Nueva Era. Madrid: Editorial Verbo divino 1994.
• DE AQUILINO, Pedro, Diccionario de términos Religiosos y afines.
• SICILIA, Javier, A las puertas del Templo; ecología y Espiritualidad. Consultado en junio de 2006. www.esternet.
org
• VERZOSA, Raúl, Una Teología y Espiritualidad laical. Revista misión abierta 2006.
• VIGIL, l José María, Teología y Espiritualidad hoy en América Latina. Consultado en junio de 2006 de www.esternet.
org
• VILLALBA DOKUSHO Y OTROS. MANIFIESTO DE LA JORNADA DE ECOLOGÍA Y ESPIRITUALIDAD DE LA
UNIVERSIDAD DE VERANO DE LA GOMERA. CHOPENAJE. CONSULTADO EN JUNIO DE 2006 DE LA WORLD WIDE
WTTE: / WWW.ESTERNET.ORG/XAVIERSERRANO/ECOLO1.HTM.

Vitral ubicado en el Convento Patriarcal de
Santo Domingo de Guzmán en Bolonia, Italia.
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Santo Domingo de Guzmán, ilustrados por
Fr. Domingo Iturgáiz, O.P.
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Revista Temas
ACERCAMIENTO BÍBLICO
AL ECUMENISMO DESDE EL
CRISTIANISMO 1
José de Jesús Herrera Ospina
e-mail: joseherrera99@tutopia.com
Filósofo por la Universidad Pontificia Bolivariana (1994). Magíster en Estudios Bíblicos la Universidad de
Antioquia (2000). Doctor en Filosofía, Universidad Pontificia Bolivariana (2006). Profesor de Tiempo
Completo de la Universidad Pontificia Bolivariana y Catedrático de la Universidad Santo Tomás de
Bucaramanga.
RESUMEN
Resumen
El ecumenismo es uno de los retos más
importantes que tiene el cristianismo en
la actualidad. Los esfuerzos están encaminados
desde distintos frentes: bíblico,
teológico, pastoral, litúrgico, entre otros.
En este artículo se presenta el enfoque
bíblico-teológico desde una lectura exegética
de algunos textos representativos
del Nuevo Testamento y su aplicación
teológica a la realidad actual.
Palabras claves
Ecumenismo, Exégesis, Hermenéutica,
San Juan, San Pablo, Unidad, Diversidad.
ABSTRACT
Ecumenism is one of the most important
challenges is Christianity at the present
time. The efforts are aimed from different
fronts: biblical, theological, pastoral, liturgical,
among others. This article presents
the biblical-theological approach from
an exegetical reading of certain texts
representative of the New Testament
theology and its application to the current
situation.
Key words
Ecumenism, Exegesis, Hermeneutics,
Saint John, Saint Paul, Unit, Diversity.
1 Este texto corresponde al primer capítulo del trabajo de investigación presentado para optar al título de Magíster en Estudios
Bíblicos con énfasis en Ecumenismo. Universidad de Antioquia. Fue realizado en coautoría con el profesor Javier Pantoja
Agreda y dirigido por el Presbítero Alberto Ramírez Zuluaga, Dr. en Teología por la Universidad de Lovaina (Bélgica). Los
jurados de tesis Pbro. Dr. Humberto Jiménez Gómez y Dra. Margarita Barrientos Gómez determinaron por unanimidad
solicitar tesis meritoria. Se realizan ciertas correcciones y cambios al texto original, al igual que algunas indicaciones
actuales. Este artículo no ha sido publicado en otra Revista similar.
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Revista Temas
164
1. LA UNIDAD QUERIDA POR
JESUCRISTO: UN ACERCAMIENTO
A JUAN 17, 1 - 26
Así habló Jesús, y alzando los ojos al
cielo, dijo: «Padre, ha llegado la hora;
glorifica a tu Hijo, para que tu Hijo te
glorifique a ti… Esta es la vida eterna:
que te conozcan a Ti, el único Dios
verdadero, y al que tú has enviado,
Jesucristo. Yo te he glorificado en la
tierra llevando a cabo la obra que me
encomendaste realizar. Ahora, Padre,
glorifícame tú, junto a ti, con la gloria
que tenía a tu lado antes que el mundo
fuese. He manifestado tu nombre
a los hombres que tú me has dado
tomándolos del mundo. Tuyos eran y
tú me los has dado; y han guardado tu
Palabra. Ahora ya saben que todo lo
que tú has dado viene de ti; por que
las palabras que tú me diste se las he
dado a ellos, y ellos las han aceptado
y han reconocido verdaderamente que
vengo de ti, y han creído que tú me has
enviado. Por ellos te ruego; no ruego
por el mundo, sino por los que tú me
has dado, porque son tuyos; y todo lo
mío es tuyo y todo lo tuyo es mío; y yo
he sido glorificado en ellos. Yo ya no
estoy en el mundo, pero ellos sí están
en el mundo, y yo voy a ti. Padre
santo, cuida en tu nombre a los que
me has dado, para que sean uno como
nosotros. Cuando estaba yo con ellos,
yo cuidaba en tu nombre a los que me
habías dado. He velado por ellos y
ninguno se ha perdido, salvo el hijo
de la perdición, para que se cumpliera
la Escritura. Pero ahora yo voy a ti,
y digo estas cosas en el mundo para
que tengan en sí mismos mi alegría
colmada. Yo les he dado tu Palabra,
y el mundo los ha odiado, porque no
son del mundo, como yo no soy del
mundo. Santifícalos en la verdad: tu
Palabra es la verdad. Como tú me
has enviado al mundo, yo también
los he enviado al mundo. Y por ellos
me santifico a mí mismo, para que
ellos también sean santificados en la
verdad. No ruego sólo por estos, sino
también por aquellos que, por medio
de su palabra, creerán en mí, para
que todos sean Uno. Como tú, Padre,
en mí y yo en ti, que ellos también sean
uno en nosotros, para que el mundo
crea que tú me has enviado. Yo les he
dado la gloria que tú me diste, para
que sean uno como nosotros somos
uno: yo en ellos y tú en mí, para que
sean perfectamente uno, y el mundo
conozca que tú me has enviado y
que los has amado a ellos como me
has amado a mí. Padre, los que tú
me has dado, quiero que donde yo
esté estén también conmigo, para que
contemplen mi gloria, la que me has
dado, porque me has amado antes de
la creación del mundo. Padre justo,
el mundo no te ha conocido, pero yo
te he conocido y éstos han conocido
que tú me has enviado. Yo les he dado
a conocer tu Nombre y se lo seguiré
dando a conocer, para que el amor
con que tú me has amado esté en ellos
y yo en ellos» 1
1 BIBLIA DE JERUSALÉN. Bajo la dirección de José
Ángel Ubieta. Bilbao: Desclée de Brower. 1976. Todas
las citas bíblicas de este trabajo se toman de esta
edición. El subrayado es nuestro.

La llamada Oración Sacerdotal en el Evangelio
de Juan es uno de los textos más
complejos y a la vez más sugestivos con
respecto a la posibilidad de la construcción
de una Iglesia en donde la Unidad
sea el distintivo característico. La unidad
en sentido teológico tiene una significación
especial en relación con el nacimiento
de las primeras comunidades cristianas.
Ahora, “la preocupación por la unidad es
un rasgo típico del cuarto evangelio. La
salvación se obtiene, según Juan, mediante
la reunificación de los dispersos... Los
hijos de Dios dispersos no son únicamente
los judíos de la diáspora, sino también todos
los paganos que el Buen pastor quiere
reunir en un solo rebaño. (Cf. Jn 10, 16.)” 2
Comprenderemos mejor, la intención del
hagiógrafo, analizando algunos aspectos
relevantes de su Evangelio. Para esto, dividiremos
nuestra exégesis y comentario
bíblico en tres partes:
• Estado actual de los estudios sobre el
Evangelio de Juan.
• Contexto en el cual se escribió este
Evangelio.
• Características temáticas y exégesis del
capítulo 17 de San Juan a partir de la
obra de Rudolf Schnackenburg.
1.1 ESTADO ACTUAL DE LOS
ESTUDIOS SOBRE EL EVANGELIO DE
JUAN
“Más que los otros escritos del nuevo
testamento, el cuarto evangelio merece
una presentación. No porque se preste
mejor para suscitar los sentimientos
religiosos y la devoción de los lectores,
sino porque, como decían los antiguos,
el evangelio de Juan es un «evangelio
espiritual» en el sentido teológico de la
2 COTHENET, E. y otros. Escritos de Juan y Carta a
los Hebreos. Madrid: Cristiandad, 1985. p. 113
Revista Temas
palabra.” 3 Con esta frase inicia Ignace de
la Potterie, la presentación de la obra de
Giorgio Zevini sobre el Evangelio de Juan.
Consideramos, que no están ahí puestas
como simple referencia al texto, sino que
abre un espacio de reflexión importante
sobre la obra del evangelista.
Los estudios sobre el evangelio de Juan
han sido numerosos en la historia. 4∗ Es tal
la cantidad de escritos sobre este evangelista
que reseñarlos en su totalidad es una
tarea un tanto difícil. Lo que nos interesa
presentar, es el estado de la cuestión, y
mejor aún, la importancia que tiene Juan
dentro de la exégesis moderna.
3 DE LA POTTERIE, Ignace. Presentación de la obra de
ZEVINI, Giorgio. El evangelio de Juan. Salamanca:
Sígueme, 1995. p. 9
4 ∗para indicar solamente lo realizado en el siglo xx tenemos, entre
otras, las siguientes obras:
bultMAnn, r. Teología del Evangelio y de las Cartas de
Juan. En: teología del nuevo testamento (bEb 32). salamanca:
sígueme, 1981 pp. 417-511.
dodd, c. h. Interpretación del cuarto evangelio. Madrid:
cristiandad, 1978.
________. La tradición histórica en el cuarto evangelio.
Madrid: cristiandad, 1978. .
broWn, E. El evangelio según Juan y La comunidad del
discípulo amado. tomo i (1-11) tomo ii (12-21). Madrid:
cristiandad. 1979.
WEngst, Klaus. La interpretación del evangelio de Juan. En:
biblia y catequesis 11). salamanca: sígueme, 1988.
cothEnEt, E. El cuarto Evangelio. En: Introducción Crítica al
Nuevo Testamento. barcelona: herder, 1983. pp. 201- 378.
KÄsEMAn, E. El testamento de Jesús (bEb 47). salamanca:
sígueme, 1983.
dE lA pottEriE, i. La verdad de Jesús. Estudios de Cristología
Joánea. Madrid: bAc, 1979.
MErciEr, roberto. El evangelio según el discípulo a quien
Jesús amaba. ii tomos. santafé de bogotá: san pablo. 1994.
fEuillEt, A. Le quatriéme évangile. En: Introduction a la Bible.
bilbao: desclée de brower. 1959. pp. 614- 685.
dAutzEMbErg, g. La historia de Jesús en el evangelio de
Juan. En: schrEinEr, Josef (Ed.) Forma y propósito del Nuevo
Testamento. Barcelona: herder, 1973. p. 269- 290.
lEón – dufour, xavier. Lectura del Evangelio de Juan. Vol.
1 (Jn 1-4). salamanca: sígueme, 1993. ____. Vol. 2 (Jn 5-12).
salamanca: sígueme, 1992. 4.____. Vol. 3 (Jn 13-17). salamanca:
sígueme, 1995. ____. Vol. 4 (Jn 18- 21). salamanca: sígueme,
1998.
schnAcKEnburg, r. El evangelio según San Juan. 4 tomos.
barcelona: herder, 1980. A este autor le dedicaremos un buen
momento para la exégesis del capítulo 17 de san Juan.
zEVini, giorgio. El evangelio según San Juan. salamanca:
sígueme, 1995. para una ampliación de los estudios sobre Juan
remitimos a la bibliografía de referencia al final de este trabajo.
165

