sintesis de los documentos del magisterio sobre la teologia. i ...

SINTESIS DE LOS DOCUMENTOS DEL MAGISTERIO SOBRE LA TEOLOGIA.
I. NATURALEZA DE LA TEOLOGIA.
I.1 CONCEPTO DE TEOLOGIA.
La Teología es fides quarens intellectum , fe que impulsa a buscar y ampliar la propia inteligibilidad,
que consigue su meta mediante la Teología.#
Reflexión razonada y sistemática sobre la fe, estimulada por un afán de escrutar con inteligencia y
amor las profundidades de la palabra revelada y la riqueza de la Tradición dentro de la Iglesia.#
I.2 REVELACION.
Dios puede ser conocido con certeza por la luz natural de la razón humana, partiendo de las cosas
creadas. Pero además, lo podemos conocer sobrenaturalmente por la palabra revelada a través de los
profetas, y finalmente por su Hijo enviado al mundo.
La Revelación es necesaria para conocer lo que es inaccesible a la razón humana, pero no es
absolutamente necesaria, pues el hombre está ordenado a ver su fin sobrenatural.#
La Revelación divina es naturalmente necesaria para que todos los hombres puedan conocer las
verdades religiosas y morales que de por sí de hallan fuera del alcance de la razón.#
I.3 FE
Virtud sobrenatural por la que con la inspiración y la ayuda de la gracia de Dios, creemos ser verdad
lo que por el ha sido revelado, no por la intrínseca verdad de las cosas conocida por la luz natural de
la razón, sino por la autoridad de Dios que revela, el cual no puede engaĖarse ni engaĖarnos.#
La fe por virtud propia, comprende con gratuita inteligencia lo creído y penetra donde no puede
alcanzar el entendimiento natural.#
I.3.1. RELACION FE Y RAZON.
Hay misterios verdaderos que no podemos conocer por la luz natural de la razón, y que Dios ha
revelado. Aunque la razón ilustrada por la fe, puede entender ciertos misterios por analogía de los que
conoce o por conexión de los misterios entre si, nunca los puede entender totalmente, por ser
sobrenaturales.
No puede haber conflicto entre fe y razón, porque Dios después de darnos la revelación, e infundirnos
la fe, pone dentro del alma la luz de la razón, y Dios no se niega a sí mismo.
Hay cooperación entre fe y razón. La razón demuestra los fundamentos de la fe, y ésta corrige los
errores de la razón.7
I.4 OBJETO DE LA TEOLOGIA.
El objeto de la Teología son las verdades reveladas por Dios, y conocidas a través de la fe.8
I.5 FUNCIONES DE LA TEOLOGIA.
I.5.1 DIMENSION ESPECULATIVA.
­La Teología profundiza en el dato revelado, circunscribe sus límites y coopera a su desarrollo
homogéneo, de acuerdo con las exigencias de la fe.
­Responde a las instancias del dinamismo interno de la fe, y a las interpelaciones de la cultura.9
­Formular las verdades de fe con más profundidad y exactitud.
­Alumbrar con la luz del evangelio los problemas modernos.10
­La Teología reporta una jerarquía de valores y una orientación de su pensamiento a la luz de la
verdad divina.

­Ahonda cada vez más en el conocimiento de la revelación cristiana y en lo relacionado con ella.11
­Investigar cada vez más a fondo las disciplinas sagradas, para lograr una mayor inteligencia de la
revelación.12
­Profundizar en la revelación, sin aĖadir ni quitar nada.13
I.5.2 DIMENSION PRACTICA. (Respecto a ciencias y actividades humanas)
­Hallar un lenguaje sólido y claro apropiado al hombre de hoy.
­Alumbrar con la luz del evangelio los problemas modernos.
­Reestructurar la enseĖanza para dar una visión global y coherente del misterio cristiano.
