Sta Clotilde - Peru - Vigilante Amazónico

P R O N U N C I A M I E N T O
Las FEDERACIONES ORKIWAN y FECONAMNCUA se manifiestan
En Monterrico de Angoteros, Torres Causana - Maynas, ORKIWAN – Organización Kichwaruna Wangurina del Alto Napo y
FECONAMNCUA – Federación de Comunidades Nativas del Medio Napo, Curaray y Arabela – reunidas Por Richard en Congreso Rubio Condo los días
19 al 21/07/12 decidieron dirigirse al presidente de la república del Perú, señor Ollanta Humala Tasso, donde señalan:
1. IDENTIDAD NAPORUNA: Somos pueblos indígenas
kichwas, huitotos, secoyas, arabelas y maijunas.
Queremos que el estado peruano y las leyes que
brotan de él nos reconozcan como PUEBLOS
INDÍGENAS mas no como comunidades nativas.
Queremos DIALOGAR acerca de nuestra problemática.
Exigimos que nuestra frontera sea atendida. El estado
es el gran ausente en esta parte del Perú.
2. TERRITORIO: Pedimos el reconocimiento jurídico y la
titulación de los territorios de pueblos indígenas del
bajo, medio y alto Napo. Existen comunidades
indígenas instaladas físicamente en terrenos
declarados por el estado en producción permanente.
Nuestro territorio está siendo invadido por empresas
ilegales e informales que dañan nuestros bosques, de
la misma manera nuestro territorio ha sido entregado
in consulta a extranjeros para su explotación y abuso.
3. CONTAMINACIÓN DEL RÍO NAPO: Existen altos
niveles de mercurio y otros en nuestra cuenca.
Exigimos la publicación de los resultados de estudios
de metales pesados en las aguas de la cuenca del
Napo, en la cadena alimenticia de las bacterias en el
sedimento en el río, hasta peces grandes y seres
humanos. Pedimos que se amplíe el estudio para
incluir aguas subterráneas.
4. MEDIO AMBIENTE: Pedimos inventario del bosque.
Que se establezca una unidad forestal en la cuenca del
Napo y en sus afluentes. Que se encargue del control y
trabajo organizado, reevaluación de identificación de
toda concesión viable. La tala ilegal y el lavado de
madera en la cuenca nos preocupan. Rechazamos toda
amenaza que atente contra la vida de los naporunas. No
hay Ministerio Público en el Napo, no hay Defensoría
del Pueblo, no hay policías que nos protejan.
5. EDUCACIÓN: Pedimos la creación de la UGEL NAPO.
El fortalecimiento del PEBIAN – Programa de Educación
Bilingüe del Alto Napo – Nos preocupa el
incumplimiento del acuerdo firmado en acta del
08/junio en la Base Naval de Nanay, donde el MINEDU
se comprometió a participar de nuestro congreso en
mención, para la presentación de la Propuesta “Escuela
Marca Perú”. Nos sentimos burlados.
6. LUCHA CONTRA EL NARCOTRÁFICO:
Pedimos la erradicación de la hoja de coca destinada
para el narcotráfico.
7. SALUD: Agradecemos a International Medical Relief por la
brigada médica de 8 días realizada por 70 profesionales de la
salud de los Estados Unidos, Corea, Singapur, Canadá,
Inglaterra, Malasia quienes en coordinación con el C.S. Santa
Clotilde y la Micro Red Napo, atendieron a la población.
Exigimos al gobierno que los docentes y trabajadores del
estado puedan ser atendidos por EsSalud para ellos pedimos la
renovación del Convenio MINSA y EsSalud para la atención en
los puestos y Centros de Salud de la Micro Red Napo.
8. JUSTICIA COMUNAL: Que se promueva, difunda e instale la
Justicia Comunal Indígena en toda nuestra cuenca. Pedimos a
la Corte Superior de Justicia de Loreto que facilite a nuestras
organizaciones de los contenidos que conlleva esta importante
propuesta. Pedimos un Juzgado Mixto en Santa Clotilde.
9. EMPRESAS EXTRACTIVAS: La presencia de Perenco, Repsol,
SubAndean, y la injerencia que tendrá PetroVietnam en la zona
como también PetroBras es materia de preocupación
constante en todos los pueblos de la cuenca. Queremos
conocer el Plan de Responsabilidad Social que manejan estas
empresas petroleras.