Revista Temas
166
De hecho: La exégesis
moderna se expresa en
términos más sobrios, más
precisos, pero mantiene más
o menos el mismo aprecio
por Juan. Los estudios de
nuestro tiempo han puesto de
relieve que el autor del cuarto
evangelio no era un místico
neoplatónico, que soñase
con huir fuera de la realidad
de nuestro mundo, sino un
hombre que conocía muy bien
la Palestina del siglo I, desde
el punto de vista geográfico,
topográfico, cronológico, y que
concedía una gran importancia
a los hechos y a las palabras
concretas de Jesús en el
contexto de su ambiente. 5
De esta forma, el evangelio de Juan se
constituye en el punto de encuentro de un
hombre y de una comunidad con Cristo.
Presenta el kerigma cristiano que nos
hace descubrir el Misterio profundo de
Dios. Juan, con razón suficiente, es llamado
el evangelista teólogo, puesto que
su mirada es como la del águila, siempre
puesta en una dirección y con objetivos
muy claros. Además, esta teología se
convierte en apropiación de la vida del ser
humano en su totalidad, ya que la presencia
divina no tendría sentido sin éste, que
la percibe. Jesús es presentado por Juan
como revelador del Padre, o sea, que en
El se realiza el encuentro entre Dios y el
hombre. Y ya sabemos que para efectos
ecuménicos, esto tendría una importan-
5 idem.
cia enorme. Juan fue testigo de Cristo
y como tal, no necesitaba de argumentaciones
laboriosas, ni convencer por la
razón, simplemente, bastaba afirmar que
había visto y por supuesto, proclamar que
lo que había visto provenía de Dios. “El
objetivo de Juan es poner al hombre en
presencia de la persona de Jesús, hacer
que se concentre en la revelación y en la
fe en él, ya que la vida cristiana nace de
este encuentro y vive sólo en la comunión
personal y vital con él.” 6
El retrato que nos ofrece el evangelista
en su obra es fruto de una experiencia
personal que nace de un acercamiento
profundo a la vida de Jesús. Es relevante
que Juan, a diferencia de los sinópticos,
no hable de «evangelio» sino de «testimonio».
Y que enfatice sobremanera, en la
relación existente entre el Padre y el Hijo.
Así también se podría entender la relación
del discípulo con su maestro. Es menester
aclarar, que no queremos entrar en la
polémica, todavía no resuelta, sobre la
identidad del autor de este escrito. Como
afirma Zevini, el nombre de «Juan» sirve
para indicar el autor del cuarto evangelio.
De lo que si estamos seguros es que el autor
del texto, ha transmitido un testimonio
y que con éste, maduró e hizo madurar la
fe de una comunidad.
Con respecto al capítulo que hemos elegido
para nuestra exégesis, es importante
mostrar como la mayoría de los autores
investigados, en este caso Zevini y León
- Dufour, son claros en afirmar que allí,
se encuentra un tópico que nos muestra
la misión reveladora de Jesús. Misión
que se transforma en un conocimiento
concreto de Dios. “La obra de Jesús tiene
una finalidad muy clara, la de dar a conocer
a Dios a los hombres y hacer que se
adhieran a su revelación.” 7 Y aquí se encuentra
el por qué de su discurso sobre la
Unidad, que refleja de inmediato la unidad
existente entre el Padre y el Hijo.
6 zEVini, giorgio. op. cit. p. 11
7 ibíd., p. 15

1.2. CONTEXTO EN EL CUAL SE
ESCRIBIÓ EL EVANGELIO DE JUAN
El evangelio de Juan es uno de los últimos
escritos del Nuevo Testamento. Los
exegetas afirman casi unánimemente que
este evangelio se escribió, aproximadamente,
hacia el año 95 de nuestra era,
otros hablan de fechas más tardías. Ahora
bien, la comunidad que escribió e hizo
de este evangelio un libro para leer en la
asamblea, vivía unos momentos difíciles
en cuanto a su convivencia social; sobre
todo por la persecución de los cristianos
encabezada por los emperadores romanos,
en especial por Trajano quien reinó
sobre el imperio durante 20 años (95 al
115 d. C.) y también por las dificultades
internas que se presentaban en las comunidades
cristianas.
Desde el mismo inicio de éstas, los problemas
florecieron: Pablo hace referencia
a este hecho, cuando escribe a la comunidad
de Corinto que la Iglesia de Cristo se
encontraba dividida. Inicialmente se tiene
la tensión entre los cristianos de Jerusalén
y los cristianos de Antioquía. Los primeros
consideraban que para ser cristiano se
debía ser en un primer momento judío;
es decir, seguir fiel a la circuncisión y a
muchas otras tradiciones de la ley mosaica.
Los segundos, en cambio, se abrieron al
mundo gentil o pagano. Ellos consideraban
que la ley judía había sido superada por
Cristo, y por ende, estaban libres de ella.
Lucas en su testimonio en el libro
de los Hechos de los Apóstoles
se refiere a esto... primero, la
controversia en Antioquía (Cf.
Hch. 15, 1-4). Enseguida, la
presión de algunos fariseos
convertidos en Jerusalén
para que se circuncidasen los
gentiles que habían abrazado
el evangelio. El problema
era grave; era necesario
dialogar. Sin este encuentro y
conversación, no sería posible
mantener la unidad. 8
Revista Temas
El teólogo del siglo XIX Ferdinand Cristian
Baur quien fecha el Evangelio de
Juan hacia el año 170, explica el por qué
de estas dos tendencias antagónicas:
el petrinismo representa el cristianismo
entendido a la manera judía y el paulinismo
representa el cristianismo entendido
a la manera gentil. Y propone, a través
de los estudios críticos, que estos textos
como toda lo referente a la obra de Juan
deben estudiarse como un texto literario
que tiene un trasfondo religioso, social y
político importante, pero que en última
instancia, desea responder más a la preocupación
religiosa que a la histórica. Por
ende, San Juan está interesado en mostrar
una verdad de tipo religiosa y no un
hecho histórico. Centrados en esa verdad
religiosa, uno de
sus temas impor- Juan, con razón
tantes será el de la
suficiente, es llamado
unidad, que ilumina
de todos modos la el evangelista teólogo,
historia que ciertamente
nos relata puesto que su mirada
un acontecimiento
de división que vivi- es como la del águila,
mos en las comunidades
cristianas. siempre puesta en
En fin, este ambien- una dirección y con
te tan vivo y polémico,
que tenía tan objetivos muy claros.
variados elementos
culturales es el que posibilitará el resultado
final de este evangelio, que en último
término, encontrará su razón de ser en la
fe de los cristianos que emprenderán un
camino largo pero no por ello imposible
de realizar.
8 sAntA AnA, Julio de. Ecumenismo y liberación. reflexiones
sobre la relación entre la unidad cristiana y el reino de dios.
colección: cristianismo y sociedad. Madrid: paulinas, 1987. pp.
137-138
167

