Libro Identidad latinoamericana - peidsa

en estos ritos, el imaginario colectivo occidental encuentra el lugar común de la
barbarie indígena. Este pensamiento va desde Sepúlveda hasta los defensores de los
derechos indígenas como Francisco de Vitoria y Alonso de la Veracruz 52 .
Un ejemplo concreto es “el caníbal” en La Tempestad de Shakespeare, analizado
por Fernández de Retamar en su libro Calibán, el Robinson Crusoe de Daniel Defoe o
para señalar un caso más cercano, el eslogan publicitario de la campaña de verano 2011
de Diesel: “Welcome to Diesel island - Land of the stupid & home the brave".
En estos ejemplos se hace constante referencia a la barbarie de los pueblos del
Nuevo Mundo, a la necesidad de castigar y repeler su modo criminal de vida para
llevarlos o conducirlos hacia otro más civilizado en el que podrán encontrar la
verdadera cultura y la verdadera religión. Pues al perecer de Paul Auster, el
descubrimiento del canibalismo y la puesta en tela de juicio de su humanidad es la
condición de posibilidad para que los españoles se conduzcan con menos escrúpulos, y
siguiendo sus propios fines mercantiles los hayan explotado despiadadamente.
¿En quién podríamos encontrar semejante grado de tolerancia ante la alteridad
como la manifestada por el Obispo de Chiapas en una época regida por la “intolerancia
religiosa”? El mismo Todorov no logró zanjar la cuestión. Así, en el caso concreto del
lenguaje, tomando en cuenta el lugar preponderante que éste juega al interior de la
alteridad, afirma que la forma simbólica de representación entre los aztecas de los ritos
de sacrificio humano, carecen de la condición necesaria para el funcionamiento
simbólico, razón por la cual, en pleno S. XX considera que son menos avanzados que los
españoles:
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"De tal modo que toda investigación sobre la alteridad es necesariamente semiótica, y recíprocamente: lo
semiótico no puede ser pensado fuera de la relación con el otro. [Los aztecas] actúan al mismo tiempo
como si confundieran al representante con lo que representa: lo que empieza como representación
termina con participación o identificación; parece faltar la distancia necesaria para el funcionamiento
simbólico. [Por lo que,] al notar así las características del comportamiento simbólico de los aztecas, no sólo
me veo llevado a percatarme de la diferencia que hay entre dos formas de simbolización sino también de la
superioridad de una frente a la otra. [Puesto que hay] una "tecnología" del simbolismo, tan susceptible de
evolución, como la tecnología de los instrumentos y, dentro de esa perspectiva, los españoles son más
avanzados que los aztecas (o, generalizando: las sociedades con escritura son más avanzadas que las
sociedades sin escritura, aún si sólo se trata de una diferencia de grado" 53 .
Considero que lo citado incurre al menos en dos faltas: ejemplificar dos formas
de simbolización que difieren en especie y la patente manifestación de la falacia
desarrollista 54 y su consecuente diferenciación jerárquica en avanzado y no avanzado.
Aunque "sólo se trat[e] de una diferencia de grado".
En primer lugar es necesario diferenciar entre la simbolización oral y la escrita y
la ritual; ya que las diferencias entre éstas aún dentro de un mismo esquema cultural,
52 Cfr. op. cit., Ambrosio, pp. 66, 74-78.
53 Op. cit., Todorov, 2008, pp. 170-172.
54 Cfr. Dussel (1992), p. 13.
Identidad… ¿latinoamericana? Academia Libre y Popular Latinoamericana de Humanidades