10. PROMOCIÓN DEL TRABAJO: Aplicación de políticas para
reclutar profesionales y puedan recibir incentivos por trabajar
en zonas rurales, de frontera, de difícil acceso y con
comunidades indígenas. La población del Napo no cuenta con
trabajo real a pesar que las empresas extractivas extranjeras
están presentes en la zona.
11. INCLUSIÓN SOCIAL: Pedimos que se implemente y ejecute
los programas sociales que el gobierno nacional promueve.
12. JUVENTUD: Estamos promoviendo la formación y
capacitación de jóvenes líderes. La formación superior es una
necesidad para los egresados de las escuelas secundarias de
nuestra cuenca.
El diálogo es una puerta muy grande que evita todo tipo de
situaciones desagradables que nuestro Perú está cansado de
vivir. Ambas federaciones indígenas del Napo hemos
empezado a trabajar juntas. Firmamos en representación de
73 comunidades indígenas afiliadas a nuestras organizaciones.
Enrique Coquinche Coquinche Richard Rubio Condo
PRESIDENTE – ORKIWAN PRESIDENTE - FECONAMNCUA

EDITORIAL
LA PROMESA DE LA GRAN TRANSFORMACIÓN
Después de un año de gobierno no existe una política de Estado sobre la Amazonía
La promesa de La Gran Transformación fue vista y sentida como una esperanza. Vieron en Humala la posibilidad de
cambio de los tres indicadores que crecen sin pausa en la Amazonía: desnutrición, pobreza y erosión de los ecosistemas
naturales.
Además, hay otros problemas como la masiva tala de los bosques, la contaminación de ríos, el abandono de las
regiones fronterizas y la consolidación cada vez más férrea y perniciosa de un sistema extractivo-mercantil que
amenaza la propia supervivencia de la Amazonía, precisamente la región que produce el 90 por ciento del petróleo del
país; el 90 por ciento del gas; que representa la sétima superficie de bosques del planeta y que posee otros recursos
vitales de la economía del país y del mundo, como el agua dulce.
El 14 de julio estuvo Ollanta Humala en Santa Clotilde, un día antes en Iquitos, presidiendo un Consejo de Ministros
descentralizado. Como en sus primeros viajes, ofreció el oro y el moro, incluyendo fondos por 600 millones para Loreto
y la puesta en marcha para el Napo del Sistema de Atención Móvil de Urgencia Fluvial. Seguidamente, enrumbó al
Putumayo y Pucallpa.
Tras un año de gestión, el señor presidente en su discurso del 28 de julio, reafirmó que hemos comenzado a sentar las
bases para la gran transformación, que anhela la mayoría. Señalando que se han dado importantes avances para la
inclusión social, pero reconoció que ésta todavía no llega a todos los pobres.
No hay ninguna duda que el porcentaje de desaprobación que el presidente Humala ha cosechado en las últimas
encuestas, es parte de ese desengaño y desilusión de los amazónicos. La promesa de La Gran Transformación fue sólo
eso, una promesa ahora incumplida.
Después de un año de gobierno no existe una política de Estado sobre la Amazonía y, por lo tanto, los problemas más
graves siguen ahondándose: nada detiene la masiva deforestación de uno a otro extremo de la Amazonía; el Estado
sigue siendo permisivo y es incapaz de detener la contaminación de los ríos, cochas y quebradas por desechos del
narcotráfico, relaves petroleros, gasíferos y de la minería aurífera.
Sin embargo, el gobierno está a punto de aprobar el reglamento de la Ley Forestal y de Fauna Silvestre que, de acuerdo
a los expertos y a las organizaciones indígenas, es la llave que abrirá la Amazonía a un proceso de neolatifundización de
tierras y bosques, como ocurre en el resto del país.
Por otro lado, con respecto a la Ley No. 29785 de Consulta Previa de los Pueblos Indígenas, que fue sin duda la mayor
ilusión, por eso los que votaron masivamente por el actual presidente consideran que su reglamento ha sido un fraude,
es por esa razón que los pueblos agrupados en el Pacto de Unidad lo han cuestionado y han pedido su derogatoria.
Sin embargo, pese a todo, los amazónicos no han perdido la esperanza. Tienen todavía la expectativa de la ruta de La
Gran Transformación, la promesa por la que millones de peruanos lo eligieron como presidente de la República del
Perú.