Revista Temas
168
1.3. CARACTERÍSTICAS TEMÁTICAS
Y EXÉGESIS DE JUAN 17 A
PARTIR DE LA OBRA DE RUDOLF
SCHNACKENBURG
El Evangelio de Juan posee una riqueza
teológica profunda, y como tal, es necesario
mirarla en toda su dimensión. No
obstante, aquí nos detendremos en el
capítulo 17, por motivos que ya hemos
explicado. Así, iluminados por el teólogo
alemán Rudolf Schnackenburg, profesor
emérito de la Universidad de Würzburg 9 ,
iniciemos este camino de interpretación,
de hermenéutica y de búsqueda de sentido
de un texto que para nosotros tiene
tanta importancia por los efectos ecuménicos
que de él se desprenden.
El discurso Primero que todo,
constituye este texto
Sacerdotal es una un género literario especial.
Es el género
oración sacerdotal literario «Discurso»,
y dentro de él se es-
dirigida a los tablecen unas formas
de narraciones par-
discípulos, a una
ticulares, De hecho,
comunidad que se
no se tiene ninguna
forma parecida en los
queda en el mundo.
evangelios sinópticos.
El discurso sacerdotal
se enlaza con el tema de la glorificación
de Jesús que se encuentra en el Capítulo
15 y con el tema de la sentencia que se
presenta en el Capítulo 13. Es una oración
sacerdotal dirigida a los discípulos, a una
comunidad que se queda en el mundo.
El término «glorificación» aparece cinco
veces en el Capítulo 13, 31 y ss. y cuatro
en 17, 1-5 y entre ellos, una sola vez el
tema «gloria»): Jn 15, 5 «Ahora, Padre,
glorifícame tú, junto a ti, con la gloria
(doxa) que tenía a tu lado antes que el
mundo fuese». El término «ahora» que se
9 A propósito, por la importancia que merece, es necesario aclarar
que el profesor r. schnackemburg falleció a los ochenta y ocho
años el 28 de agosto 2002 en Würzburg (Alemania). dejó tras
de sí una huella investigativa en el campo de la teología bíblica,
en especial, sobre estudios joánicos.
encuentra en 13,31 aparece recogido en
17,1 y también en 17,5. En ambos pasajes
se indica, pues, la glorificación mutua de
Dios y del Hijo del Hombre o del Padre por
el Hijo, o que Dios glorificará también a
Jesús. En el Capítulo 13 se pone la glorificación
en relación con el acontecimiento
de la cruz (redención), en el Capítulo 17 se
inserta este aspecto con la obra que Jesús
ha cumplido sobre la tierra (salvación).
Acerca de la glorificación de Jesús por
parte de Dios Padre se comprende mejor
en el capítulo 17 cuando, personalmente,
Jesús hace referencia a la gloria que tenía
con el Padre antes que el mundo fuera
creado, y se añade, además, el poder de
otorgarles vida eterna a todos los que el
Padre le ha dado, convirtiéndose en un
motivo impulsor de la oración sacerdotal.
Queda claro, de todos modos, que
la intención del autor es eminentemente
soteriológica en relación con la glorificación
y con la redención de Jesús. Parece
ser (y es la posición de Schnackenburg)
que el Capítulo 17 es obra de alguno de
los discípulos más destacados de la comunidad
seguidora del evangelista. Sin
embargo, Schnackenburg tampoco le da
mucha trascendencia a este tópico.
En un segundo momento, miremos su
estructura y argumentación:
La plegaria del «Sumo Sacerdote»
(Jesús) se divide en una súplica
por su propia glorificación
(vv. 1-5), la plegaria por los
discípulos presentes (vv. 6-9)
y la petición por los creyentes
futuros (vv. 20-23 ó 26). Pero lo
problemático de esta división se
presenta en los últimos versículos,
puesto que no se sabe si forman
parte del tercer momento o
forman una perícopa propia. 10
10 schnAcKEnburg, rudolf. El Evangelio según san Juan. tomo
iii. barcelona: herder, 1980. pp. 210-212

Rudolf Schnackenburg, al presentar la
exégesis detallada del texto, ahonda en
detalles que no son necesarios enumerar
en este apartado, por ello, sólo queremos
hacer referencia al punto de la petición
por la unidad de los creyentes que se
encuentra entre los versículos 20 y 23:En
el versículo 11b existe una petición fundamental:
«Padre santo, cuida en tu nombre
a los que me has dado, para que sean uno
como nosotros». Pero en este versículo,
falta todavía la idea plena que sólo se
logrará en la petición de la unidad de los
creyentes, de los versículos 20 al 23:
«No ruego sólo por éstos, sino
también por aquellos que, por
medio de su palabra, creerán
en mí, para que todos sea uno.
Como tú, Padre, en mí y yo en ti,
que ellos también sean uno en
nosotros, para que el mundo crea
que tú me has enviado. Yo les he
dado la gloria que tú me diste,
para que sean uno como nosotros
somos uno: yo en ellos y tú en
mí, para que sean perfectamente
uno, y el mundo conozca que
tú me has enviado y que los has
amado a ellos como me has
amado a mí» (Jn 17, 20-23).
En esta parte de la oración sacerdotal se
encuentra el pronombre neutro uno en
cinco ocasiones acompañadas también
de la conjunción “para que”... la cual
expresa en definitiva: «Para que sean
uno». O sea que, la conjunción se une
al pronombre por medio del verbo en
tercera persona plural en tiempo futuro:
Es pues, significativa, la expresión de
Jesús ya que no toma el sustantivo, sino
el verbo y el pronombre, lo cual implica
Revista Temas
una mayor «trascendencia» si se nos
permite el término. Schnackenburg nos
dice además que en estos versículos se
expresa el deseo de unidad.
Ahora bien, es singularmente
notable la manera con que se
describe esa unidad: debe ser una
unidad como la que media entre
el Padre y Jesús y una comunión
con el Padre y con el Hijo, una
incorporación a la unidad de
Dios y de Jesús. Sólo cuando
se advierte esa manera enfática
de hablar, se puede entender la
idea de la unidad y su sentido en
el marco de esta oración. Por
comprensible que resulte una
interpretación al servicio de los
actuales afanes ecuménicos,
hay que ocuparse ante todo de
la intención que subyace en
la afirmación joánica. Sólo el
segundo paso puede conducir a
una aplicación actual 11
Esta aclaración que hace Schnackenburg,
también la hacemos propia, en cuanto
que, si bien miramos el texto con fines
ecuménicos, debemos de todas formas
mirar el género literario, la estructura del
texto y ubicarlo en su momento. Por eso,
desde esta perspectiva pareciera que la
preocupación ecuménica debiera dejarse
de lado. No obstante, vendremos a
ella, ya que somos protagonistas de un
momento histórico determinado que nos
empuja de inmediato a darle un énfasis
de este tipo a la exégesis del texto.
11 ibíd. p. 235
169

Revista Temas
170
Precisar las mutuas relaciones de estos
versículos en el texto es algo difícil, sobretodo
si observamos que existen en ellos
algunas interpolaciones. Por ejemplo:
en el v. 20 se contraponen los discípulos
presentes a los que creerán más tarde,
pero en el v. 22 el discurso vuelve a los
presentes, puesto que a ellos es a quienes
ha dado Jesús la gloria que el Padre
le dio a él, al igual que les ha confiado la
palabra del Padre (v. 14 cf. v. 8) y les ha
manifestado su nombre (v. 6, cf. v. 12).
Es complicado el paso del v. 21 al 22. Se
ha considerado los vv. 20-21 como una
interpolación de segunda mano.
Ahora, en cuanto a la petición por la
unidad de los cristianos, parece que no
encuentra eco en este pasaje, ya que la
comunidad fiel a Cristo está compacta
y firme; los falsos maestros, que internamente
no pertenecían a ella, se han
separado ya de la misma (cf. Jn 4, 1-4).
Pero, queda implícita la pregunta: ¿Qué es
lo que provoca la petición por la unidad
en los futuros creyentes? ¿Acaso al redactarse
la carta, aquellos falsos maestros
estaban todavía dentro de la comunidad,
causando confusión y tensión? ¿O se
habían formado nuevos grupos, que se
hacían pasar también por cristianos?
Schnackenburg responde a estas cuestiones:
Es improbable que surgieran
grupos paralelos a los
cristianos, ya que a estos grupos
se les negaba el nombre de
«cristianos». Por lo tanto, la
plegaria sólo cuenta para la
verdadera comunidad cristiana.
De inmediato, saltan a la palestra
otras cuestiones: ¿Se vio de
pronto amenazada la unidad
cristiana por grupos competidores
o seductores? ¿O había tensiones
internas en la comunidad? El
autor escribe que frente a esto no
conocemos la situación concreta,
y la formulación positiva de la
plegaria no permite ninguna
conclusión sobre el tema de la
unidad 12
Acerca de la petición que se hace para que
todos los creyentes posteriores sean una
misma cosa, aparece un término importante
«como nosotros», que no se ha de
separar de la expresión: «Que todos sean
uno», pues describe con mayor precisión
la unidad, que debe ser semejante a la del
Padre y Jesús. Así como el Padre y Jesús
son una y la misma cosa, los creyentes
también deben ser una sola cosa, y ello,
porque son acogidos en la unidad del
Padre y Jesús. Aparece, además, el término
«amor», el cual viene a reafirmar el
deseo de unidad con relación al amor. Es
un don de Dios a la vez un deseo humano
profundo y necesario para la construcción
de la comunidad. Si bien, Schnackenburg
asevera que el amor no es tanto esfuerzo
humano como don de Dios y entrega del
amor recibido a los hermanos, nos parece,
de todos modos, hacer claridad sobre
esto: el amor como valor fundamental
nace de un anhelo eminentemente humano,
claro está, construido en comunidad y
sostenido por la gracia divina.
La unidad de los creyentes debe también
conducir al mundo de los no creyentes
hasta la fe en Jesucristo. La obra salvadora
de Cristo se entiende en relación con
el amor fraterno entre los que creen y no
creen. Al respecto, vale la pena afirmar,
que en los actuales momentos, el diálogo
ecuménico siendo una tarea dentro del
cristianismo y dentro de aquellos que profesan
la fe en Jesucristo, debe considerar
que aquellos que no la profesan también
12 Ibíd. p. 237