­Iluminar los problemas terrenos del hombre y del mundo.14 a la luz de la
revelación sobre las cuestiones que plantea cada época, y presentarlas a los hombres contemporáneos
de manera adecuada a las diversas culturas.
­Buscar solución a los problemas humanos a través de la revelación.15
­La investigación en la fe, debe llevar a resolver los problemas que suscite el progreso de las ciencias.
16
­La Teología asume los resultados seguros de las ciencias humanas y naturales, y así puede realizar un
razonamiento documentado.
­Las aportaciones de las ciencias son crivadas por la Teología, obteniendo datos de valor permanente.
­La Teología puede seguir algunas leyes usadas por las ciencias , pero conservando su status
epistemológico.17
­La Teología debe tener una atención siempre viva hacia las ciencias, que van presentando conexiones
con ella.
­La Teología no se concibe como ciencia aislada, sino integrada en el conjunto de conocimientos
característicos de cada época.
­Las ciencias que se cultivan junto a la Teología, deben modificar la visión que tiene el hombre de sí y
del mundo, y así evitar tensiones entre fe y ciencias.18
I.6
LA ACTITUD DEL TEOLOGO.
Debe caracterizar al Teólogo:
­La honestidad de vida.
­integridad doctrinal.
­Diligencia en el cumplimiento del deber.
­Plena comunión con la Iglesia, y en primer lugar con el Papa; el teólogo enseĖa en virtud de la
misión recibida de la iglesia.
­El teólogo tiene libertad de investigación y enseĖanza, sabiendo que esa libertad está contenida en la
palabra de Dios, tal y como se enseĖa por el Magisterio.
­La fidelidad al Magisterio; las opiniones probables o propias, deben enseĖarse como tales.19
­Debe hacer teología bajo el punto de vista de la fe, y no intentar someterla a la razón.
­Mantener la terminología y la tradición de los Stos. Padres, y no cambiarla por doctrinas filosóficas
que desconocen a Dios.
­No asentar la fe más de lo debido sobre la razón natural.20
­Obediencia a la autoridad de la Iglesia, y no pronunciarse con respecto a las declaraciones del
Magisterio de forma imprudente.21
­Los teólogos deben volver siempre a las fuentes de la revelación divina.
­Deben defender que la Divina Revelación es necesaria para que todos los hombres puedan conocer
las verdades religiosa y morales.22
­El teólogo debe intentar conocer las ciencias para poder responder de manera válida a los problemas
que puedan nacer del progreso científico, orientados a fines opuestos al bien de la dignidad humana y

la libertad del hombre.23
­Deben tener en cuenta los diversos grados de certeza teológica y distinguir entre lo que es doctrina de
fe y lo que es simple opinión.24
­El teólogo debe recordar que cuanto puede decir sobre Dios será siempre la palabra de un hombre.
­Sólo la obediencia de la fe puede llevar a la comprensión profunda de la verdad divina.25
­El teólogo debe intentar conocer las ciencias para poder responder de manera válida a los problemas
que puedan nacer del progreso científico.26
­Las cualidades que debe tener el teólogo son:
equilibrio interior, firmeza de mente y de espíritu y, sobre todo, una profunda humildad de corazón
que nos haga discípulos atentos a la verdad en dócil escucha de la Palabra de Dios, interpretada
auténticamente por el Magisterio.27

II­METODOLOGIA TEOLOGICA.
II­1 AUDITUS FIDEI: Teología positiva.
Su primer presupuesto es el carácter sobrenatural de su objeto, y el origen divino de la Iglesia, y debe
de ser guiada por la luz de la fe y el Magisterio.
Debe recurrir a la reflexión filosófico­teológica pues hay una dimensión histórica de la Revelación.
Debido a los avances de la hermenéutica moderna, de exponer los contenidos de la fe con el fin de
expresarlos en conceptos comprensibles , siempre que el depositum fidei quede inmutable y firme.