Boletín Informativo Quincenal
Año 1 – 29 de julio 2012 Nº 07
Santa Clotilde – Napo – Perú
Envíanos tus propuestas
para el siguiente boletín,
hasta el viernes 10 de agosto:
Calle Patricio Mosquera S/N
Parroquia Nuestra Señora de la Asunción
P. Edgar Nolazco Almeyda, OMI
Párroco
Pastoral de la Comunicación
Richard Samamé
Elkin Manihuari
Lucy Mafaldo
Colaboradores
Gastón Moreno
Mariela Pérez

NO AL OLVIDO
COMUNIDAD NATIVA JUAN PABLO II
Existe una comunidad al frente de Santa Clotilde, Juan Pablo II,
no se sabe exactamente desde qué año empezaron a habitar
los primeros pobladores. Sin embargo, los pobladores actuales
consideran que los señores: Manuel Coquinche, Noel López, Audicio
Torres, son los primeros habitantes que llegaron del Alto Napo.
En año 2000 el señor Ignacio Grefa Papa llegó a vivir en la comunidad
y observa las diversas necesidades que existen en ella. Empezaron a
organizarse asesorados por el P. Lamberto Baeten quien les planteó
el nombre de su localidad “Juan Pablo ll” en homenaje al santo padre.
En el año 2001 la comunidad elige al señor Ignacio Grefa Papa como
APU (máxima autoridad de una comunidad) para que pueda realizar
gestiones en las diversas instituciones públicas.
En el 2003 gestionaron y lograron la apertura de la escuela con el
apoyo del ex alcalde, dando inicio a las labores educativas con 12
niños a cargo de la profesora Anilda Zumbilla Ajón.
Por Elkin Manihuari
En la actualidad esta comunidad no es atendida en sus necesidades básicas, prácticamente están abandonados, no
cuentan con servicios necesarios, los moradores reclaman sus derechos y solicitan ser atendidos: Por Elkin Manihuari necesitan agua
limpia, botiquín con medicinas, un promotor de salud de su propia comunidad, refacción de su I.E, realización de
proyectos productivos, la titulación de sus territorios y el reconocimiento como comunidad nativa con el nombre
Juan Pablo ll, así como tramitar sus DNI.
A pesar de estas
carencias los pobladores
no pierden la esperanza,
sus actividades diarias
para conseguir el
alimento de cada día son:
la agricultura, la pesca y
la caza; ellos surcan
hasta Santa Clotilde a
vender sus productos,
maíz, yuca, verduras,
plátanos,
entre otros.
Su costumbre de la comunidad es realizar una velada, la cual se lleva a cabo el 25 de diciembre de cada año en
homenaje al niño Jesús. Si visitan esta comunidad tendrán acogida segura, los niños entretienen con su
inocencia, su ternura y su sonrisa la cual encanta a cualquier visitante.
Están invitados a conocer nuestra comunidad.

LA INDEPENDENCIA DEFINITIVA DEL PERÚ
Por El Shanti Moreno
La historia se escribe recogiendo datos, sucesos, testimonios de la gente que han estado
en el lugar de los hechos. En nuestro país, por años los libros de Historia del Perú,
nos han dado una visión de uno o dos autores aún recordados: Gustavo Pons Muso,
referente en los libros de la escuela.
Sin embargo, con el paso de los años la historia ha
salido de esa casi estática única visión, en la cual
había sido colocada y otros autores han iluminado
con sus aportes los sucesos patrióticos de nuestro
país.
¿Quiso San Martín
formar una federación
con los países de América?
En los planes de San Martin, “Sí” estaba la idea de
formar una federación, si esta se hubiera formado,
no seríamos un país “libre e independiente” sino
dependiente. Sin embargo, en los acuerdos que se
realizaron, quedó establecida la soberanía de cada
nación.
El 28 de julio de 1821 “Día de la proclamación de la
independencia del Perú”, fue sólo un acto simbólico
del Libertador para hacer brotar del corazón de los
peruanos el espíritu de lucha y resistencia ante los
opresores españoles. Otro paso importante fue la
Batalla de Junín, destacando la participación de los
“Húsares”, quienes se enfrentaron a los españoles y
lograron vencerlos en las Pampas de la Quinua.
Sin embargo, la verdadera independencia del Perú se
alcanzó en forma definitiva con el gesto heroico de
José Gálvez en el llamado Combate del 02 de mayo
de 1866, donde la flota española fue vencida y
destruida casi en su totalidad, después de este
combate la “madre patria” nunca más intentó invadir
nuestro territorio.