pueden de uno u otro modo acercarse a
este ideal humano de unidad, entendida
como diálogo. Por esto, el ideal ecuménico
es netamente católico, léase, universal.
¿Éstos y/o aquellos deben creer también
en Cristo? Sería lo ideal, pero no puede ser
la condición, ya que estaríamos cerrando
el espacio de la diversidad de creencias
religiosas. Y, en este sentido, creemos que
Juan se expresa. Schnackenburg nos dice.
“En el deseo de que el mundo humano
halle la fe en el enviado de Dios, se expresa
el interés misionero de la comunidad
joánica, interés que no decae pese a la
distancia que la separa del mundo.” 13
Jesús se niega a orar por el mundo en
primera instancia: «Ruego por ellos, no
por el mundo» (v. 9) Y se nota un deseo
de unidad, pero en sentido particular (un
grupo determinado), pero es necesario
realizar el salto: es una comunidad que se
construye también con otros. 14*
Si retornamos a la exégesis del teólogo,
analicemos ahora, la referencia a la unidad
desde la palabra Gloria: «Yo les he
dado la gloria que tú me has dado para
que sean uno como nosotros somos uno»
(V.22). Sorprendentemente Jesús habla
de la gloria que él les ha dado (a los discípulos).
“La frase se inserta en la serie
de afirmaciones con que Jesús pone de
relieve cuanto ha hecho por ellos: los ha
guardado en el nombre del Padre (v. 12),
les ha dado la palabra del Padre (v. 14),
los ha enviado al mundo (v. 18) y se consagra
por ellos (v. 19).” 15 Esta frase bien
podría ser el compendio de lo que Jesús
ha querido decir hasta el momento, y aún
más, cuando se asegura que la gloria es
aquello que el Padre les ha dado. Personalmente,
Jesús posee la gloria del Padre
desde la eternidad, aunque tras la exaltación
de la cruz, la alcanza completamente;
ahora, los discípulos pueden tomar parte
13 ibíd. p. 238
14 * En este punto nos retiramos un poco de la posición de
schnackenburg, y aplicamos desde nuestra posición actual la
exégesis del texto.
15 ibíd. p. 239
Revista Temas
en ella, en cuanto que el glorificado, les
comunica la vida divina, y en este sentido,
se comprende su petición por recuperar
la gloria que había tenido de siempre
junto al Padre. De este modo, podría significar
la abundancia de la vida divina que
tiende a la «gloria», y es en cierta manera
un lenguaje escatológico, puesto que es
algo que se realizará plenamente en el
mundo futuro. “Cuanto más vigorosa es
la realidad de la vida divina, «resplandor
y fuerza del amor divino» en los creyentes,
tanto más se realiza también en ellos
la unidad.” 16 Esta petición de unidad se
presenta como meta del deseo de Cristo.
Ya en el v. 11 se había expresado: «que
sean uno como nosotros». La Unidad es
una característica del ser divino, y por
esto se añade de modo enfático: «como
nosotros somos uno».
El v. 23 de esta oración, es muy diciente
en cuanto a la comunión entre los discípulos,
Jesús y Dios Padre. El puente
entre los discípulos y el Padre es, no cabe
la menor duda, Jesucristo. Esta idea se
descubre también en otros textos del
Evangelio de Juan (10, 38; 14, 10ss; 20,
21; 15,4ss) y aparece también en 1 Jn 1, 3;
2, 23ss; 5, 11.20. En la oración de Jesús
por los suyos se emplea la siguiente idea:
A los discípulos de Jesús se les otorga la
unión divina por el hecho de que Jesús
está en ellos y el Padre está en Jesús.
Schnackenburg representa gráficamente
la inserción en la comunión con Dios:
El óvalo izquierdo representa a los discípulos
y el rectángulo izquierdo a Jesús.
El círculo derecho representa a Jesús y
el rectángulo derecho al Padre
Por el hecho de estar Jesús en los
discípulos y el Padre en Jesús,
la comunidad de los creyentes se
llena por completo del ser divino,
entrelazándose y manteniéndose
16 ídem.
171

Revista Temas
172
compacta. Se consuma en una
unidad, y al propio tiempo
está llamada a reflejar en sí el
misterio de la unidad divina por
el amor fraterno. Ahí puede y
debe el mundo conocer que Jesús,
que convierte a la comunidad
cristiana en manifestación del ser
divino, es el enviado de Dios. Si
la comunidad es una sola cosa y
aporta la fuerza para el amor, en
definitiva no es sino un misterio
del amor divino. Por Jesús ha
acogido Dios en su amor a
quienes creen en su Hijo (cf. 16,
27) y los ha colmado de la fuerza
de su amor. 17
La idea de la unidad que aparece en estos
versículos, recuerda a la comunidad
cristiana su labor testimonial del mensaje
de Cristo, el enviado de Dios. Incluso en
otros pasajes del Evangelio de Juan aparece
esta idea: En 10, 16 se nos habla de
la reunión de los hijos dispersos de Dios
en un solo rebaño bajo la guía de un solo
pastor. Y en 11, 52, se hace referencia a
la unidad como bien supremo y signo de
elección. Estas ideas encuentran cierta
analogía en la comunidad de Qumrán,
que designa a sí misma como yajad que
significa «unión» y está sostenida por una
conciencia muy fuerte de elección.
Schnackenburg termina la exégesis del
Capítulo 17 de Juan con una referencia
interesante al cristianismo primitivo,
donde la idea de unidad se destaca. Hace
referencia a la carta a los Efesios (4, 4-6)
que subraya, al igual que Juan 10, 16, la
unidad de la Iglesia formada por quienes
antes habían sido judíos y gentiles. En
17 Ibíd. pp. 240-241
esta carta de Pablo, la mirada se extiende
sobre la cristiandad difundida por todo
el mundo donde la «unidad» se ha convertido
en el criterio determinante de la
verdadera Iglesia.
La idea de Unidad en Juan, sin embargo,
tiene su propia visión mediante una
separación categórica del mundo, es en
cierta manera una visión de tipo dualista e
incluso esotérica (es probable un rasgo de
gnosticismo). No obstante, es supremamente
orientadora la idea joánica de unidad,
para efectos ecuménicos en la actualidad,
porque no busca la unión en lo aparente e
institucional sino en lo más profundo de la
fe común cristiana y en la comunión con
Dios, “unidad que se persigue a partir de la
oración y del amor, y que sin lugar a dudas,
es un don de la gracia.” 18
2. LA UNIDAD EN LA DIVERSIDAD
(UNA MIRADA A LAS CARTAS
PAULINAS)
El llamado apóstol de los gentiles nos
ilumina ahora nuestro quehacer ecuménico.
Ahora pues, indaguemos sobre
estos aspectos que se derivan de uno de
los más grandes evangelizadores: Pablo
de Tarso. El filósofo alemán Federico
Nietzsche decía de él, de pronto en un
tono un tanto irónico y fuerte que era el
verdadero fundador del Cristianismo y de
la moral cristiana. Y estamos de acuerdo
puesto que una de las bases eclesiales,
está en la figura de Pablo.
Por ello, analicemos la figura de Pablo y
su trabajo en las primeras comunidades
cristianas. Para tal efecto, tomemos como
punto de referencia, en un primer momento
la segunda obra de la trilogía dedicada
al estudio de las tres grandes religiones
monoteístas elaborada por el teólogo suizo
Hans Küng: «El cristianismo». 19*
18 Ibíd. , pp. 241-242
19 ∗ El teólogo suizo, nacionalizado en Alemania Hans

A Pablo se le entiende en continuidad
con la figura de Jesús y a ambos (a Pablo
y a Jesús) se les entiende en relación
con el judaísmo. La teología paulina se
mantiene del todo en continuidad con
la predicación de Jesucristo, y por ello,
centrada en el humus radical judío.
Los grandes temas de la teología
paulina resultan ininteligibles
sin esa continuidad. Pablo
comparte con Jesús: la espera
inminente del Reino de Dios; la
idea de la pecaminosidad fáctica
del hombre; el llamamiento a la
fe y a la conversión; la fe en el
Dios que actúa en la historia;
la fe en que el Dios de Israel
es también el Dios de todos los
pueblos; la concepción de la fe
como incondicional confianza en
Dios y la convicción de que el
pecador es justificado por Dios
en virtud de esta confianza sin
que él pudiera conseguirlo por
sus propios méritos o mediante
las obras de la ley; el amor de
Dios y el amor del prójimo como
realización práctica de la Ley:
obediencia incondicional a Dios
y disponibilidad desinteresada a
favor de los hombres. 20
Küng se ha dedicado a estudiar en estos últimos años
las tres grandes religiones monoteístas y en general
todas las grandes religiones del mundo. En especial, ha
insistido en problemas que atañen a una ética de corte
mundial desde las religiones. Se ha publicado, por la
editorial Trotta, la trilogía sobre Judaísmo, Cristianismo
e Islam.
20 KÜng, hans. El cristianismo. Madrid: trotta, 1997. p. 107. El
subrayado es nuestro.
Revista Temas
La frase subrayada nos parece de suma
importancia: La mirada de Pablo es universal,
lo es también la mirada de Jesús,
«El Dios de Israel es también el Dios de
todos los pueblos». Ecuménicamente
hablando llegamos al punto más importante
de nuestro discurso en este apartado.
Dios es el punto de encuentro de la
humanidad creyente, así como Jesucristo
es el punto de encuentro de la humanidad
cristiana creyente. También lo afirma
Küng, al afirmar que los cristianos no seguimos
ni un dogma, ni una institución:
“Cuando se pregunta, pues, de forma
muy elemental por qué el cristianismo
es cristianismo, sólo puede haber una
respuesta: porque tiene su fundamento
no en determinados principios, ideas,
axiomas, conceptos, sino en una persona
que, en lenguaje antiguo, todavía hoy se
llama Cristo.” 21
De la misma manera, Pablo, no creó ni un
nuevo sistema, ni una nueva sustancia
de fe. Edificó toda su doctrina sobre el
cimiento: Jesucristo. Y la causa por la
cual, incluso, llegaría a morir decapitado
en Roma, era la misma causa de Jesús.
Y esta es la misma causa de Dios y causa
del ser humano, sellada por la muerte y la
resurrección de Cristo. La experiencia de
la resurrección de Cristo, es para Pablo, la
experiencia de la libertad, experiencia de
un Cristo que vive. Pablo no se aleja de
la creencia de los judeocristianos y comparte
con ellos: la fe en Jesús como el
Mesías-Cristo y el seguimiento práctico;
el bautismo en su nombre; y, la celebración
del banquete en memoria de él. Sin
embargo, Küng se pregunta: ¿No se alejó
Pablo del judaísmo precisamente en su
cristología? ¿Acaso no concebía Pablo la
idea de la preexistencia de Jesús como
Hijo de Dios, inaudita en el mundo de los
judíos y que entra en conflicto, de inmediato,
con el monoteísmo? Küng, retoma
los estudios del teólogo Karl-Josef Kuschel
y responde a estas cuestiones:
21 Ibíd. p. 34
173

