Experiencias de violencia, recomposición social y subjetividad.

SIMPOSIOS Y PONENCIAS
13er. CONGRESO DE ANTROPOLOGÍA EN COLOMBIA
Departamento de Antropología - Universidad de los Andes
Experiencias de violencia, recomposición social y subjetividad
Resúmen
Este simposio se propone discutir investigaciones que aborden las acciones de violencia
contra diversos grupos humanos y las estrategias que estas comunidades y las personas
ponen en marcha para recobrarse de estos eventos. El objetivo es analizar el papel de la
cultura en las experiencias de violencia y en los procesos de recomposición subjetiva y
colectiva, para ampliar el debate sobre las relaciones entre cultura, subjetividad y violencia.
El escenario nacional nos presenta una irrupción de múltiples y diversas violencias: política,
étnica, familiar, de género, sexual. Es bien sabido que entre las consecuencias de estas
violencias está la fractura de lazos sociales y la pérdida de confianza del individuo en su
comunidad. Ahora bien, al lado de estas violencias presenciamos un incremento de acciones y
movimientos sociales - resistencia civil, movimientos de reparación de víctimas, fortalecimiento
étnico - que implementan alternativas para contrarrestar y recobrarse como sujetos y como
comunidades, acciones que ameritan un análisis detenido.
PONENCIAS
1. Memoria cultural y subjetividad política: el demos indígena en Colombia
Mónica Espinosa
Departamento de Antropología
Universidad de Los Andes
moespino@uniandes.edu.co
Basada en una breve mirada retrospectiva a los cambios conceptuales en la teoría
antropológica—cultura, etnicidad, identidad, diferencia y memoria—esta ponencia busca
redimensionar la relación entre memoria cultural y subjetividad política. Este ejercicio tiene
como punto de anclaje el accionar de los movimientos indígenas del suroccidente colombiano
en los siglos XX y XXI, en particular, los que se gestaron bajo la influencia de Manuel Quintín
Lame. La ponencia resaltará el vínculo constitutivo entre el patrón histórico de violencia
derivado del colonialismo y la formación de una memoria cultural y moral que está en la base
de las subjetividades políticas modernas indígenas. Asimismo, examinará la importancia de la
dimensión política y ética de dichas subjetividades en la práctica democrática contemporánea.
2. Apuntes para una etnografía del conflicto político armado entre la gente de
centro (medio río Caquetá)
Marco Tobón
Universidad Nacional de Colombia Sede Leticia
mtobon@gmail.com
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Quisiera formular algunas ideas sobre la importancia actual de poner en práctica una
etnografía del conflicto político armado entre las sociedades “indígenas” amazónicas. La
prioridad de pensar cómo es vivida y explicada (narrada), por las poblaciones de la Amazonia
colombiana, la presencia cercana de los protagonistas de la guerra, no sólo involucra el hecho
objetivo de que los territorios amazónicos se hayan convertido en los escenarios -“distantes”-
donde las Fuerzas Militares libran su lucha contra el “terrorismo”; sino también porque las
experiencias locales en las que se vive el conflicto político armado consiguen movilizar una
serie de prácticas culturales con las que los pobladores afrontan, narran, interpretan y asumen
una toma de postura en tanto sujetos políticos ante el conflicto mismo. Este despliegue de
prácticas sociales y culturales con las que los habitantes locales amazónicos experimentan y
afrontan el conflicto armado ha tendido a ser desestimado y desechado en el lenguaje
noticioso y en el discurso público estatal, negando, irreflexivamente quizá, las capacidades
culturales con las que se construye la historia de Colombia y su guerra en las localidades
amazónicas.