En la actualidad a pesar de ser un país
territorialmente libre y soberano, nos debe
preocupar la aparición de ideologías, sistemas
políticos y económicos, que esclavizan a las
nuevas generaciones, teniendo como su ser
supremo al dinero; es así que las grandes
empresas extractivas se apoderan del
territorio de los pueblos, muchas veces con el
visto bueno del estado, sin respetar la riqueza
cultural y biodiversidad de las zonas.
Hoy, los “héroes de la patria” son aquellos que luchan diariamente para
ganarse el pango de cada día para mantener a su familia, conservando sus
valores culturales. Estos héroes anónimos son aquellos que entregan su
vida por el desarrollo del país. Es el estado quien debe colocar las reglas de
juego ante cualquier empresa extranjera que desee invertir en nuestro
territorio. La patria no se vende o se concesiona, la Patria se defiende.
Esta nueva
forma de
“opresión”
mucho más
dañina, somete
a los jóvenes del
país, teniendo
como pretexto
el empleo
seguro, creando
simples obreros
o mano de obra
barata, que, se
puede
reemplazar
cuando así
lo creen
conveniente los
dueños de las
empresas,
vulnerando
muchas veces
sus derechos.

HUMANDI, WAMI y BITU
HÉROES DEL NAPO DE LA INDEPENDENCIA DE AMÉRICA
1538, primera entrada de los españoles, llega Pineda hasta Sumaco. Posteriormente siguen llegando más y más
españoles fundando ciudades y esclavizando a los nativos.
La selva que durante miles de años protegió a los indios quijos ha sido violada por los hombres de la espada y la cruz.
Los sagrados árboles del monte comienzan a caer y los
pájaros no cantan su voz alegre… El culto de los
indígenas quiere ser substituido por la religión de un
dios distante y otro hablar… Pero los quijos mantienen
sus ritos escondidos en la floresta y sus sacerdotes
siguen siendo sabios profetas de lo que vendrá, porque
todo lo ven conversando con los supay.
Humandi el gran cacique no acepta someterse a los
conquistadores que quieren usurpar su mundo. Solo
piensa en destruirlos… Antes consulta a los supremos
sacerdotes Wami y Bitu. Ellos hablan con los dioses y el
gran volcán Sumaco es testigo del hablar. Días después
todos los caciques se reúnen para escucharlos. Wami
dice haber bajado a las entrañas del Sumaco para ver a
Sabela, la diosa del infierno: “cinco días viví con ella y
me ordenó que termináramos con los europeos porque
ellos cortaron nuestra libertad”.
Cuando en 1563, Bartolomé Martin y Andrés Contero
recorrían la zona del Sumaco, escucharon por primera vez
el nombre de Humandi pronunciado con mucho respeto
por los indígenas, se enteraron que se trataba del más
importante y aguerrido cacique de los quijos.
Cuando por fin llegaron a la aldea donde se encontraba el gran cacique Humandi, este agasajó a Bartolomé Martin, y le
pidió que no causara problemas en su territorio, porque el disponía de quince mil guerreros armados y listos para la
guerra. Y tiempo después de este aviso, el 29 de noviembre de 1578, Humandi al frente de sus hombres tuvo que
rodear la ciudad de Ávila, para impedir que se escapen los españoles.
Entre dosis de yuca brava preparan la conspiración. La
furia de los espíritus se contagia y las lanzas guerreras
se levantan. Humandi secundado por Wami, dirige la
arremetida contra la población española de Ávila que
cae en pocas horas. Bitu comanda el ataque sobre el
poblado de Archidona, que – prevenido- logra resistir
por más tiempo aunque igualmente es abatido. Tras la
victoria Humandi es nombrado por el pueblo quijo
como Hatum Apu, encargado de conducirlo hasta la
libertad. Las próximas ciudades a ser atacadas son
Baeza primero y Quito después.
Humandi el gran cacique no acepta someterse a los
conquistadores que quieren usurpar su mundo. Sólo
piensa en destruirlos… Antes consulta a los supremos
sacerdotes Wami y Bitu. Ellos hablan con los dioses y el
gran volcán Sumaco es testigo del hablar. Días después
todos los caciques se reúnen para escucharlos. Wami
dice haber bajado a las entrañas del Sumaco para ver a
Sabela, la diosa del infierno: “cinco días viví con ella y
me ordenó que termináramos con los europeos porque
ellos cortaron nuestra libertad”.