Evitar el positivismo y el historicismo y dejarse guiar por el Magisterio, las normas exegéticas y los
sanos principios filosóficos.28
II­2 INTELLECTUS FIDEI: Teología especulativa.
Es la confirmación del procedimiento positivo y es culmen aunque también en el momento positivo
hay una cierta reflexión teológica.
Para penetrar en la verdad revelada, es necesaria una reflexión metódica, con la ayuda de la filosofía.
La filosofía es un instrumento. El procedimiento teológico es conducido ad lumen fidei .
La reflexión teológica supone y exige la dimensión espiritual. La teología en cuanto ciencia
especulativa se distingue por su referencia constante a la fe y exige del sensus fidei que guía el trabajo
teológico.
El programa anselmiano de la fides quaerens intellectum , no ha perdido nada de su autoridad; la
verdad revelada, reclama siempre la reflexión del creyente; la verdad revelada le invita al trabajo de
análisis, de profundización y de síntesis que se llama "teología especulativa".29
II­3 FUENTES DE LA TEOLOGIA.
II.3.1 MAGISTERIO.
La fe sobre la que versa la teología es la fe custodiada e interpretada por el Magisterio.
El Magisterio sirve a la Palabra de Dios, pues con la asistencia del Espíritu Santo, la custodia y la
expone fielmente por lo que es condición sine qua non de la teología.
El Magisterio es portador e intérprete de la regula fidei , tiene facultad de juicio sobre resultados y
reflexiones de los teólogos.
El mundus docenti de los obispos, no puede ser sustituído el pensamiento individual de un teólogo.
La teología no puede prescindir del Magisterio que es quien custodia e interpreta auténticamente el
depósito de la fe.
La teología efectúa una obra constructiva al servicio del Magisterio.30
En la Iglesia no todos tienen el mismo oficio, sino que unos son doctores y otros predicadores.
La adhesión a las verdades reveladas incluye todo lo que enseĖa el Magisterio ordinario de la Iglesia,
extendido por toda la Tierra, y no se puede reducir la obediencia y defensa del mísmo en lo que ha
declarado expresamente como dogma de fe.
No se pueden aceptar a medias las verdades reveladas, ni someterlas a razón particular de nadie,
alejándose de las enseĖanzas de la Iglesia, porque en ella está la verdad y tiene potestad para
interpretar y transmitir la fe.31
Los teólogos no tienen la infalibilidad y no pueden tenerse por maestros de la Iglesia.
Sólo el Magisterio puede hablar como le parezca porque Dios le ha concedido esa potestad.
Cada uno puede opinar en aquellas cosas, en la que teniendo que ver con la fe y la disciplina, el
Magisterio no se ha definido.32
Los teólogos no deben exigir más de lo que la Iglesia exige, pues ésta es madre y maestra.33
El Magisterio es norma próxima y universal de la verdad.34
Juan Pablo II pide a los teólogos fidelidad al Magisterio, en la renovación de la teología como
significado que hay que poner la Palabra de Dios en el origen mismo del proceso teológico y referir a
ella cada una de las adquisiciones y conclusiones a las que se llega poco a poco.35

El Magisterio interpreta auténticamente la Revelación, extrae sus certezas de la Revelación misma. La
teología, que es ciencia de la Revelación, resulta útil a los pastores en cuanto guía externa que orienta
y certifica el ejercicio de su misión. En la teología puede encontrar apoyo, inspiración y alimento, la
predicación, la catequesis, la labor misional e incluso las nuevas definiciones de fe del Magisterio.36
El Magisterio es el único intérprete de la Sagrada Escritura.37
II.3.2 SAGRADA ESCRITURA.
Es el punto de partida de la teología, y debe ser leída dentro de la tradición eclesial. La enseĖanza de
la S.E. debe culminar con una teología bíblica con contenidos propios y con cierta autonomía, pero en
armonía con teología sistemática (cooperación interdisciplinar).