3. Vivir como la gente: vida cotidiana y resiliencia étnica
Roberto Pineda Camacho
Departamento de Antropología
Universidad Nacional de Colombia
rpineda@unal.edu.co
Los pueblos indígenas del Departamento del Amazonas- en Colombia- experimentaron,
durante las primeras décadas del siglo XX, no sólo el genocidio de la Casa Arana sino
también el impacto de uno de los desplazamientos compulsivos más grandes de la población
indígena de la Amazonía contemporánea. A pesar de ello, muchas localidades indígenas
se reconfiguraron después de la diáspora, y se reorganizaron con los escasos
sobrevivientes. Ello implicó una estrategia simbólica fundada en la oposición entre Palabras
de la Gente/ caminos de los Animales, que generó una reorganización del mundo simbólico
y del pasado entre andoques, uitotos y otros grupos de la región. La ponencia expone la
significación de esta oposición simbólica para los procesos de reconstrucción étnica de la
región, y para los pueblos indígenas actuales, sobre la base de las fuentes orales y trabajos
etnográficos de diversos investigadores de la región. En este contexto, se plantea que las
actividades de la vida cotidiana- el cultivo y transformación de la yuca brava, el mambeo, el
consumo de tabaco, la preparación de la sal, entre otros actividades como los rituales, etc.
definen el "vivir como gente vs. "sentarse en el colmillo o de los enemigos", y establecen las
bases de lo que I van Ilich llamaría la "convivialidad" o la convivencia social- que no significa
ausencia de conflictos- pero sí cierto grado relativo de pacto social en el marco de la nueva
localidad multiétnica y entre diferentes comunidades.
4. A los siete años de la masacre del Naya: la perspectiva de las víctimas
Myriam Jimeno
Centro de Estudios Sociales CES
Universidad Nacional de Colombia
msjimenos@unal.edu.co
Daniel Varela
Centro de Estudios Sociales CES
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Universidad Nacional de Colombia
danielv_85@hotmail.com
Ángela Castillo
Centro de Estudios Sociales CES
Universidad Nacional de Colombia
amcastilloa@unal.edu.co
Recientemente se cumplieron siete años del acto de violencia conocido en Colombia como la
masacre del Naya, en el que murieron a manos de “paramilitares” al menos cuarenta
pobladores nasa, afrocolombianos, campesinos y comerciantes de esa región remota del sur
occidente colombiano. Este texto estudia la narrativa escénica con la que uno de los grupos
de supervivientes - la comunidad Kitek Kiwe – recreó lo sucedido al conmemorarse siete años.
La puesta en escena nos permite discutir los mecanismos y procesos en los que la política
cultural alienta la recomposición emocional y política después de un hecho de violencia de
gran magnitud. La narrativa escénica pone en evidencia matices, énfasis y juegos de sentido
y cómo los emplean las personas para recobrarse como sujetos y crear comunidades
emocionales interculturales que trasciendan sus fronteras étnicas y culturales.
5. Prácticas de memoria en Bojayá, Chocó
Constanza Millán
constanza.millan@gmail.com
Esta ponencia analiza las prácticas de la memoria que sobre la masacre de Bojaya ha creado
la comunidad afro descendiente. Busca explorar cómo enfrenta esta comunidad el dolor ligado
a las perdidas de la guerra y a través de que prácticas socioculturales encuentran la
posibilidad de enunciar la masacre. Los bellavisteños interactúan con los relatos y prácticas de
los actores armados, con los saberes expertos y los agentes institucionales hasta transmitir lo
sucedido a una audiencia externa a la comunidad. Sus representaciones propias interactúan
con los formatos que utilizan los saberes expertos y los agentes institucionales para transmitir
lo ocurrido.
6. La reconquista del centro
Carlos José Suárez
Grupo conflicto social y violencia
CES – Universidad Nacional de Colombia
achiscaquin@gmail.com
En esta ponencia se busca analizar algunos procesos de transformación urbana en el centro
histórico del Distrito Capital, vinculados con la relocalización de poblaciones vulnerables,
quienes habitan estas zonas consideradas como violentas y de alta peligrosidad. La coyuntura
actual de los barrios San Bernardo y Voto Nacional (particularmente los alrededores de la
iglesia), que presentan un alto deterioro arquitectónico y que van a ser sometidas a un
proceso de renovación enmarcados en los megaproyectos de Ciudad Salud y la celebración
del Bicentenario, nos ofrece un escenario privilegiado y una oportunidad única. Estos procesos
de renovación que buscan modernizar la ciudad y combatir la criminalidad y la delincuencia
deben ser analizados críticamente. Desde una perspectiva antropológica, este ponencia busca
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además esclarecer estas dinámicas sociales de las poblaciones implicadas, haciendo visibles
las consecuencias sociales de la renovación urbana.