Humandi habla antes con su gente: “La expulsión del
invasor debe ser total. Nuestro sufrimiento es el mismo
que el de nuestros hermanos de las montañas. La
libertad de los quijos comienza en la libertad de todos y
que los supay nos guíen”. Los chasquis llevan el
mensaje a los indígenas de las tierras altas para que se
sumen al levantamiento…
Las rebeliones que se dieron tuvieron frutos:
Recopilado por Dorita Vásquez Coquinche
Humandi,
el gran cacique,
no acepta someterse
a los conquistadores
que quieren
usurpar su mundo.
Por Luz María Cáceres Calderón
Eso no ocurre, y una gran expedición militar sale de Quito
para defender Baeza del ataque de los quijos… Cuando
Humandi al frente de sus guerreros llegó a Baeza, fue
recibido por el fuego nutrido de los arcabuces… Al frente
del ejército español están los traidores Francisco
Atahualpa y Jerónimo Puento junto a cientos de indígenas
admiradores de sus dueños y aunque luchó con denuedo
junto a sus hombres, tuvo que emprender la retirada hacia
la selva, y es que sólo el valor, las pucunas (cerbatanas) y
las lanzas de chonta, no eran suficientes contra las armas
de fuego del enemigo.
Los soldados españoles lo persiguieron día y noche, en su
retirada Humandi les preparaba emboscadas y atacaba de
sorpresa a sus encarnizados perseguidores; pero al fin fue
capturado y enviado a Quito en donde fue juzgado por la
Real Audiencia que lo condenó a muerte. Murió ahorcado
junto con Bitu, Wami e Imbate, en el sitio donde
actualmente se encuentra la plaza de San Blas. Humandi
es uno de los grandes héroes americanos, que con su
sangre y sacrificio nos mostró el camino de la libertad.
Humandi, Bitu y Wami, no en vano han muerto, han
demostrado a los blancos lo que valen los indígenas
unidos. No han muerto del todo porque su espíritu vive
todavía entre nosotros los naporunas e impide ser de
nuevo esclavos. Pero el último grito del cacique rebelde
retumbó iluminando distintos rincones de la geografía, y
nuevas rebeliones surgieron: en 1760 San Miguel de
Molleambro; 1764 Riobamba; 1768 Cualaceo; 1777
Cotacachi; 1778 Guano; Otavalo y Cayambe; 1781 Alusí…
Debilitaron el imperio de los blancos, despertaron la conciencia de todos los indígenas, demostraron que el
pueblo indio nunca estuvo totalmente vencido, prepararon la independencia de América.

EL PERÚ QUE NO CONOCES
No son grandes edificaciones, ni grandes ciudades, no son calles repletas de automóviles, ni tampoco somos muchas las
personas quienes nos llenamos el bolsillo; es el Perú que no conoces, es el profundo, lejos de lo artificial, es otra la realidad.
Aquí luchamos cada día por sobrevivir, sin embargo, dicen que estamos en la mejora
económica. Ven, pisa esta tierra y sentirás la miseria; abre tus ojos y verás otra realidad;
escucha, y oirás el clamor de esta gente que vive y siente, con las ansias de defender lo
que es suyo. Vivimos de lo que nos da la naturaleza, de nuestro esfuerzo y trabajo.
En el sector educativo hay muchas dificultades estas son: la ausencia de maestros sobre
todo en las zonas inhóspitas de la región y del Perú a estas alturas, la falta de
infraestructura y la calidad educativa acciones que afectan la competitividad de los
estudiantes. En el Napo hay un centro de estudio superior, recientemente está en
convenio y le falta implementación, esto no basta para satisfacer las necesidades
educativas de la población estudiantil. Con estas deficiencias, ¿Cómo vencer el
analfabetismo en el Perú?, lo lograremos con políticas educativas inclusivas que atiendan
a las zonas más alejadas.
La tala indiscriminada y la minería son los causantes de muchos conflictos socio
ambientales. Pronto sufriremos las grandes consecuencias. Todos aquellos que hicieron
daño a la creación y todos lo que vivimos indiferentes al tema se arrepentirán. La codicia
de los “mal llamados grandes” hace que extraigan de nuestra tierra millones de
hectáreas de madera. No podemos permitir que nos engañen como a niños con
caramelos, aprovechándose de nuestra situación; lo increíble es que residimos en áreas
concesionadas. Somos hombres y mujeres del PERÚ y esta es nuestra tierra. Los
amazónicos no queremos ser el patio trasero del Perú. Somos iguales, tenemos los
mismos deberes, pero también los mismos derechos y poseemos una extraordinaria
belleza natural, que es la selva y sus habitantes.