El exegeta debe sentirse un servidor de la Palabra de Dios atendiendo siempre a la analogía de la fe.38
El estudio de la S.E. es el alma de la teología.39
Hay que estudiar la S.E. con especial diligencia.40
Sagrada Escritura y Sagrada Liturgia como alma de la teología.41
Dios es el autor de la S.E.; para estudiar ésta, hay que tener en cuenta la analogía de la fe y la
tradición de la Iglesia de manera que la doctrina de los Santos Padres y del Sagrado Magisterio debe
ser medida por los de las Sagradas Escrituras.42
La fidelidad al Magisterio en la renovación de la teología significa poner la Palabra de Dios en el
origen mismo del proceso teológico.43
II.3.3 TRADICION.
La Tradición es transmisión de la experiencia religiosa.44
a.­ Padres de la Iglesia.
El Magisterio se refiere a los Santos Padres como espléndidas lumbreras de la Iglesia.45
b.­Liturgia.
Es necesario explicar la naturaleza misma de la Liturgia. Hay una estrecha relación entre la Liturgia y
la Doctrina de la Fe (lex orandi, lex credendi ). Para ello, ofrecer un conocimiento más profundo del
misterio pascual de Cristo.46
Para profundizar en la teología de la Liturgia, hay que valorar los resultados de la antropología,
sociología, etc..., teniendo siempre en cuenta el carácter sobrenatural de la Liturgia.47
II­4 RELACIONES FILOSOFIA­TEOLOGIA.
Tres posturas de la Iglesia :
Apertura a filosofías integrables en síntesis cristiana.
Preferencia por las que se armonizan con los datos de la Revelación .
Preferencia por la filosofía de Santo Tomás.48
El acto de fe presupone por su naturaleza la razones del creer, los motivos de credibilidad, los cuales
son en gran parte de índole filosófica: el conocimiento de Dios, el concepto de Creación, la
Providencia y el discernimiento de la verdad religión revelada.
No puede admitirse un pluralismo filosófico que comprometa el núcleo fundamental de afirmaciones
que tienen conexión con la Revelación.
Contrarias a la Revelación: relativismo epistemológico moral o metafísico, materialismo, panteísmo,
inmanentismo, subjetivismo y ateísmo.49
Caminos falsos:
La duda positiva como base de la disquisición teológica.
La razón como norma principal y único medio para el conocimiento de las verdades sobrenaturales.50
La filosofía no debe mandar sino servir.51
La ciencia filosófica puede demostrar verdades que también la fe propone para creer, como la
existencia de Dios, su naturaleza y atributos. La filosofía nunca podrá traspasar sus límites, los
principios naturales, para comprender dogmas sobrenaturales.

Según la S.E. y Tradición hay ciertas verdades y dogmas que no podemos alcanzar por la sola razón y
sólo Dios nos los puede comunicar por la Revelación.52
La razón es importante pero dentro de sus límites y bajo la luz de la Revelación.
La ciencia progresa haciendo uso de la razón, y la Revelación se constituye en guía para no caer en el
error.53
El servicio principal que brinda la Filosofía a la teología es el de demostrar los preámbulos de fe,
explicar la Revelación por medio de analogías y finalmente defender los dogmas ante sus
impugnadores.54
La filosofía colabora con la teología poniéndose a sus órdenes, no para traicionar a la verdad natural,
sino para iluminar la Palabra de Dios. De esta manera debe servir la razón a la fe, trabajando por ella.
55
La filosofía y teología deben de examinar las novedades con la máxima diligencia y han de someterlas
a un justo examen no sea que se pierda la verdad adquirida.56
Filosofía de Santo Tomás.
Su filosofía está en armonía con la Revelación y es así eficaz para guardar los fundamentos de la fe.57
No es lícito reprochar a aquellos doctores y maestros que hayan usado su método, sobre todo cuando
la Iglesia lo aprueba o, al menos,se calla.