Revista Temas
174
• Pablo no toma para su cristología las
afirmaciones de preexistencia ya existentes
en la apocalíptica judía.
• En sus himnos a Cristo, él pone el acento
sobre el anonadamiento y la cruz y
no sobre su origen celeste.
• Pablo sostiene una teología centrada en
el Crucificado resucitado en el fondo de
un horizonte apocalíptico.
Conclusión de Kuschel en
lo referente a Pablo: «La
cristología auténtica de
Pablo no conoce afirmaciones
autónomas sobre un ser de
Jesucristo anterior al mundo o
al tiempo... Las confesiones de
Pablo se refieren a principio,
origen y presente de Cristo de
Dios y en Dios, pero no en una
existencia anterior al mundo,
aislada en el tiempo...Para
Pablo, Cristo es la crucificada
sabiduría de Dios en persona,
no la sabiduría preexistente
personificada». 22
De esta manera, se comprenderá el ideal
ecuménico paulino. Él toma como punto
de referencia, a Jesucristo inmerso en
el tiempo y en el espacio, no atemporal
ni aespacial. El mensaje de Cristo y su
querer: «Que todos sean uno», se realiza
en el marco espacio-temporal. En 1995
Juan Pablo II escribe su carta encíclica
«Ut Unum Sint», allí nos recuerda que:
“Jesús mismo antes de su pasión rogó
para que «todos fueran uno». Esta unidad
que el Señor dio a su Iglesia y en la cual
quiere abrazar a todos, no es accesoria,
22 Ibíd., p. 108
sino que está en el centro mismo de su
obra.” 23 Y por lo tanto, es comprensible
que su obra sea en nuestro mundo, no en
un mundo ficticio o celeste.
Pablo, entonces, como buen judío, no se
movió nunca del monoteísmo. “En él, los
roles y funciones de Padre, Hijo y Espíritu
se comprenden de la siguiente manera:
Dios es el invisible Padre sobre nosotros;
Jesús, es el Hijo del Hombre como
Palabra e Hijo de Dios con nosotros; El
Espíritu Santo es la fuerza y el amor de
Dios en nosotros.” 24
Es en realidad, un encuentro «ecuménico»
del Padre, del Hijo y del Espíritu
Santo. Es una comunidad, “por eso, en
el encuentro de Dios, Señor y Espíritu, se
trata, a fin de cuentas, para el creyente,
de uno y un mismo encuentro, de la actuación
propia de Dios mismo, como lo
expresa el mismo Pablo, en la fórmula: «El
favor del Señor Jesús Mesías y el amor
de Dios y la solidaridad del Espíritu Santo
con todos vosotros.” 25
La referencia a esta concepción cristológica
y por lo tanto, del misterio de Dios,
nos lleva a mirar en la figura de Pablo, un
deseo vehemente por la unidad y por el
encuentro de todos los pueblos en Cristo.
Por esto, indaguemos, en un segundo
momento, a partir de la obra de Julio de
Santa Ana, metodista uruguayo, lo que
en definitiva Pablo realizó en referencia
a la Unidad querida por el mismo Jesucristo.
Analicemos cuatro puntos:
• La posición de Pablo frente a la tensión
causada entre judaizantes y universalistas.
• Las tensiones en la Iglesia de Corinto.
(Se analizan apartes de su Primera
Carta a los Corintios).
23 JuAn pAblo ii. carta encíclica: ut unum sint. sobre el empeño
ecuménico. Vaticano: Editricce, 1995. pp. 12-13
24 KÜng, hans. op. cit. p. 111
25 Ídem.

• Los problemas político, económico y
social en referencia al imperio romano.
(Se realiza un corto acercamiento a su
Carta a Filemón)
• Posiciones teológicas de la Unidad del
Cuerpo de Cristo (Se observa a grosso
modo su Carta a los Efesios).
2.1 CUANDO EL NACIENTE
CRISTIANISMO ABRE SUS PUERTAS
A JUDÍOS Y A GENTILES
El problema entre judíos y gentiles preocupó
sobremanera a Pablo. Su misma
vida estuvo enfrentada a esta paradoja
desde un inicio. Saulo (nombre original
de Pablo) era fariseo y había recibido
una educación de acuerdo a las mejores
tradiciones de los judíos (educado por
Gamaliel), según la cual, el pueblo de
Israel había sido objeto de una elección
definitiva por parte de Dios. Por eso,
al encontrarse en Jerusalén, su función
fue netamente anticristiana y antigentil.
Saulo siendo joven no pudo soportar los
testimonios de otro joven como Esteban
(gentil convertido al cristianismo) anunciando
a un Mesías Resucitado y sentado
a la derecha de Dios. ¡Que herejía para el
judaísmo! Un gentil que habla de Cristo,
Hijo de Dios, el ungido y el culmen de la
historia revelada. Por eso, Saulo aprobaba
la muerte de Esteban. Pero, ese mismo
Cristo que había llenado de fortaleza a
Esteban para soportar el martirio, transformaría
definitivamente la vida de Saulo.
Cuando iba de camino a Damasco, sucedió
lo impredecible, la «teofanía» no se
hizo esperar. Los hechos de los apóstoles
nos narran ese encuentro de Saulo con
Cristo (Hch 9, 1-18). Después de esto ya
no se llamaría más Saulo, sino Pablo, ya
no sería perseguidor sino predicador, ya
no enemigo sino amigo, ya no judío sino
cristiano. La experiencia profunda de
Dios en este hombre, sin lugar a dudas,
marca la historia del cristianismo. ¿Quién
tan grande como Pablo? ¿Qué apóstol
Revista Temas
realizaría la obra que realizó Pablo de Tarso?
¿Quién llevaría como él, un mensaje,
una buena noticia, hasta los confines del
mundo conocido? Ya las persecuciones
no las encabezaría, sino que las recibiría,
pues, los judíos (sus antiguos amigos)
tratarán de matarlo, sus amigos se han
vuelto sus peores enemigos, pero ha
encontrado un mayor amigo: Jesucristo
y muchos iguales a él: los gentiles.
O sea, Pablo experimentó
–a partir de su conversiónla
intransigencia de los
judaizantes. Incluso,
su ministerio público
prácticamente concluyó
cuando, luego de su tercer viaje
misionero, retornó a Jerusalén
para entregar a la comunidad
cristiana de esa ciudad el
fruto de su colecta «a favor
de los pobres». Entonces,
como tantas veces desde su
conversión al cristianismo, los
judíos precipitaron su arresto
(Cf. Hch 21, 15-40). 26
La intransigencia de los judíos provocó,
desde luego, tensiones y divisiones entre
las diversas comunidades. Hicimos
referencia, en el primer punto, a las tensiones
entre los cristianos de Jerusalén
y los cristianos de Antioquía. Los judeocristianos
ponían demasiadas trabas a la
26 SANTA ANA, Julio de. Ecumenismo y Liberación.
Op. Cit. p. 187
175

Revista Temas
predicación del evangelio entre los pueblos
gentiles. De esta manera, negaban
la dimensión universal y ecuménica del
cristianismo. La actitud de Pablo, frente
a esto, siempre fue de un gran respeto,
franqueza y honestidad hacia los otros,
como lo veremos en su carta a los Gálatas.
Pablo comprendía que el cristianismo
naciente, no debería estar dividido, sino
que debería siempre dirimir sus conflictos
con altura. Tenía como característica
fundamental el diálogo. Claro está, que
Pablo ya observaba un horizonte un poco
oscuro frente a este ideal cristiano, pues,
“el enfrentamiento
entre judaizantes y
universalistas había
llegado a un punto
crucial: o las comunidades
cristianas se
entendían en torno a
la cuestión básica de
la dimensión universal
del evangelio, o
había ruptura entre
ellas.” 27 El encuentro de Dios,
Señor y Espíritu, se
trata, a fin de cuentas,
para el creyente,
de uno y un mismo
encuentro, de la
actuación propia de
Pablo sufri-
Dios mismo, como ría en carne propia
lo expresa el mismo los horrores de esta
separación. Fue, al
Pablo, en la fórmula: igual que Esteban
«El favor del Señor Bernabé, apedreado
y golpeado por
Jesús Mesías y el los judíos (Cf. Hch
amor de Dios y la 14, 4-7. 19-20). No
obstante, su espíritu
solidaridad del dialogante prevale-
Espíritu Santo con ció y defendió hasta
las últimas conse-
todos vosotros.”
cuencias la catolicidad
de la naciente
Iglesia.
176
Vayamos a la Carta a los Romanos, donde
Pablo amplía estas relaciones en torno al
problema de la unidad. Según de Santa
Ana, esta carta es el texto mejor articulado
de Pablo, un verdadero tratado teológico.
Resulta, sin embargo, paradójico, que el
autor la haya destinado a una comunidad
27 Ibíd., p. 188
que no conocía personalmente en el momento,
en el cual les escribió. ¿Cuál fue,
pues, el propósito de esta carta? La carta
está motivada por dos razones:
1. Sobre el problema del destino de Israel
según el propósito de Dios revelado en
Jesucristo.
2. Sobre su ministerio entre los gentiles,
para señalar que es una honra anunciar a
Cristo donde aún no se le conocía.
Profundicemos sobre la segunda razón: El
carácter misionero de Pablo, se entiende
siempre con relación a su mentalidad
universalista. Él tuvo siempre intenciones
de llegar al Mediterráneo por las costas
occidentales. De ahí que, Pablo afirme
en el capítulo 15, 23-24 que deseaba
vivamente ir a los cristianos de Roma,
cuando se dirigiera en viaje misionero a
España. Pablo sabía que toda empresa
misionera necesitaba de una base sólida,
donde pudiera establecerse el mensaje y
de allí, comunicarse a otros lugares. En
un primer momento, tuvo esa base en
la ciudad de Antioquía. Posteriormente,
cuando inició la proclamación del mensaje
de Cristo en el continente europeo, la
Iglesia de Filipos le ofreció ese punto de
apoyo. Cuando Pablo, tuvo que enfrentar
algunas dificultades, fueron los filipenses
quienes le auxiliaron. Esto, cuando se
encontraba cerca de las costas del Mar
Egeo. Pero sería imposible recibir ayuda
de ellos, cuando misionaba en costas de
la Península Ibérica. Por ello, su deseo de
reconocer a Roma como punto también
de la naciente cristiandad, para tener un
lugar de apoyo para la futura evangelización
de España. Es este propósito
pastoral, el que explica en gran medida,
la teología de la Carta a los Romanos. La
experiencia le había enseñado a Pablo
que para que una obra se mantuviera
debería ante todo, contar con la unidad
de sus operarios. Este pensamiento paulino,
está en sintonía con el pensamiento
de Jesucristo: No se puede creer en el

