Apuntes Metodos Tema1 v 2.1

tiempo ni tampoco lo que hasta este momento se ha entendido por tiempo en
Filosofía, incluyendo las nociones aristotélicas del tiempo. El empeño de H es
dialogar con los clásicos y hacerlo de una manera crítica mejorándolo.
La respuesta a la pregunta no consiste necesariamente ni en repeticiones ni en
innovaciones. [P. 43]
B ) Segunda de la doble tarea
6. La tarea de una destrucción de la historia de la ontología
Cabría pensar que lo que H quiere hacer es destruir en el sentido que normalmente
le damos a ese término en la historia de la FS en lo tocante al estudio del ser (de la
ontología). Es decir, podríamos pensar que tiene un sentido negativo, pero nada
más lejos de la realidad. Ante todo, lo que hemos de tener en cuenta es que el
término destrucción tiene un sentido positivo, no negativo. La destrucción está
encaminada a no ser entorpecidos por la tradición (evitar los prejuicios) sino
conocer la tradición para saber porqué estamos donde estamos en la
aproximación ontológica. Aquí destrucción se equipara a desmontaje.
La pregunta por el ser está determinada por la historicidad, o dicho de otro modo,
está a la altura del tiempo en que se formula la pregunta. H distingue historicidad
e historia. no es lo mismo. Incluso usa vocablos alemanes distintos:
Historicidad: es un modo de ser, es una ontología (geschichte).
Historia: es una ciencia, y tiene un carácter óntico, por tanto (historie).
El dasein, por ese carácter tempóreo, es siempre ya su pasado. El pasado no es
algo que quede detrás, que no influya, sino que pasado es aquello que se anticipa, y
que por consiguiente incluye o posibilita el futuro: el pasado se proyecta hacia el
futuro. [P 30 del PDF /P 44 del libro de TROTTA]
En cada una de sus formas de ser y, por ende, también en la
comprensión del ser que le es propia, el Dasein se ha ido
familiarizando con y creciendo en una interpretación usual del
existir [Dasein]. Desde ella se comprende en forma inmediata
y, dentro de ciertos límites, constantemente. Esta comprensión
abre las posibilidades de su ser y las regula. Su propio pasado
—y esto significa siempre el pasado de su “generación”— no
va detrás del Dasein, sino que ya cada vez se le anticipa.
La cierta comprensión del ser que tiene el dasein no procede de su propia reflexión,
sino que llega a partir de la tradición de pensamiento de generaciones anteriores, y
que nos sirven, digamos, en bandeja esa cierta comprensión. El pasado no sólo no
queda atrás, sino que está en nosotros y nos influye, determinando por tanto lo que
está por llegar (o el pensamiento que está por llegar).
La pregunta por el ser ha de apropiarse del pasado con el fin de no quedar
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