LA RESISTENCIA
VALOR EXISTENCIAL DE NUESTROS PUEBLOS AMAZÓNICOS
Las culturas indígenas son culturas cíclicas y de
resistencia. Resistencia que no ha cedido terreno ni en
el interior de las personas ni en la esperanza de muchos
pueblos. Con el correr del tiempo seguramente algunos
elementos culturales se han perdido, pero, sobre todo,
muchos otros han perdurado.
Las luchas indígenas son luchas de supervivencia de
pueblos diferentes a la sociedad nacional. Por eso son
luchas de resistencia cultural y espiritual contra la
sociedad envolvente del Estado, que intenta integrar en
una sola identidad nacional y política a todos los
habitantes por mestizaje étnico y religioso. Muchos
intentos han fracasado cuando sus propuestas no han
respondido a la vida misma. Seguir insistiendo en
insertar algún otro valor ajeno a esta realidad, es remar
contra corriente.
Por Lucy Mafaldo Gutiérrez
Por José Miguel Goldáraz, ofmcap
Para la cultura dominante los campos de las culturas
indígenas amazónicas sólo son inmensas extensiones de
hectáreas con recursos para extraer. Sin embargo,
durante largas jornadas de faena diaria y duras
escaseces de alimento durante la creciente del río, han
seguido cultivando sus propias vidas y ritmos de vidas.
A pesar de la exclusión y explotación que estos pueblos
han sufrido, son los valores de la cultura que siguen
dando sentido a la historia y a la resistencia.
En los campos de la cultura naporuna se mantiene el
espíritu y la sabiduría de los antiguos, que poco a poco
se van revelando en los sueños para ser de nuevo
recuperados. Esta tiene que ser una tarea paciente, no
de improvisadas propuestas de gobiernos capitalistas,
sino de un esfuerzo mancomunado y sensible, que
respeta el modo de vida de estos pueblos.
Para procurar una buena cosecha de vida y de sabiduría
se debe profundizar en la propia cultura, volver a las fuentes
de la sabiduría e interpretar desde el mismo calor
de los hogares familiares, las visiones, el mito y los símbolos
que mantienen viva a la cultura naporuna.

FERIA DE LA SALUD Por Toni Lullo y Brian Medernach
International Medical Relief (TMI) es una organización médica
de renombre mundial que brinda atención a las comunidades
con acceso limitado a la atención de la salud.
International Medical Relief fue recibido en las
comunidades con danzas tradicionales y una
cálida bienvenida de los niños de la escuela y
otros. En Santa Clotilde, la Hermana Vianey
Ambriz facilitó la bienvenida en la escuela y
coordinó sobre el alojamiento. Los estudiantes y
la Pastoral Familiar de la Parroquia prepararon
las danzas del guacamayo y del masato. Don
Marcelino Cerón y Neo Flores facilitaron el uso de
su bote y de hecho ayudó para la comodidad del
equipo. Javier Ormaeche organizó todo el
transporte y la alimentación. Lily Ruiz y el Centro
de Salud Santa Clotilde facilitaron las comidas y el
confort. Padre Jack y el Dr. Julio Rodríguez
trabajaron horas extras en el hospital, mientras
que los doctores Toni y Brian trabajaron en la
periferia con los grupos. Recibieron también una
bienvenida grandiosa en Negro Urco, Santa María
de Tacsha, Diamante Azul, Angoteros Campo
Serio, Rumi Tumi, Huiririma, y Tutapishco. Las
autoridades de las comunidades y los
trabajadores de los puestos de salud se
mostraron agradecidos.
La semana pasada un grupo de 50
voluntarios IMR brindaron atención a
más de 3,000 personas de Angoteros a
Tutapishco. Trajeron con ellos cuatro
dentistas, ocho médicos, seis
enfermeras, un farmaceuta, y los
estudiantes que se centraron en la
educación sanitaria de la comunidad.