mensaje de la Buena Nueva del Reino de
Dios si los cristianos que la proclaman
están divididos. La comunidad de Roma,
por lo tanto, que en aquellos tiempos
estaba compuesta por gentiles y judíos,
podría entrar en tensión y por lo tanto en
división, como había ocurrido en otros
lugares. De ahí que su exhortación no
deba esperar a que se den los conflictos.
El llamado es a mantenerse en la Unidad:
“Os ruego, hermanos, que os guardéis de
los que suscitan divisiones y escándalos
contra la doctrina que habéis aprendido,
apartaos de ellos, pues esos tales no sirven
a nuestro Señor Jesucristo, sino a su
propio vientre, y, por medio de suaves palabras
y lisonjas, seducen los corazones
de los sencillos (Rom 16, 17-18).”
De esta manera, se entiende la primera razón
que pone de manifiesto de Santa Ana:
Israel, el pueblo de la ley, tiene como destino
ser un pueblo elegido por Dios, para
mostrar la salvación al mundo, por medio
de Jesucristo. Pero: ¿Qué ha sucedido?
Los judíos han demostrado desconocer
el designio de Dios, han rechazado a Jesucristo
y no se han sometido a la justicia
de Dios anunciada por Moisés. Significa
entonces esto: ¿Qué Dios rechaza lo que
antes había elegido?
De ninguna manera, «Más
importante que la elección de
Israel es la del propio Dios,
que no es infiel, ni injusto. Esa
decisión de Dios, en primer
lugar, no es por un pueblo,
sino por todos los pueblos. La
misión para la que escogió a
Israel no queda suspendida
porque el instrumento
seleccionado para ella haya
sido infiel. Por el contrario,
Revista Temas
Dios, que ha optado por
hacer que su amor liberador
llegue a todos, ha creado
condiciones apropiadas en el
«cumplimiento de los tiempos»
para que los «gentiles que no
buscaban la justicia, hallen
la justicia -la justicia de la
fe- mientras Israel, buscando
una ley de justicia, no llegó
a cumplir la ley. ¿Por qué?
Porque la buscaba no en la fe,
sino en las obras» (Cf. Rom 9,
30-32 a).» 28 29 *
El planteamiento de Pablo tiene, pues,
una gran preocupación por la unidad de
aquellos que ya han recibido el mensaje
de Cristo. Por esto, se fue elaborando
de antemano, un pensamiento que intentaba
crear lazos de fraternidad más
fuertes entre los gentiles y los judíos de
la comunidad cristiana de Roma. Los
gentiles no podían desechar a los judíos,
ni los judíos mostrar superioridad alguna
frente a los romanos. Puesto que unos
como otros son objeto del amor de Dios
en Cristo, que se manifiesta en el Espíritu,
en la gracia y en la libertad. En estas
condiciones se plasma la unidad querida
por Jesucristo. Por ello, de manera poética,
Pablo manifiesta en su el capítulo 12
que la vida de la comunidad cristiana es
como la de un cuerpo. Por esto, traigamos
28 sAntA AnA, Julio de. op. cit. p. 192.
29 *El problema de la justificación de la fe por las obras, propiciaría
también en el siglo xVi la división de la iglesia cristiana de
occidente cuando Martín lutero, al interpretar este texto paulino,
pone de nuevo en consideración la primacía de la fe sobre las
obras. problema teológico, que llevó entre otras cosas, a la
excomunión de lutero por parte de la iglesia católica romana y, por
ende, la división conocida entre iglesias protestantes reformadas
y la iglesia católica romana.
177

Revista Temas
178
a colación este texto, para terminar este
punto:
En virtud de la gracia que
me fue dada, os digo a todos
y a cada uno de vosotros: No
os estiméis en más de lo que
conviene; tened más bien una
sobria estima según la medida
de la fe que otorgó Dios a
cada cual. Pues, así como
nuestro cuerpo, en su unidad,
posee muchos miembros, y
no desempeñan todos los
miembros la misma función,
así también nosotros, siendo
muchos, no formamos más
que un solo cuerpo en Cristo,
siendo cada uno por su parte
los unos miembros de los otros
(Rom 12, 3-5).
2.2. CUANDO SE HACE NECESARIA
LA UNIDAD EN LA DIVERSIDAD
En su primera carta a los Corintios, Pablo
afronta un hecho fundamental para el
cristianismo naciente: las tensiones producidas
por enfrentamientos personales
y sociales, (cualquier parecido con la
realidad actual es mera coincidencia). La
comunidad de Corinto se había dividido
en partidos. Pablo había fundado esta comunidad
cristiana a su paso por Atenas,
donde permaneció, según el testimonio
de Lucas, un año y seis meses (Cf. Hch
18, 11). Cuando salió de allí, su obra
fue continuada por otros, de los que se
destaca Apolo. Hubo, pues, quienes se
sintieron más atraídos por la predicación
de Apolo; otros por la de Pablo; otros,
preferían afirmar que no pertenecían ni
a Apolo ni a Pablo, sino a Cefas (Pedro);
mientras que un cuarto grupo se proclamaba
de Cristo. Esto llevó a que Pablo
reaccionara enérgicamente, y pusiera en
claro, el ideal cristiano: ¿Acaso Cristo está
dividido? ¿Acaso Pablo, o Apolo fueron
crucificados por la comunidad? ¿Acaso
han sido bautizados en el nombre de
Pablo? En fin, puso de manifiesto que se
encontraban en un grave error al tomar
partido por uno u otro, sabían que a quien
seguían en definitiva era a Cristo y a nadie
más. (Cf. I Co 1, 13-16).
La indignación de Pablo se justificaba con
relación al nacimiento de esta comunidad
cristiana. Cuando el apóstol llegó a la
comunidad de Corinto venía de afrontar
un torneo, en gran medida dialéctico con
la comunidad de Atenas. A propósito de
esto, reflexionemos sobre algunos momentos
acaecidos en el centro cultural de
Grecia: En el libro de los Hechos de los
Apóstoles (Hch 17, 16-34) se nos narra la
visita de Pablo a esta gran ciudad griega.
Allí, entabla conversación con judíos y con
gentiles, se establece en la sinagoga pero
también en el ágora. Si bien, la sinagoga
es el espacio fundamental para la reunión
de los judíos, es el «templo»; el ágora
representaba el espacio ideal para la conversación
y el encuentro de los griegos, es
la «plaza pública». Pablo era inteligente,
y conocía muy bien la cultura griega. Por
ello, para su presentación del Dios cristiano
y, por ende, de Jesucristo, toma las
categorías religiosas y filosóficas de los
griegos. Se indigna de que la ciudad esté
llena de ídolos, pero uno de los monumentos,
precisamente, le servirá de empalme
para presentar al Dios de Jesucristo: “Al
pasar y contemplar vuestros monumentos
sagrados, he encontrado también un altar
en que el que estaba grabada esta inscripción:
«Al Dios desconocido». Pues bien,
lo que adoráis sin conocer, eso os vengo
yo a anunciar” (Hch7, 23). Dentro del politeísmo
griego, hay espacio también para

el monoteísmo. “La originalidad de Pablo
consiste en hacer una predicación monoteísta
en un ambiente en donde el tema
politeístico estaba de moda.” 30 De esta
manera, presenta el mensaje cristiano,
centrado en la resurrección de Jesucristo.
Tema que en verdad, causaba y seguiría
causando risa sobre todo a los filósofos
epicúreos y estoicos.
El conocimiento verdadero de Dios, según
Pablo, no se alcanzaría por medio de
imágenes sino a través del espíritu. Esto,
en verdad, no lo entenderían los griegos,
amantes de la imagen y de la escultura, aún
más, el concepto de espíritu no lo asimilarían.
Pero Pablo es sagaz, al afirmar que
el Dios en sí invisible se deja conocer del
hombre a través de sus obras (Cf. Hch 17,
24. 27b. Y 28). “Este es un motivo típico de
la filosofía natural estoica, asimilado por el
judaísmo y por el mismo Pablo: «Porque lo
invisible de Dios, desde la creación del mundo,
se deja ver a la inteligencia a través de
sus obras; su poder eterno y su divinidad»
(Rom 1,20).” 31 Así, el discurso compuesto
de diversas corrientes que van a encontrar
su unidad. Pablo con relación a la filosofía
griega e incluso a su mitología mostrará que
el conocimiento de Dios se dará por una
revelación, siendo esta revelación el signo
de su gracia para la humanidad que vive en
la ignorancia.
El Dios del discurso en Atenas
es el Dios bíblico, de la
creación y redención, que guía
a los pueblos, determina su
tiempo y su destino, poniendo
término a la ignorancia, con la
muerte y resurrección de Jesús.
De otra parte, el discurso de
Atenas origina una teología
30 bEtAncur, Emilio. pablo en Atenas. colección rojo y negro.
Medellín. u.p.b. 1997. p. 42
31 ídem.
Revista Temas
del diálogo, primer testimonio
del cristianismo al encontrarse
con la fe bíblica de la creación
y la piedad cósmica de los
griegos. 32
Para nuestra reflexión ecuménica, es relevante
este aspecto que hemos subrayado,
la unidad en la diversidad. El diálogo posibilita
el encuentro entre las culturas, de
ahí que “Lucas insiste no tanto en lo que
los paganos deben abandonar para constituirse
en cristianos, sino en las múltiples
cosas que unen a paganos y cristianos,
gracias a Jesucristo, principio de unidad
de la familia humana, y a quien Dios ha
resucitado de entre los muertos.” 33
Podríamos analizar más elementos de
este discurso paulino. Pero, hemos querido
mostrar sólo este aspecto para relacionarlo
con la comunidad de Corinto que
enfrenta desde su génesis una situación
de conflicto, relacionada con la búsqueda
humana de identidad religiosa frente
a un mundo diversamente religioso. En
Atenas, Pablo había proclamado la buena
nueva de la resurrección de los muertos
(Cf. Hch 17, 22-31). Algunos allí, se
convirtieron al cristianismo, pero la gran
mayoría no aceptaron el mensaje.
De ahí, que saliera hacia Corinto, una ciudad
puerto situada a pocos kilómetros de
Atenas con la intención firme de anunciar
a Jesucristo, crucificado y resucitado.
El punto de partida de la
misión de Pablo entre los
Corintios no quiso tener en
cuenta ni las señales (que
buscaban los judíos), ni la
32 ibíd., p. 43. El subrayado es nuestro.
33 ibíd., p. 41.
179