7. Otra dimensión de la violencia urbana en la ciudad de Medellín 1
“La Sierra, Villa Liliam y el Ocho de Marzo”
Marisol Grisales Hernández
Grupo de Investigación Cultura Violencia y Territorio
Instituto de Estudios Regionales – INER
Universidad de Antioquia
solimecia@hotmail.com
Diversos expertos de la conflictividad urbana en la ciudad han desarrollado distintas tipologías,
clasificaciones y diagnósticos sobre los momentos, intensidad y formas de la violencia en
Medellín. El periodo comprendido entre 1995 al 2005, época de mayor confrontación entre
diversos grupos armados tanto de carácter local como nacional, no ha estado exento de estas
interpretaciones. Sin embargo, la mayoría de los trabajos que han abordado este periodo han
padecido de una debilidad: fundamentalmente la de analizar el contexto local a la luz del
conflicto político nacional (Blair et Al, 2008); es decir como expresión local de la guerra
nacional. Como experiencia de un sistemático “trabajo de campo”, donde si bien el eje central
eran las víctimas, nos fue posible identificar una multiplicidad de conflictos que
constantemente se han ido articulando y mezclando de maneras específicas generando con
ello una variedad de violencias que no sólo obedecen a contextos propios de la “guerra”, sino
también a las dinámicas locales donde se involucran otros aspectos o dimensiones más
subjetivas de la vida barrial que intervienen, significativamente, en la dinámica de los
conflictos; entre ellos las motivaciones, emociones, alianzas, enemistades y otros aspectos, de
una dimensión más subjetiva de la violencia, que ya pre-existían en estos contextos, antes de
la incursión de los actores armados de carácter nacional.
8. Un diagnóstico sobre cadáveres sin identificar (n.n.) producto del conflicto
armado, registrados e inhumados en cementerios del oriente antioqueño
Juan José Moncada
Investigador social del IPC
Docente Departamento de Antropología
Universidad de Antioquia
juanjosemoncada@gmail.com
Esta ponencia tiene como fuente de investigación “Oriente, Memoria Desenterrada, Un camino
para la identificación de personas desaparecidas en el Oriente Antioqueño”, donde se
presenta un diagnostico cualitativo y cuantitativo pionero en Colombia, hasta donde se
conoce, sobre las condiciones de registro y disposición final de cadáveres no identificados
♠ Esta ponencia surge en el marco de una investigación titulada De Memorias y De Guerras, desarrollada
por un grupo de investigadoras y estudiantes, miembros del grupo de investigación Cultura, Violencia y
Territorio del INER de la Universidad de Antioquia en tres barrios de Medellín: La Sierra, Villa Lilliam y el 8 de
Marzo, entre febrero de 2007 y febrero de 2008.
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(NNs) en cementerios. Con una delimitación temporal de Enero de 1985 hasta Junio de 2008,
con el ánimo de sacar a la luz la situación histórica y social de esta problemática. La
exploración apunta finalmente a dar cuenta del fenómeno de la desaparición forzada de
personas; propone un conjunto de prácticas adecuadas con cadáveres no identificado, a ser
tenidas en cuenta en los despachos parroquiales y en los cementerios. Así mismo elementos
para la construcción de una cultura de paz.
9. Dinámicas de la guerra en La Macarena y la incorporación de la violencia en la
vida diaria
Nicolás Espinosa
INER, Universidad de Antioquia
Me propongo presentar las principales conclusiones de una investigación que realicé sobre el
impacto de la violencia política en la vida diaria de las comunidades de la Sierra de La
Macarena. Con el proposito de comprender la naturaleza compleja de las manifestaciones
regionales del conflicto armado, durante la ponencia presentaré aquellas consideraciones
sociopolíticas que permiten comprender la configuración regional de La Macarena, luego
describiré la estrategia etnográfica para analizar la violencia en la cotidianidad y por último
expondré el proceso de naturalización y normalización del conflicto en lo ordinario y lo
cotidiano de la vida campesina.
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