También tenían un equipo de doce
traductores que son estudiantes de
inglés de la Universidad Nacional de la
Amazonía Peruana de Iquitos. IMR
atendió ocho Centros y Puestos de
Salud de la Micro Red Napo con los
trabajadores locales. Asistieron a
muchos pacientes, hicieron
extracciones dentales, distribuyeron
medicamentos, dieron las vacunas,
lentes de lectura y cepillos de dientes.
Ellos ayudaron en el transporte de ocho
pacientes con enfermedades
de la periferia al Centro de Salud
en Santa Clotilde.
Gracias a International Medical Relief, muchas personas fueron atendidas gratuitamente. IMR aprendió
sobre las costumbres y culturas de las comunidades del Napo. Esperamos que regresen para seguir
brindando su generosidad y servicios a nuestros pueblos.

“LA RESISTENCIA DE NUESTROS PUEBLOS AMAZÓNICOS”
SEMANA PARROQUIAL 2012 (Del 09 al 15 de agosto)
/
Desde el 09 al 15 de agosto la Parroquia Nuestra Señora de la
Asunción celebrará una semana intensa de reflexión, donde
se compartirán exposiciones a cargo de diferentes
instituciones como el Ministerio de Cultura, CAAAP, CEAS,
Ministerio del Ambiente y Corte Superior de Justicia de
Loreto y las federaciones FECONAMNCUA, ORKIWAN y
FECONAMAI. El tema de este año es: “La resistencia de
nuestros pueblos amazónicos”. La resistencia vista como un
valor cultural, no como búsqueda de enfrentamientos.
Las comunidades a pesar de los cambios que experimentan
aún resisten y han sabido hacer prevalecer sus modos de
vida, costumbres, lenguas, creencias, su cultura. Sin
embargo, otras han desaparecido por el accionar de
personas que vinieron de diferentes lugares, motivados por
ambiciosos proyectos en la Amazonía, dejando
consecuencias catastróficas, también su extinción se debe a
la crueldad con la que fueron tratados. Muestra de ello es el
genocidio que sufrieron los pueblos indígenas en el
Putumayo, los que lograron salvarse de aquella matanza
emigraron en busca de algo mejor, así se formaron algunos
pueblos de nuestro Napo.
Es importante resaltar el valor y la fuerza en los pueblos de
la Amazonía, pues gracias a su sacrificio han logrado
permanecer y demostrar la capacidad para resistir a todas
las inclemencias que han padecido. Los pueblos amazónicos
quieren conservar la vida a pesar de todos los daños y
crímenes que les tocó vivir.
Por Richard Samamé Ortiz
Conocer nuestra historia local y regional fortalecerá
nuestra identidad, nos permitirá descubrir raíces,
valorar nuestra cultura, reconocer que de una u otra
manera tenemos un fuerte vínculo con los
indígenas.
En esta semana parroquial se pondrá énfasis en una de las épocas de mucho sufrimiento
para los pueblos amazónicos: la Época del Caucho. Época que significó bonanza económica para empresarios,
pero para los indígenas significó momentos de profundo sufrimiento y maltrato.
También se recordará el centenario de la encíclica
Lacrimabili Statu Indorun (Desconsolada situación de los
indios) del Papa Pío X, donde se hace mención de las
atrocidades con las que actuaban los patrones, el
salvajismo de sus acciones tuvieron repercusión en los
reclamos que fueron recogidas por misioneros haciéndolo
llegar a la Santa Sede. La parroquia propone una
exposición fotográfica para analizar el tema, un espacio
donde se pueda reflexionar y sensibilizar, pues nadie
podrá cambiar la historia, sin embargo podremos
aprender de ella para que no se vuelva a repetir. Este
trabajo se realizará el sábado 11 de agosto, a partir de las
08.00 am en el Teatro Municipal, esperamos contar con la
participación de toda la población.
Este encuentro congregará centenas de participantes,
donde podrán aprender y conocer algunos aspectos
que se desconocen y que muy poco se habla en las
escuelas e incluso en las universidades.
Están invitados a participar de los talleres
y exposiciones, así también, de la Feria Cultural
Ñukanchi Llakta, el día 09 de agosto en horas de la
mañana, donde se podrá adquirir productos agrícolas,
artesanías, habrá venta de comida regional, concursos
y el Festival Sacha Wiwa, concurso que consiste en
demostrar la convivencia que se tiene
con los animales de la selva.
Considero necesario expresar que el que no valora y reconoce el lugar de donde procede,
no sólo niega su identidad sino que estaría negando su propia existencia.