Revista Temas
180
sabiduría (que tanto amaban
los griegos). Fue la cruz de
Cristo. Frente a la misma,
según los ojos de la fe, ya no
tienen razón las pretensiones
humanas. Los corintios, pues,
no tenían ningún motivo para
envanecerse. No eran sabios,
ni poderosos, ni había nobles
entre ellos. Y si los hubiera
habido, no podían gloriarse
frente a Dios (1 Co 1. 26-29). 34
En este contexto, resuena la voz de Pablo
que en última instancia, es la voz de
Cristo: la proclamación de una buena
nueva, que no podía generar divisiones,
ni envidias, ni competencias en el ámbito
social. Más bien, a partir de la acción del
Espíritu de Dios, una comunidad centrada
en la unidad.
No obstante, las divisiones en Corinto,
eran un hecho real, no ficticio. Y respondían
en gran medida a las ambiciones de
poder y de honra entre los miembros de
la comunidad (Cf. 1 Co 4, 19-20). Por ello,
Pablo señala que es el propio Cristo el que
debe ser ensalzado y nadie más:
¡Nadie se engañe! Si alguno
entre vosotros se cree sabio
según este mundo, hágase necio
para llegar a ser sabio; pues
la sabiduría de este mundo es
necedad a los ojos de Dios. En
efecto, dice la escritura «El
que prende a los sabios en su
propia astucia». Y también:
«El señor conoce cuán vanos
34 SANTA ANA, Julio de. Op. Cit. p. 194
son los pensamientos de los
sabios». Así que no se gloríe
nadie en los hombres, pues todo
es vuestro: ya sea Pablo, Apolo,
Cefas, el mundo, la vida y la
muerte, el presente, el futuro,
todo es vuestro; y nosotros, de
Cristo y Cristo, de Dios. (I Co
3. 18-23)
Todo aquel que tiene un poder en la
comunidad, ya sea presbítero, diácono,
doctor, profeta, u otro similar debe emplearlo
no para adquirir ventajas, ni para
manipular a las personas, ni para imponer
su propia personalidad. Ese poder debe
emplearlo para el servicio, así como Cristo
«no vino a ser servido, sino a servir».
Así, también, la unidad se realiza en la
diversidad, puesto que muchos son los
funcionarios y sus funciones, pero uno
solo el objetivo: dar a conocer a Jesús,
y poner al servicio de los demás el oficio
que desempeña. Se debe aclarar que
en el naciente cristianismo las jerarquías
eclesiásticas no están determinadas
como, hoy por hoy, las conocemos, son
más bien unas funciones de servicio para
la comunidad.
La comunidad de Corinto, se encontraba
en una crisis fuerte, incluso la celebración
eucarística, lugar de la unidad, era lugar
de disentimiento y desunión. Algunos
se adelantaban a comer sin esperar a los
otros. La cena del señor era más bien una
cena de glotones y de atrevidos. Mientras
algunos se hartaban hasta vomitar, otros
ni siquiera podían comer un pedazo de
pan. Mientras algunos se embriagaban
con el vino que rememoraba la sangre
de Cristo, otros ni siquiera encontraban
bebida con que calmar su sed. Esto llena
de indignación a Pablo quien no duda en
escribirles: « ¿No tenéis casas para comer
y beber? ¿O es que despreciáis a la Iglesia
de Dios y avergonzáis a los que no tienen?

¿Qué voy a deciros? ¿Alabaros? ¡En eso
no os alabo! (I Co 11, 22)». No habían
comprendido la dimensión profunda de
la Cena del Señor: Esta celebración es
el memorial del sacrificio de Jesucristo
y es también la ocasión para expresar la
dimensión escatológica de la vida cristiana,
la espera inminente de Dios que se
manifiesta en la historia, en la cual «Dios
será todo en todos». Recordar y esperar
son las dos características especiales de
esta cena, y Cristo es el centro de esta
memoria y de esta esperanza. Por ende,
no puede existir división ni desorden.
En torno a la mesa del Señor
deben colocarse las divisiones,
motivar la confesión y el
perdón mutuos, que conducen
al abrazo que sella el vínculo
de paz y amor que caracteriza
a la comunidad que cree en
el Señor resucitado, cuyo
retorno espera y por el que
ora constantemente. Ante el
altar se corrigen y superan
esas divisiones. Pero eso
debe traducirse en la propia
celebración. De ahí que san
Pablo, con todo cuidado,
señalara a los Corintios el
sentido y el orden del acto
eucarístico: «Porque yo
recibí del Señor lo que os
he transmitido: que el Señor
Jesús, la noche en que fue
entregado, tomó pan, y después
de dar gracias, lo partió y
dijo: “Este es mi cuerpo, que
Revista Temas
se da por vosotros; haced esto
en recuerdo mío”. Así mismo
también la copa después de
cenar, diciendo: “Esta copa es
la nueva alianza en mi sangre.
Cuantas veces la bebiereis,
hacedlo en recuerdo mío”.
Pues cada vez que coméis de
este pan y bebéis esta copa,
anunciáis la muerte del Señor,
hasta que venga. Por tanto,
quien coma el pan o beba la
copa del Señor indignamente,
será reo del cuerpo y de la
sangre del Señor.» (I Co 11,
23-27) 35
Se entiende, pues, que la Eucaristía es un
momento de unidad y no de división. La
naciente comunidad cristiana en Corinto
debería superar esta dificultad en orden
a crecer cada vez en la solidaridad, en el
amor y en la justicia, valores primordiales
para la construcción del Reino de Dios.
Para efectos ecuménicos, se hace primordial
esta acotación: los valores del ecumenismo,
están íntimamente ligados a los
valores del sacramento eucarístico.
2.3 CUANDO EL HECHO POLÍTICO,
ECÓNOMICO Y SOCIAL DEL IMPERIO
ROMANO AFECTA AL NACIENTE
CRISTIANISMO
Queremos en este punto, resaltar algunos
elementos con relación al enfrentamiento
de Pablo con el imperio romano en materia
de orden político, económico y social.
El naciente cristianismo se constituyó
35 SANTA ANA, Julio de. Op. Cit. p. 197
181

Revista Temas
182
como una comunidad de hombres libres
y esto se encontraba en completa oposición
a la estructura política y social de los
romanos. La base de la producción para
los romanos se encontraba en el trabajo
de los esclavos. Por ello, la sociedad
romana aristócrata necesitaba de este
sistema para poder sobrevivir. Pablo era
conocedor de esto, pero en el fondo no
lo compartía. A partir del evangelio que
predicaba estaba convencido de que las
estructuras de dominación y esclavitud,
podían superarse. En su carta a Filemón
encontramos aspectos para profundizar
con relación a su pensamiento antiesclavista:
Pablo se encuentra en su ancianidad,
preso por el evangelio, esclavo de
los romanos en sentido físico pero propiedad
de Cristo en sentido espiritual, sabe
que en el orden de su fe en Jesucristo,
se encuentra más libre que nunca. Pablo
en la cárcel conoce a Onésimo quien era
esclavo de Filemón, colaborador suyo
en la causa del Evangelio. Onésimo se
convierte al evangelio y resulta ser una
ayuda muy importante, para Pablo. Este
quiere mantenerlo con él, pero sabe que
debe dejarle regresar junto a su amo.
Pero, de una manera muy evangélica,
envía un comunicado a Filemón, para
pedirle que lo reciba, ya no como esclavo
sino como hermano. (Cf. Carta a Filemón
vv. 12-17)
Tal pareciera que Filemón representara
al estado romano, que siendo netamente
esclavista necesitaba pasar de un «status
quo» a otro. La actitud de Pablo es ciertamente
realista. Sabe que las condiciones
económicas y políticas del imperio
romano no podrán ser transformadas de
la noche a la mañana. Pero en el fondo,
escribe a Filemón con la intención de
cambiar su mentalidad. Y desde allí, se
vislumbra su anuncio del Reino de Dios,
en el cual «en Cristo no hay ni siervo ni
libre» (Gál. 3, 28). Por ello, quien tiene
fe en el anuncio del Reino debe saber
que las cosas van a ser transformadas.
Y se debe actuar según esta conciencia
transformadora de la historia.
La distinción entre amos y
esclavos ha de desaparecer
para dar lugar a una
convivencia fraterna entre los
seres humanos (...) Pablo sabe
que por el momento no pueden
dejarse de lado las estructuras
(...) pero comprende que hay
acciones concretas que pueden
introducir en la historia aquel
fermento que conduce a su
transformación. Se trata de
un realismo escatológico, que
se alimenta de la proximidad
de Dios a la conciencia de la
fe. De acuerdo con el mismo,
solicita a Filemón que reciba
a Onésimo como un hermano
querido. 36
Nos presenta este evento una afirmación
pertinente a la situación de las comunidades
cristianas nacientes. Para conformarse
se necesita romper las estructuras
que separan a los pueblos, a los hombres
y a las mujeres. Es una espera escatológica
del Reino de Dios, pero que se
debe realizar desde el momento mismo
del nacimiento de una comunidad. Las
dificultades que se nos presentan deben
llevarnos a un compromiso político y social,
que permita resolverlas de la manera
más apropiada. Las estructuras políticas
de las comunidades, si bien son la clave
del desarrollo de las mismas, deben, sin
36 ibíd., pp. 200-201