El método escolástico no fue causa ni del racionalismo ni del panteísmo ni del naturalismo.58
Filosofía escolástica como fundamento de los estudios sagrados, concretamente la de Santo Tomás.59
No se pueden considerar opinables los puntos más importantes de la doctrina de Santo Tomás, sino
que son el fundamento en el que se asientan toda la ciencia de lo natural y lo divino.60
En la filosofía de Santo Tomás los primeros principios de verdad natural son clara y orgánicamente
enunciados y armonizados con la Revelación, al mismo tiempo que encierra un dinamismo innovador.
61

III­DIMENSIONES DE LA TEOLOGIA.
III.1 DIMENSION ECLESIAL.
La teología no tiene sólo un interés científico o intelectual, sino el hacer fructificar el depósito de la fe
y las cualidades intelectuales para gloria de Dios y beneficio de las almas. Es eclesial además, porque
crece en la Iglesia y actúa en ella, especialmente en la misión profética, no tanto predicando sino
profundizando en la comprensión de la Revelación. De tal manera que la investigación científica y la
evangelización caminen juntas.62
III.2 DIMENSION APOSTOLOCA, PASTORAL Y ESPIRITUAL.
La teología tiene una dimensión espiritual, no procede como puro intelectualismo sino que efectúa
cada vez más su unión existencial Dios y su inserción vital en la Iglesia.
Función de la teología: formar una clara y sólida piedad y ayudar en el apostolado con sus recursos
doctrinales.
La teología debe estar al servicio de la transmisión del mensaje cristiano y lleva al encuentro personal
con Dios. La teología predispone a una vida espiritual más intensa y aporta una adecuada preparación
pastoral.63
III­3 DIMENSION ECUMENICA Y MISIONAL.
Deben ser consideradas con atención las cuestiones ecuménicas y las relaciones con las religiones
no cristianas.64
La inteligencia de la Revelación debe promover el diálogo ecuménico y la actividad misional.65
No se debe ceder a un falso irenismo para lograr una feliz vuelta de todos los que están en el error.66
Fomentar la formación ecuménica en los centros teológicos.
El futuro teólogo debe recibir una formación completa conociendo la historia y doctrina, la forma de
interpretar la Sagrada Doctrina o la Divina Revelación de todas la demás religiones cristianas, pero
teniendo siempre en cuenta la fidelidad al Magisterio, a la doctrina enseĖada por la Iglesia Católica.
La dimensión ecuménica de cada disciplina teológica: cada una de las disciplinas teológicas debe
resaltar el aspecto ecuménico para que así tenga en cuenta el vínculo existente entre cada una de ellas
y el ministerio de la unidad de la Iglesia.
La acción ecuménica de los fieles tiene que ser plena y sinceramente católica, es decir, fiel a la unidad
que recibimos de los Apóstoles y de los Padres y conforme a la fe que siempre ha profesado la Iglesia
Católica.
El diálogo y la acción ecuménica han de fomentarse con la aprobación de la legítima autoridad que
debe crear y erigir centros o facultades que traten del tema ecuménico con mucha especialización.67
La teología promueve la conciencia misionera de la Iglesia y el encuentro ecuménico con otras
iglesias cristianas.68
III.4 DIALOGO FE ­ CULTURA.
La exposición de la fe debe adaptarse a la cultura; se debe tener en cuenta los valores positivos que
se encuentran en las distintas filosofías y culturas.69
Conocer profundamente los métodos ateizantes y secularizantes de la moderna cultura
contemporánea.
Conocimiento de la cultura moderna y antropología filosófica ya que es importante para conocer al
hombre de hoy.70
La teología debe llevar la luz del Evangelio a los graves problemas del mundo moderno.
Para atender los problemas de la cultura contemporánea, la teología debe:
°integrar en la doctrina y moral cristiana lo que de válido se ha expresado en la experiencia;
°iluminar las realidades terrenas en orden al reino de Dios;
°promover valores humanos con referencia a valores trascendentes;

°purificar las sobrevaloraciones mundanas y secularizantes;
°dar mayor relieve a los problemas del hombre sin alterar las relaciones hombre ­ Dios.71
La división entre fe­cultura es un impedimento bastante grave para el desarrollo de la evangelización;
por el contrario, una cultura imbuida de un verdadero espíritu cristiano, es un instrumento útil para la
difusión del evangelio.72

Indice de abreviaturas
A.P. Aeterni patris (León XIII)
Ab.Ae. Ab Aegiptis (Gregorio IX)
Ad. B.A.P. Ad beatissimi Apostolorum (Benedicto XV)
C.E.I. Cum ex iniuncto (Inocencio III)
D. J.P.II U.G. Disc.Juan P.II Univ.Gregoriana
D. J.P.II U.P.C. Disc.Juan P.II Univ.Pont.y col. ecle. Roma
D.A. Dum acerbissimus (Gregorio XVI)
D.F. Dei Filius (Concilio Vaticano I)
D.S.C.I. Decretum (S. Congregación para el Indice)
Doc.A. Doctoris Angelici (Pío X)
E.F.S. Directorium de re ecumenica (S.U.C.)
E.T. Eximiam tuam (Pío IX)
F.L. Instr.formación litúr. en los semin. (S.C.E.C.)
G.E. Gravissimum educacionis (Con.Vaticano II)
G.I. Gracissimas inter (Pío IX)
H.G. Humani generis (Pío XII)
I.F.S. Instr.enseĖanza filos. en los seminarios(S.C.E.C.)
I.F.T. Instr.formación teol. futuros sacerdotes(S.C.E.C.)
N.E.A. Nota sobre el estudio del ateísmo (S.N.C.)
N.Q. Normae quaedam ad Constitutionem (S.C.E.C.)
O.T. Optatam totius (Concilio Vaticano II)
P.D.G. Pascendi dominici gregis (Pío X)
R.F.I.S. Ratio fundamentalis sacerdotalis (S.C.E.C.)
S.C.C.H. Const.Ap.Sapiencia Cristiana (Juan Pablo II)
S.D. Studiorum ducem (Pío XI)
T.L. Tuas libenter (Pío IX)
# I.F.T.
# D.J.P. II U.G.
# D.F.
# H.G.
# D.F.
# Ab Ae..
7 D.F.
8 I.F.T.
9 Idem id .
10Idem id .
11 S.C.C.H.
12 G.E.
13 Ad B.A.P.
14 I.F.T.
15 S.C.C.H.
16 G.E.
17 I.F.T.
18 D. J.P. II U.G.
19 S.C.C.H.
20 Ab Ae.
21 D.S.C.I.
22 H.G.

23 N.Q.
24 R.F.I.S.
25 D. J.P. II U.P.C.
26 N.Q.
27 D. J.P. II U.G.
28 I.F.T.
29 Idem id
30 "
31 T.L.
32 Ad B.A.P.
33 S.D.
34 H.G.
35 N.Q.
36 D. J.P. II U.G.
37 C.E.I.
38 I.F.T.
39 S.C.C.H.
40 O.T.
41 N.Q.
42 H.G.
43 N.Q.
44 P.D.G.
45 E.T.
46 F.L.
47 Idem id.
48 I.F.T.
49 I.F.S.
50 D.A.
51 D.S.C.I.
52 G.I.
53 T.L.
54 A.P.
55 D. J.P.II U.G.
56 H.G.
57 Idem id
58 D.S.C.I.
59 P.D.G y Doc.A.
60 Doc.A.
61 I.E.S.
62 D. J.P.II U.G.
63 I.F.T.
64 S.C.C.H.
65 G.E.
66 H.G.
67 E.F.S.
68 I.F.T.
69 S.C.C.H.
70 N.E.A.
71 I.F.T.
72 D. J.P.II U.G. ENRIC AINSA I PUIG