embargo, favorecer la integración de los
grupos humanos y generar un espacio
de encuentro intersubjetivo con otras
estructuras. Pablo quiere en su carta a
Filemón derribar las barreras que generan
las estructuras con miras a deconstruirlas,
no a destruirlas. La transformación
radical de las estructuras de opresión es
un objetivo claro en Pablo, y contra estas
debemos levantarnos aunadamente. Eso
si, reconocer el pluralismo y los valores
esenciales que atañen al ecumenismo: la
justicia, la paz y el amor. Creemos que
esto es precisamente, lo que San Pablo,
quiso decirle a Filemón cuando le pide
recibir a Onésimo ya no como esclavo
sino como hermano. He ahí, el carácter
ecuménico de la epístola.
2.4 CUANDO LA TEOLOGÍA
ECUMÉNICA SE TORNA EN
ECOECUMENISMO 37*
Si bien el pensamiento de Pablo se desarrolló
a través de reflexiones que hacían
hincapié en las situaciones concretas
acaecidas en las nacientes comunidades
cristianas y que tenían como trasfondo
principal la Unidad del Cuerpo de Cristo,
no obstante, sus reflexiones teológicas
son muy importantes con relación a este
querer ecuménico. Incluso ésta se torna
en eco-ecumenismo. O sea, se realiza a
partir de una perspectiva no sólo teológica
sino cósmica, donde el centro de la
unidad es Cristo. Pareciéramos escuchar
en clave paulina, lo que en el siglo
pasado nos planteó el jesuita francés
Teilhard de Chardin: Toda la realidad es
cósmica. Todo lo real es interoperante.
Dios – hombre – mundo es la tríada universal.
El hombre es cósmico, el cosmos
es humano y Dios es el gestor del cos-
37 * proponemos este término como una concepción del ecumenismo
en sentido ecológico, natural y en relación con todo lo que tiene
que ver con el mundo en sentido físico y también espiritual en el
pleno sentido de la palabra.
Revista Temas
mos y del hombre. La realidad es divina
y crística (Cristogénesis). Por lo tanto,
todo está en Cristo, todo lo que está en
los cielos y todo lo que está en la tierra
(Cf. Ef 1,10.)
A este querer, responde su Carta a los
Efesios donde de una manera altamente
teológica desarrolla su tesis ecuménica
fundamental. Incluso hoy, podríamos
de ésta, sacar elementos que nos sirvan
para aportar a una reflexión de carácter
ecológico que bien la necesitaría nuestra
humanidad en los actuales momentos.
En consecuencia, todo ha sido
hecho para que, sometido a
la gracia de Cristo, llegue a
adquirir su verdadera plenitud
cuando Dios sea todo en
todos... Dios hizo de gentiles
y judíos un solo pueblo. De
naciones separadas comenzó
a irrumpir la unidad de
la humanidad. El mundo
habitado «oikoumene» ha
comenzado de esta manera, a
transformarse en un espacio
donde se va edificando la gran
familia de Dios, compuesta por
todos los pueblos de la tierra
(Cf. Ef 2, 14 22.). 38
Este espacio es integral y todos sus elementos
propenden por llegar a la armonía
que es fruto del amor de Dios. Seres
humanos, animales, vegetales, en una
palabra, toda la creación quiere llegar
a esa gran síntesis divina, será el cielo
nuevo y la tierra nueva que nos habla el
38 ibid., p. 203
183

Revista Temas
184
Apocalipsis, allí se enjugará toda lágrima
de los ojos y el cosmos por fin, será
el paraíso perdido. Esto, sin embargo,
suena a ilusión y utopía, por esto se debe
construir desde nuestro mundo maltrecho
y conflictivo.
Pablo, era muy realista, en el fondo
sabía que las cosas no eran tan fáciles,
no obstante su teología apuntaba a esta
dirección. El misterio de Dios se ha manifestado
en Cristo, y Dios quiere que
todos los pueblos que estén separados
se reconcilien:
Bajo la conducción de Cristo,
la cabeza... quien derribó el
muro que los dividía. Abrió
una brecha a través de la
barrera que los separaba. En
la Iglesia, cuerpo de Cristo,
Dios comenzó a plasmar
un nuevo hombre. Esta
nueva humanidad acepta
la diversidad fundamental
que distingue a quienes se
integren en ella, pero con
la conciencia de que Dios
constituye una familia nueva
oikeioi. La nueva humanidad
que Dios edifica a través de
la predicación del evangelio
llevada a cabo por los
apóstoles y profetas, por toda
la Iglesia, no excluye a nadie. 39
39 idem.
La unidad de la Iglesia de Cristo debe
operarse a través de la diversidad de
sus miembros. Sus componentes tienen
diferentes ministerios (servicios) pero un
único objetivo: llevar a cabo la obra de
Cristo. “Cristo ha dado dones a los hombres
y a las mujeres que forman la Iglesia.
La unidad... es la que resulta de la buena y
apropiada relación entre todos los dones
distribuidos por Cristo entre los fieles. Así
se construye el «hombre perfecto» que ha
de expresar «la madurez de la plenitud de
Cristo» (Efe. 4, 13).” 40
Hemos querido mostrar con este trabajo
que la búsqueda de la unidad en la diversidad
es un imperativo categórico para el
mundo contemporáneo. Y que bien nos
lo ha mostrado el apóstol de los gentiles,
al afirmarnos de manera categórica que
la propuesta de vida del cristiano es la
de afirmarse cada vez más en la unidad,
teniendo en cuenta que para alcanzarla se
hace necesario un espíritu y una mentalidad
abierta al cambio, a la tolerancia, a
la justicia y a la santidad. Entendidas en
su mayor dimensión, lo que significan las
siguientes palabras de Pablo, alcanzaremos
este ideal ecuménico:
“Un solo Señor, una sola fe, un solo bautismo,
un solo Dios y Padre de todos, que
está sobre todos, por todos y en todos.”
(Efe. 4, 1-6).
40 ibid. p. 204

Referencias
Revista Temas
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• DAUTZEMBERG, G. La historia de Jesús en el evangelio de Juan. En: SCHREINER, Josef (Ed.) Forma y propósito
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• ___________. LA TRADICIóN HISTóRICA EN EL CUARTO EvANgELIO. MADRID: CRISTIANDAD, 1978.
• FEUILLET, A. Le quatriéme évangile. En: Introduction a la Bible. Bilbao: Desclée de Brower. 1959.
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• MERCIER, Roberto. El evangelio según el discípulo a quien Jesús amaba. II Tomos. Santafé de Bogotá: San Pablo.
1994.
• SCHNACKENBUR
GLOSARIO
ANALOGÍA: comparación entre varios conceptos; aprecia y señala características generales
y particulares.
AXIOMA: “verdad evidente” admitida, no requiere demostración.
CRISTOLOGÍA: estudio sobre Jesús de Nazareth desde los puntos de vista tanto humanos
como divinos, bajo el título de Cristo o Mesías.
DIÁSPORA: Se aplica a los israelitas que habitaban entre otros pueblos desde la cautividad.
ECUMENISMO: toda iniciativa que apunte a una mayor unidad o cooperación religiosa,
unidad mundial religiosa, por la advocación de un mayor sentido de espiritualidad compartida
entre las tres religiones abrahámicas: Judaísmo, Cristianismo y Islam.
ECOECUMENISMO: Término que tiene como base la concepción del ecumenismo en
sentido ecológico, natural y en relación con todo lo que tiene que ver con el mundo en
sentido físico y también espiritual en el pleno sentido de la palabra.
185

Revista Temas
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ESCATOLOGÌA: Estudio sobre las creencias religiosas referentes a la vida después de
la muerte y acerca del final del hombre y del universo.
ESOTERISMO: conjunto de conocimientos, enseñanzas, tradiciones, doctrinas, técnicas,
prácticas, ritos religioso-filosóficos, secretos, de difícil acceso y que se transmiten
únicamente a una minoría de iniciados.
EXÉGESIS: interpretación crítica y completa de un texto de la Sagrada Escritura, el
Talmud, el Midrash, el Corán u otro texto.
HAGIÓGRAFO: Cada uno de los escritores de la Biblia inspirado por Dios, recoge y plasma
las tradiciones o leyendas, extrae de los relatos su propia experiencia de Dios.
KERIGMA: Es el hecho de la predicación, primero a los judíos y después a todo el mundo,
de que Cristo ha resucitado.
PERÍCOPA: grupo de versos con un sentido unitario coherente, unidades textuales, que
corresponden a tradiciones autónomas, utilizadas por los evangelistas para redactar los
diferentes evangelios.
SOTERIOLOGÍA: Estudio del carácter de Dios desde la óptica de Salvador.
TEOFANÍA: Es una manifestación local de una deidad a seres humanos.
FUENTES
www.ecatolico.com/diccionario/dicbi1.htm, www.sedin.org/propesp/dic_bib.htm www.
wikicristiano.org/, www. wikipedia.org

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